佛教三世因果文
佛教三世因果文
欲知前世因今生受者是
欲知后世果今生作者是
善男信女至诚听听念三世因果文三世因果非小可佛言真语实非轻今世做官为何因前世黄金装佛身前世修来今世受紫袍玉带佛前求黄金装佛装自己遮盖如来盖自身莫说做官皆容易前世不修何处来骑马坐轿为何因前世修桥补路人穿绸穿缎为何因前世施衣济穷人有食有穿为何因前世茶饭施贫人无食无穿为何因前世不舍半分文高楼大厦为何因前世造庵起凉亭福禄具足为何因前世施米寺庵门相貌端严为何因前世花果供佛前聪明智慧为何因前世诵经念佛人贤妻美妇为何因前世佛门多结缘夫妻长寿为何因前世幢幡供佛前
父母双全为何因前世敬重孤独人无父无母为何因前世都是打鸟人多子多孙为何因前世开笼放鸟人养子不成为何因前世皆因溺婴身今生无子为何因前世填穴覆巢人今生长寿为何因前世买物放生灵今生短命为何因前世宰杀众生命今生无妻为何因前世偷奸谋人妻今生守寡为何因前世轻贱丈夫身今生奴婢为何因前世忘恩负义人今生眼明为何因前世舍油占佛灯今生瞎眼为何因前世指路不分明今生缺口为何因前世吹灭佛前灯今生聋哑为何因前世恶口骂双亲今生驼背为何因前世耻笑拜佛人今生拙手为何因前世造业害旁人今生跛脚为何因前世拦路打劫人今生牛马为何因前世欠债不还人今生猪狗为何因前世皆因骗害人今生多病为何因前世杀生害命人今生无病为何因前世施药救病人今生囚牢为何因前世作恶害别人
今生饿死为何因前世糟塌五谷人毒药死者为何因前世药物毒众生伶仃孤苦为何因前世恶心侵算人眷属欢笑为何因前世扶助孤独人今生疯癫为何因前世酒肉逼僧人今生吊死为何因前世劫索在山林鳏寡孤独为何因前世狠心嫉妒人雷打火烧为何因大秤小斗不公平蛇咬虎伤为何因前世冤家对头人万般自作还自受地狱受苦怨何人莫道因果无人见远在儿孙近在身不信吃斋多修积但看眼前受福人前世修善今享福今生作恶后沉沦有人毁谤因果文后世堕落失人身有人受持因果文诸佛菩萨作证明有人书写因果文世代儿孙家道兴有人顶带因果文凶灾横祸不临身有人讲说因果文生生世世得聪明有人高唱因果文来生为人受恭敬有人印送因果文富贵荣华报来生有人顶礼因果文事事件件皆称心有人深信因果文同生西方极乐人
三世因果说不尽龙天不亏善心人
大众发心广劝化印送此经吉星临
一人传十十传百明因识果做善人
人人向善家家乐移风易俗永太平
按：因果文流传很广，难免错讹，兹参阅几种版本，就内容及文字作些
调整。不妥之处，尚请指正!
成都文殊院一九九二年元月
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想一想
今日不知明日事愁什么
不礼爹娘礼世尊敬什么
兄弟姊妹皆同气争什么
儿孙自有儿孙福忧什么
岂有人无得运时急什么
人世难逢笑开口苦什么
补破遮寒暖即休摆什么
食过三寸成何物馋什么
死后一文带不去悭什么
前人田地后人收占什么
得便宜处失便宜贪什么举头三尺有神明欺什么荣华富贵眼前花傲什么他家富贵因缘定妒什么前世不修今受苦怨什么治家勤俭胜求人奢什么冤冤相报几时休结什么世事如同棋一局算什么聪明反被聪明误巧什么赌博之人无下梢耍什么虚言折尽平生福谎什么是非到底见分明辩什么谁能保得常无事诮什么穴在人心不在山谋什么欺人是祸饶人福卜什么一旦无常万事休忙什么
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十来偈
端正者忍辱中来贫穷者悭贪中来
高位者礼拜个来下贱者骄慢中来
喑哑者诽谤中来盲聋者不信中来
长寿者慈悲中来短命者杀生中来
诸根不具者破戒中来六根具足者持戒中来
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心地和命运
心好命又好富贵直到老命好心不好福变为祸兆心好命不好祸转为福报心命俱不好遭殃且贫天心可挽乎命最要存仁道命实造于心吉凶惟人召信命不修心阴阳恐虚矫修心一听命天地自相保
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憨山大师醒世歌
红尘白浪两茫茫忍辱柔和是妙方
到处随缘延岁月终身安分度时光
休将自己心田昧莫把他人过失扬
谨慎应酬无懊恼耐烦作事好商量
从来硬弩弦先断每见钢刀口易伤
惹祸只因闲口舌招愆多为狠心肠
是非不必争人我彼此何须论短长
世事由来多缺陷幻躯焉得免无常
吃些亏处原无碍退让三分也不妨
春日才看杨柳绿秋风又见菊花黄
荣华终是三更梦富贵还同九日霜
老病死生谁替得酸甜苦辣自承当人从巧计夸伶俐天自从容定主张谄曲贪嗔堕地狱公平正直即天堂麝因香重身先死蚕为丝多命早亡一剂养神平胃散两盅和气二陈汤生前枉费心千万死后空留手一双悲欢离合朝朝闹寿天穷通日日忙休得争强来斗胜百年浑是戏文场顷刻一声锣鼓歇不知何处是家乡
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憨山大师费闲歌
讲道容易体道难杂念不除总是闲世事尘劳常挂碍深山静坐也徒然出家容易守戒难信愿全无总是闲净戒不持空费力纵然落发也徒然修行容易遇师难不遇明师总是闲自作聪明空费力盲修瞎炼也徒然染尘容易出尘难不断尘劳总是闲清性攀缘空费力不成道果也徒然听闻容易实心难侮慢师尊总是闲自大贡高空费力聪明盖世也徒然学道容易悟道难不下功夫总是闲能信不行空费力空空论说也徒然闭关容易守关难不肯修行总是闲身在关中心在外千年不出也徒然念佛容易信心难心口不一总是闲口念弥陀心散乱喉咙喊破也徒然拜佛容易敬心难意不虔诚总是闲五体虚悬空费力骷髅磕破也徒然诵经容易解经难口诵不解总是闲能解不依空费力日诵万卷也徒然
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息三得福（息忍、息让、息气）
他人气我我不气我的心中有主意
君子量大同天地好坏事物包在里
小人量小不容人常常气人气自己
世间事物般般有岂能尽如我的意
弥勒菩萨笑哈哈大着肚子装天地
他人若骂我当着小儿戏高骂上了天
低骂入了地我若真该骂给我好教意
我若无那事他是骂自己吃亏天赐福
让人懂道理若不学忍让气上又加气
因气得了病罪苦无人替多少英雄汉
因气亡了命想到死亡时其事过得去
他人来气我我偏不生气
一句阿弥陀万病皆化去
学佛忍辱波罗蜜念佛往生极乐去
念佛好念佛好念佛断烦恼
念佛得长寿念佛罪业消念佛开智慧
念佛得解脱念佛成佛道持戒修佛道
不杀生不偷盗不邪淫品德高
爱国家爱佛教利乐有情类
不堕三恶道念佛好念佛好
念佛就是随身宝若不学念佛
难免三恶道任有金银如山高
死去难带一分毫若不学念佛
死生何日了一人能念佛一人成佛道
一家能念佛一家能和好人人能念佛
天下太平了念佛功夫深品位登的高
念佛要观想佛光头上照
念念不忘阿弥陀一定往生极乐去
南无阿弥陀佛
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梁武帝问志禅师因果文（节录一）
武帝含笑欢喜而曰。朕今于百尺楼。焚鼎香问我师。前生今世。后来因果。善恶报应。弟子一一皆知。心明意解。喜赞不尽也。经云。我若未能发问者。惟愿师重宣说。能令大众。咸得闻知。可以上报佛恩下度群品。唯愿吾师。转大法轮。
志公叹曰。我王所问者。犹恐推而不信。况台久大法。难信者哉。已发如是之意。吾将忏法。显果报事。宣说几种。令人加信。大众当知。善恶二轮。未曾暂辍、。果报连环。初无休息。贫富贵贱。随行所生。非是无因。而妄招果报。故经言。为人豪贵。国王长者。从礼事三宝中来。为人大富。从布施中来。为人长寿。从持戒中来。为人端正。从忍辱中来。为人勤修而无有懈怠。从精进中来。为人精明远达。从智慧中来。为人音声清彻。从歌咏三宝中来。为人洁净。无有疾病。从慈心中来。为人长大妹好。恭敬人故。为人短小。轻慢人故。为人丑陋。喜瞋恚故。生无所知。不学问故。为人颛愚。不肯教人故。为人喑痖。谤毁人故。为人下使。负债不偿故。为人丑黑。遮佛光明故。生在裸国。轻衣搪突佛前故。生马蹄国。著屐履佛前漫行故。生穿胸国。作福布施生悔惜心故。生樟鹿中者。惊怖人故。生堕龙中。喜调戏故。身生恶疮。鞭挞众生故。见人喜欢者。多结善缘故。生遭官事者。笼系众生故。闻说法语。于中两舌乱人听受者。后堕耽耳狗中。闻说法语。而心不参采者。后生长耳驴中。陛贪独食者。堕饿鬼中。出生为人。贫穷饥饿。恶食饲人者。后堕猪猫蜣螂之中。劫夺人物者。后堕羊中。人剥其皮。食啖其肉。喜偷盗人者。后生牛马中为人下使。喜说妄语又传人恶者。死入地狱。尸烊铜灌口。拔出其舌以牛耕之。罪毕得出。生鸲鹆中。人闻其声。无不惊怖。皆言变隆。咒伞其死。喜饮酒醉。后堕沸屎泥犁之中。罪毕得出。生猩猩中。猩猩罪毕。后得为人。顽无所知。人不齿录。贪人力者。后生象中。若处富贵。为人上者。鞭扑其下。为下之人告诉无地。如是之人。死入地狱数千万岁。受诸苦报。从地狱出。生水牛中。贯穿鼻口。挽船奉车大杖打扑。偿往宿债。为人不净。从猪中来。悭贪不施舍者。从狗中来。狠戾自用。从单中来。为人轻躁。不能忍事。从猕猴中来。身体腥臭。从鱼鳖中来。为人舍毒不息。从蛇中来。人无慈心。从虎狼中来。如经所说。甚可怖畏。一切大众当依佛语。改往修来。勿生毁谤。经云。不信之罪。众罪之上。古人云。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。武帝赞曰。善哉善哉。吾今听师说。如日当空。似月印潭。澈底分明。心无疑惑。吾师说法如流水。弟子闻经似甘露。朕今纪录。给付臣僚。流布天下。咸得闻知。普愿一切。人天众信。入佛法大海中，信受奉行。作礼而退。
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浅谈因果规律
什么叫因果?因果又叫业因果报，又叫因果报应，是佛教的基本教理。
『因』就是原因，也叫因缘。『果』就是结果，也叫果报。『业』就是指一切身心活动，分为身、口、意三业。『报』就是业的报应，即由三业的善恶所导致的后果。
因就是业，果就是报。
我们凡做一件事，说一句话，甚至动一个念头，都是种因；随其善恶的
性质和分量，都有恰如其分的结果在后面，迟早总要由自己受到的。概括地说，种善因得乐果，种恶因得苦果。其实，怎样的善得怎样的乐报；怎样的恶，得怎样的苦报，也有恰如其分的一因果律气佛说：一行上品十善者得生天，中品十善者得做人，下品十善者得做阿修罗；犯上品十恶者得落地狱，中品十恶者得堕饿鬼，下品十恶者得沦畜道三说明十善十恶是六道轮回形成的业因，六道轮回则是十善十恶应得的果报。人生本是业果的相续，而『来先去后作主人』的第八识--阿赖耶识便是因果业报的主体。它把一个人前业所作的善恶业带列现世来，又把今世所造作的善恶业带到后世去。阿赖耶识，意译藏识，它含藏诸法的种子，好像储存各种信息一样。由业因到果报，由果报，到业因，生来流转，轮回不息。人生的苦乐，世运的盛衰，都是业力所招感。所以佛说：『自作自受，共作共受。』《瑜伽师地论》卷三十八说：『一已作不失，未作不得。』意思是『因』未得『果』之前，不会自行消失；反之，不造作业因，也不会得相应的结果。由此可知，有因必有果，有果必有因。因不虚弃，果无浪得。正如《涅？(注）经·矫陈品》所说：『气善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。』世间法是如此，出世法也是如此。因果规律并不是佛陀所规定或制造的，而是客观存在的规律，佛陀只不过把它揭示出来罢了。印光法师说：『如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。』可见连诸佛菩，尚不能超出因果之外。何况我们凡夫，不管你信与不信都要受因果规律的制约。
因果贯通三世：有些人认为，人生一切都是偶然，没有什么前因后果；人死后，躯体便消灭，神识也飘散；有些人看见好人受恶报，恶人得善报，便坏疑因果，怀疑佛法。这是由于不明白因果贯通三世的道理。佛经说：『欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。』说明我们今生所受的善恶果报，都是自己前世所种的业因，是自种因，自受果。而现前身口意三业时时造作的业因，又正是自己未采应受的果报，前因后果，循环不断，也没有丝毫差错。经中又说：『假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。』『百千劫』是很遥远的时候，『所作业』是自己所种的远因，远在百千劫前种的业因，并不会自行消失。『因缘会遇时』指现在因缘成熟，果报还自受『还得自食其果，关于果报的早迟，大体有三神情况：（1）现报：即现在做善事，现在享乐报；现在作坏事，现在受苦报。（2）生报：即今生作善作恶，来世受乐报受苦报。（3）后报：即现在作善作恶，到第二世、第三世，乃至百千万亿劫后，才受善报恶报。后报虽然早迟不定，但只要种下业因，没有不受果报的。所以说：『恶到头终有报，只争来早与来迟。』
为什么恶人会获乐报呢?这是由于他过去生中培植的善根深厚，现在因缘又成熟，因此享乐报。如果他今生不作恶事，福报就更好。至于他今生所种的恶因，也不会自行消失，将来因缘会遇时，必然会受应得的恶报。如像官田贵人家的子弟，吃喝嫖赌，任意挥霍；终有一天会倾家荡产的。至於善人遭受恶报，这是由于他过去所造的罪业深重，而现在因缘（条件）已成熟，所以先受恶报?如果他今生不行善，恶报会更重；另一方面，他今生所种的善因，也并没有消失，未来必定会受相应的乐报。如像一个重罪犯人，没有被立即处死，他有悔改，立了功，但是功小罪大，不能完全赦免、只是将重刑改判轻刑。如能继续立功，积累的功劳又多又大，则不仅全部赦免其旧罪，而且还会受到奖赏，受到重用，获富致贵。唐代玄奘三藏的皈依师父、印度高僧戒贤法师,是那烂陀寺住持，戒行精严，德望很高。他有一次患很痛苦的病，甚至无法忍受，准备绝食而死。这时得到观音、文殊、普贤三位菩萨开示说：『因为你在过去生中，曾经多次做国王，
作过不少危害人民的罪恶，本来应该长期堕地获受恶报。由于你今生努力弘法度生，所以才受这点世间的小苦，来抵消长劫堕落地狱的大
苦，你应当忍受，并恳切忏悔，病苦自能消除。』戒贤法师依照办理，后来疾病痊愈。这种事假使不明白是过去种的因，人们可能会说戒贤并不是得道高僧，或者说这种大修行人，还患这么痛苦的病，佛法有什么灵验和利益呢？其实三世因果，错综合久杂。有的是转后报、重报为现报、轻报；有的则是转现报、轻报为后报、重报。这点必须了解。
转变全由心念：因果是活泼泼的贯穿一切事理的，决不是庸俗的『宿命论』和死板的『定命论』。例如，现在是过去的『果』同时又是未来世的『因』。业因既随时变迁，果报自然也能随时转变。人们所常说的气命运气实际就是业因果报。弄清因果的道理，才明白『命』、『相』之所以然。从十二因缘的道理解释，我们的身体就是由果报所生的，也是来受善恶业报的，所以叫做气报身气一个人相貌的好坏，寿命的长短，命运的穷通，属于依报。正报有福，依报自然也丰富满足；正报无福，依报也是困窘恶劣。我们今生所受的正报和依报，都是过去种的气因气现世结的『果』，并不是从外来，全是自作自受。一个人的『命』和『相』正是这些业因果报的体现。佛法从根本上揭示了『合』和『相』的原因及由来，却不教不去算命、看相、求签、问卜。因为这是舍本逐末，徒劳无益的。『命』和『相』算也是这样，不算也是这样。只有从根本上改变现在的『因』才能转变未来的果』。转变的关键又是什么呢?就是自己的心念。因为一切唯心造。心既能造业，也能转业。即是『转变由心』的道理。如果只是『知命』、『安命』还是消极的、无益的；必须改造自己的命运，掌握自己的未来，才是积极的，有益的。所谓『相随心转』、『境随心转』、『命自己立』『福自己求』以及『祸福无不自己求之者』都是说明这个道理。六祖慧能大师也曾说：『一切福田离不开自己的心气能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。古往今来许多事尖以及我们在人生道路上都反复证明这些道理是真实不虚的。明代人袁了凡被云南孔先生推算终身命运，某年考试中第几名，某午当贡生，某年做知县，都一一应验。因此确信人士一切遭遇，是命中注定，自己丝毫无能为力。后来，遇见高僧云谷掸师告诉他，方才懂得命运既是有一定，又是能够改造的。便从此立志造命，广积阴德，每天记『功过格』严格检查言行心念；并诵持经咒，以求感通。从这以后，孔先生所算的命，全不验了。孔先生算他寿命只有五十三岁，没有儿子。结果他活到了七十多岁，不但有儿子，并且很成才。晚年他将自己一生改造命运的经验和体会，写成了《了凡家训》（现名《命运的选择》）来教育后人。我们要想创造未来的幸福，掌握自己的命运，首先必须『深信因果』。（《观无量寿经》语），因为世尊在『顿悟了宇宙人生的真理之后，到各处说法度生，谈经三百余会，说法四十九年，总括说一句：不外因果报应四字而已。所以，修学佛法的人，要深信善恶的因果律，知见才算正确；否则，若不深信佛语的善恶因果律，那就叫做邪知邪见了『（定因老法师讲述《八妙法莲华经观世音菩萨普门品讲义》第一七六页）只有在深信因果的基础上，才能自觉地止恶行善，戒杀盗淫，不种恶因；勤修十善，广种善因。这样即能转变并消除过去的罪业，又能培植现在和未来的福德。这是一条正确的做人处事之道，也是自利利他有益于社会国家之道。就从更高的要求来讲，我们修行佛法的人，真要了生死，生净土，度众生，成佛道，也必须从深信因果止恶行善做起。
内部贤料性图书准印证:成都字第290号 (注）？：这个字是左上“声”、右上“殳”、下“木”组成，字库无此字。
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劝戒酒、色、财、气、嫖、赌
1、（酒）休言人是酒中仙，酒醉之时凡事颠。招祸惹非全失信，醒来悔悟亦徒
然。
2、（色）美色佳人体酥酥，腰间利剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里催君骨肉
枯。
3、（财）不结良缘与善缘，苦贪财物受煎熬。须知益世金银宝，借你呆看几十
年。
4、（气）两虎相斗有一伤，此事和解要从傍。肯陪不是方为美，免结冤仇少祸
根。
5、（嫖）细看嫖子是何因，女色来钩浪子魂。银两用完身染毒，买欢场里种愁
根。
6、（赌）败子最快何如睹，万贯千箱一掷中，只为片时心胆壮，忍看妻子喝西
风。
7、（饮）人生一日有三餐，到口还思家道难，淡饭黄斋须爱惜，碗中余粒莫抛
残。
8、（朴素）勿贪时式学西装，朴素原来最大方，年少老成真不易，今人称赞
亦辉煌。
成都市文殊院
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地藏菩萨本愿经
若遇杀生者说宿殃短命报
若遇窃盗者说贫穷苦楚报
若遇邪淫者说雀鸽鸳鸯报
若遇恶口者说眷属斗诤报
若遇毁谤者说无舌疮口报
若遇瞋恚者说丑陋癃残报
若遇悭吝者说所求违愿报
若遇饮食无度者说饥渴咽病报
若遇畋猎恣情者说惊狂丧命报
若遇悖逆父母者说天地灾杀报
若遇烧山林木者说狂迷取死报
若遇前后父母恶毒者说返生鞭挞现受报若遇网捕生雏者说骨肉分离报
若遇毁滂三宝者说盲聋喑哑报
若遇轻法慢教者说永处恶道报
若遇破用常住者说亿劫轮回地狱报若遇污梵诬僧者说永在畜生报
若遇汤火斩斫伤生者说轮回递偿报
若遇破戒犯斋者说禽兽饥饿报
若遇非理毁用者说所求缺绝报
若遇吾我贡高者说卑使下贱报
若遇两舌斗乱者说无舌百舌报
若遇邪见者刊说边地受生报
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