读王阳明的《传习录》对现今教育的启示

王阳明（1472-1529）汉族。名守仁，字伯安，浙江余姚人，因被贬贵州时曾居住于阳明洞，世称阳明先生、王阳明。是中国明代著名的哲学家、教育家、政治家和军事家，是朱熹后的另一位大儒，“心学”流派创始人。他生活的年代是明王朝由稳定开始进入衰败的转变时期,也是程朱理学日趋僵化和空虚的时期,他继承和发展了陆九渊的哲学、教育思想,形成了与程朱理学相径庭的“心学”体系，对封建社会后期以至近代的教育思潮发生了重要的影响。王阳明的少年教育思想在其教育思想体系中占有重要地位，对当时的少年教育观念及方式方法的改变具有很大的推动作用。时至今日，王守仁的少年教育思想仍对现代的教育尤其是少年教育能够产生一定的启示。

《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集，是一部儒家简明而有代表性的哲学著作，也是王阳明的心学经典。书中，不但涵盖了王阳明的思想，重点诠释了他所创立的心学的三大核心内涵:心即理、致良知、知行合一，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于明譬、常带机锋的语言艺术。

《传习录》中有“教约”一篇。在这篇文章中，王阳明认为，“凡授书，不在徒多，但贵精熟;量其资禀，能二百字

者止可授以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。”意思是说，老师讲授功课不在数量多少，贵在精熟与否。依据学生的资质，能认识两百字的，只能教他认识一百字，让学生的精神力量常有富余，那么，他们就不会因为学习辛苦而讨厌学习，相反会因为学习的乐趣而愿意学习。

这些说法，非常契合现代教育学和心理学的原理。然而观诸今人，往往却是“量其资禀，能二百字者定授以三百字，常恐其精神力量有余”。很多教师和家长，惟恐学生有闲暇，恨不得一天培养出个“神童”，总是要求孩子们学习、再学习，导致很多学生小小年纪便成为“过劳一族”，正所谓“有厌苦之患，而无自得之美”。在如此教育方式下，资质较差的学生固然会被拖垮，资质较好的学生同样会被拖垮。

在《传习录》中，除“教约”篇外，还有其他诸多篇章也谈到了教书育人之道。在“训蒙大意示教读（刘伯颂等）”文章中，也谈到教育首先要顺应学生的天性。

“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，催挠之则衰萎。”王阳明以浅显易懂的比喻，形象地说明:少年的情趣是喜爱玩耍而害怕拘束，就像草木刚开始发芽，让它舒畅地生长，就能迅速发育，以至枝繁听茂;如果摧残压抑它，就会枯萎。少年的教育要顺应他们的天性，以游戏、活动来激发他们的学习兴趣。

“今教童子，必使其趋向鼓舞，心中喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风沾被，卉木莫不萌动发越，自然日长月化，若冰霜剥落，则生意萧条，日就枯槁矣。”教育孩子，一定要使他们欢欣鼓舞，内心愉悦，那么他们的进步就变成了不由自主、自然而然的了。就好像春风化雨，滋养花木，花木没有不萌芽发育的，它们自然就日新月异;而如果是冰盖雪披，花叶零落，自然生机不再，日渐枯萎了。王阳明同样以浅显易懂的比喻，形象地说明:少年的教育要顺应他们的天性，多鼓励去激发其好奇心。

读《木偶奇遇记》有感作文5篇

读《木偶奇遇记》有感作文5篇《木偶奇遇记》这本书是意大利的科诺迪写的。下面是橙子为大家整理收集的《木偶奇遇记》读后感,欢迎大家阅读! 《木偶奇遇记》学生读后感今天，我读了一本书，书的名字叫《木偶奇遇记》这本书是意大利的科诺迪写的。这本书我非常喜欢，因为我觉得书中的人物很有趣。我最喜欢的是主人公木头匹诺曹。老木匠杰佩托看到了一块会哭会笑的木头，取名匹诺曹，并把木偶匹诺曹当成了自己的儿子。匹诺曹有时是一个不听话、爱骗人的孩子，父亲因他坐牢了，还差点死去好心的仙女因为被他气的死掉了。他遭到了惩罚——每撒谎一次，鼻子就会长长一点。可每一次都记不住。狐狸和猫骗走了他的钱，又把他吊到一棵大橡树上，最后被人救了。农民用捕兽夹逮住了他，强迫他当看门狗，最后他逃跑了。最后，匹诺曹认识了自己的错，决心改正，并努力学习、辛勤劳动，后来救出了父亲。匹诺曹长大了，他变得诚实、善良了，成了一个真正的男孩。这本书主要讲了匹诺曹从一块木头变成一位很好的孩子，从一位爱撒谎的孩子变成了一位诚实的孩子，从中经历了其他孩子从未经历的努力。不努力哪会有成功，不付出汗水哪会有收获?俗话说得好：“成功是1%的灵感加上99%的汗水”他经历了常人没有的努力和艰辛。他不撒谎了，变诚实了。我应该向他学习努力学习，不撒谎，做个好

孩子。《木偶奇遇记》的读后感我读过许多书，有《三国》、《水浒传》、《昆虫记》等。但其中，我最喜欢一本书，它便是意大利作家卡洛·科洛迪写的《木偶奇遇记》。你们一定得迫不及待了，现在让我来告诉你吧! 从前，有一段木头，后来不知怎么溜进了安东尼师傅的铺子，也许他太寂寞想找个人。后来，杰佩托师傅来把木头拿走当木料。杰佩托师傅刚到家就用神奇的雕刻刀把木头雕成一个小木偶，并取名为匹诺曹。皮诺曹会跳舞，也会耍剑，还会翻跟头。杰佩托师傅十分爱他，卖掉唯一能御寒的外套给他换会识字课本，而它却卖掉了识字课本，去看木偶戏，差点丧了命，又因为不听蟋蟀的忠告，落到强盗的手里，还好被一位好心的仙女救下。匹诺曹希望自己能成为一个真正的男孩子，仙女答应了。但告诉必须学会诚实、勇敢和不自私自利，小木偶答应了。于是，仙女派了蟋蟀在他身边。经过许多艰难与考验，匹诺曹终于实现了他的愿望，不再是个木偶，而变成了一个真正的孩子。这个生动又有趣的故事告诉我：“只有做一个勇敢、真诚、爱学习和爱劳动的好孩子，一切梦想都会实现。” 《木偶奇遇记》读后感近段时间，我看了《木偶奇遇记》这本书。作者是意大利卡洛·科洛迪，由湖南教育出版社出版。其中内容是什么，请听我细细到来。《木偶奇遇记》中的主人公是一个叫匹诺曹的木偶，讲述了他从被发现到被制作成木偶，由于调皮、顽劣离家出走，历经马戏团、傻

读《王阳明心学》有感2篇

读《王阳明心学》有感一在我求学生涯中，无论是历史课还是政治课，涉及王阳明的内容基本上都是反面的。比如在政治历史课本中，王阳明是唯心主义思想家，而我们共产党员都是坚定的唯物主义者，再想到“存天理，去人欲”这种一听就极端的语句，我脑子里直接闪现出老师批判的言辞。因此，在我读《王阳明心学》这本书之前，对老师传授的内容深信不疑，对阳明先生没有任何好的印象，更不会想到会花时间读什么阳明心学。书中提倡的人生观我非常喜欢，“每个人来到世上，都带有一种使命，就是让自己的人格得以完善，潜能充分发挥，进而为他人和社会创造价值，同时让自己获得一个快乐、幸福、成功的高品质人生。”到底如何做呢？就是修心，时刻保持良知在场，而达到“知行合一”的最高境界，就是不用做任何思想斗争，不用刻意用脑用心就能做出决断，文中的例子非常生动有趣：“看到一个美女，自然而然的喜欢，看到一个很脏的人，自然而然的厌恶”。读完全书，就我自身而言启示有三: 01 明确自己的人生追求就是让自己时刻保持一种正能量，立志干事，发挥出自身最大的价值，

而在这个过程中，逐步培养出乐观豁达、无愧于心的人生态度。 02 端正自己的做事态度现在工作方面任何付出都想得到回报，达不到心理预期就内心煎熬。当一个人凡事只是为良心而干，他就已经是“致良知”了，要学会接受不满意的结果。 03 提升自己的人生价值我们都喜欢给自己贴上了标签，达到了标签上的水平，就认为实现了自己的人生价值，很少想到再进行提升和超越，其实那些所谓的不可能都是我们内心为自己设定的。庆幸自己还年轻，未到而立就发现了这一点，我会努力去挑战，去提升自己的人生价值，活出自己的光芒！读《王阳明心学》有感二

论王阳明美育思想与当代大学生人格建构

摘要：王阳明心学中宝贵的美育思想对于当前的学校教育，特别是大学生的人格教育，具有一定积极的作用。体现在王阳明重“格物”、“致良知”，强调知行合一的道德实践精神，对于思想政治工作，具有一定的借鉴作用。关键词：阳明美育；大学生；人格建构一、引言当前，思想教育工作面临的形势和任务越来越紧迫，探求新形式、新方法、新途径来开展大学生的思想政治工作，已经是摆在高等学校教育工作者面前的重要的课题。德育工作者开展工作，首先要解决“继承传统”和“与时俱进”的关系，再次要在此基础上结合当前大学生存在的思想实际，对症下药，方能取得成效。笔者在研究中发现，作为儒家思想的继承者、发扬者，宋明理学的代表人物之一的王阳明，他的心学中具有丰富的美育思想，他的美育思想对于当前的学校教育，特别是大学生的人格教育，具有积极的作用。王阳明重“格物”、“致良知”，都是重要的美育途径，人非生而知之者，人总是在生活中不断地学习，不断提高，他的重知行合一，对后来的产生了重要的影响，比如，人民教育家陶行知先生的教育思想，早期就受到王阳明的影响。本文从阳明美育的来源及其实践途径等几个方面来探讨，以求对于大学生的人格建构的相关研究能起到一定的作用。二、阳明美育思想溯源王阳明是心学的集大成者，也是中国古代最重要的美学家之一，探源溯流，作为儒家思想的阳明心学，受到了先秦孟子心性之学的深刻影响，同时，他对朱熹理学的批判和佛老思想的扬弃，也成为王阳明美育思想的重要来源。在王阳明之前，儒家思想从先秦的儒家思想开始，历经两汉的经学，魏晋的玄学。隋唐的佛学和宋明理学等阶段。从思想体系来看，王阳明美育思想吸收了儒家思想中的美育思想，特别是孟子对其的影响，更为直接。孟子直接继承孔子的美育思想，他的美育思想的核心是其心性之学，他在美学方面强调的是人格美育，填补了孔子人格理论的缺失，孟子明确地把人格精神、道德上的善良与审美愉悦联系起来，比如他论到“乐”时说：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶则不知足之蹈之手之舞之。”（《孟子·离娄上》）李泽厚认为，孟子的“乐”就是“乐”仁义（事亲从兄），而且达到手舞足蹈的地步，这就明显与审美愉悦联在一起。[1]实际上，孟子的“乐”与人的内在的精神上联系在一起的，比如，他认为人性本善，也讲得是道德情感是个体的内在的要求。既然是内在的要求，孟子认为通向“善”之途，自觉的努力是非常重要的，不经过努力是很难体现出个体人格美的，例如，他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”（《孟子·滕文公上》 “待文王而兴后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴”（《孟子·尽心上》） “凡天下未平治天下也，如欲治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何不豫哉。”（《孟子·公孙丑下》）这是一种浩然开阔，敢于承担的精神，个体以天下为己任，人皆可以为尧舜的精神，是我们民族伟大传统。个体的善，在孟子看来十分重要，他又提出了“养气说”，即“善养吾浩然之气也。”可以说，孟子的心性之学以“尽心”、“知性”、“知天”填补了孔子的美学理论的缺失。

心得体会-王阳明全集读后感精品

王阳明全集读后感王阳明全集读后感金鑫王阳明是儒家心学集大成者，是明朝时期立德、立言、立功的一代人杰，他的学说使日本在近现代一跃成为东亚强国，这是我对王阳明的最初认知。毕业后，我参加入厂前培训，当听到培训老师盛赞王阳明时，我不禁对这位不寻常的人物产生了极大的兴趣，所以特地到书店去买了一本《王阳明全集》，细细研读起来。圣人之道，吾性自足王阳明也有过爱做梦的年纪，他立志要当一名圣贤的人，只是寒窗苦读屡不中第，好不容易官拜兵部武选司主事，又遭贬贵州，但是他并未就此消沉，而是在会稽山下开荒种地，继续研究心学，终于悟出"圣人之道，吾性自足"的道理。每个人幼年时都会有一个梦想，长大后或是当一名科学家，或是当一名警察，或是当一名画家……随着年龄的增长，梦想回归现实，平凡渐渐清晰。记得一年前，我研究生毕业后开始接触采油工作，心中充满了好奇，时而自信满满的独自顶岗，取样、巡检、测电流样样不落；时而兴致勃勃的夜巡查井，骑着电瓶车在漆黑的井场上飞驰而过；时而思如泉涌，将身边发生的事情奋笔疾书撰写通讯报道……当新鲜变为熟悉，热情化作冷淡，日复一日重复着相同的工作，剩下的只有执着和坚守。于是，我执着着自己的梦想，坚守着自己的责任，依旧是每天上班认真巡井；依旧是等班车时翻开《采油工》扫上两眼；依旧会在电脑前撰写修改通讯报道……我想，正是王阳明"圣人之道，吾性自足"的感悟，让我能够以愉悦的心境在平静、平凡中体味着充实和快乐。困知勉行，学者之事在贵州龙场的日子里，王阳明的生活极其清苦，居住在阴冷潮湿的山洞里，但他仍坚持潜心研究儒学，并在山洞附近办学传经，困知勉行，坚韧执着地追求着自己的梦想，完善了心学体系，对世界近现代史产生了深远的影响。今年年初，我有幸参加了厂培训中心为迎接油田公司采油工大赛而举办的为期一个半月的封闭训练。

读木偶奇遇记有感

读《木偶奇遇记》有感多么有趣的小木偶啊！”读完了《木偶奇遇记》这本书，我被调皮的皮诺曹以及他引人入胜的成长故事所感染。《木偶奇遇记》里叙述的故事有趣极了。小木偶皮诺曹老是撒谎，他贪玩逃学，用买课本的钱买票看木偶戏，搞乱了剧场的演出，被老板捉了起来。老板把他放走后，他在流浪的日子里先是遇到了强盗和小仙女，又跑到“无忧国”玩了几个月，经过艰辛的努力逃到了海里，又被一条鲨鱼吞到了肚子里，于是意想不到的事情发生了：他竟然在鲨鱼的肚子里遇到了爸爸，父子俩齐心协力逃了出去，重新回到家里。这时，皮诺曹已变成了一个精神而且聪明的少年…… 皮诺曹的成长经历使我明白：诚实是一种宝贵的品质，诚实的人才会受到大家的欢迎，相反，说谎的人会受到大家的责怪和批评。如果一个人连最起码的诚实都没有，那这个人又怎能成大器？做错了事，怕被批评，于是就撒了一个谎，可是“躲得过初一躲不过十五”，谎言早晚会被揭穿。做错了事可以改正，可如果失去了诚实，就会走上歧路。正如《木偶奇遇记》中的一个小片段：皮诺

曹在小仙女面前撒谎，导致他的鼻子变长了。皮诺曹承认了错误之后，仙女便唤啄木鸟来把过长的鼻子啄回原状。这个故事显然是教育我们不要撒谎。在人生的道路上，不变的承诺是以诚为本。这，就是这本书给我的最大启示。多么有趣的小木偶啊！”读完了《木偶奇遇记》这本书，我被调皮的皮诺曹以及他引人入胜的成长故事所感染。《木偶奇遇记》里叙述的故事有趣极了。小木偶皮诺曹老是撒谎，他贪玩逃学，用买课本的钱买票看木偶戏，搞乱了剧场的演出，被老板捉了起来。老板把他放走后，他在流浪的日子里先是遇到了强盗和小仙女，又跑到“无忧国”玩了几个月，经过艰辛的努力逃到了海里，又被一条鲨鱼吞到了肚子里，于是意想不到的事情发生了：他竟然在鲨鱼的肚子里遇到了爸爸，父子俩齐心协力逃了出去，重新回到家里。这时，皮诺曹已变成了一个精神而且聪明的少年…… 皮诺曹的成长经历使我明白：诚实是一种宝贵的品质，诚实的人才会受到大家的欢迎，相反，说

王阳明不必以孔子的是非为是非的启示

王阳明的“不以孔子的是非为是非”的启示从南宋到明朝以来朱熹的理学是主流的意识形态，并且由于当政者感觉朱熹的学说有利于王朝的统治就把朱熹的理学奉为正统思想、统治思想。因此南宋、元朝到明朝朱熹的理学都是作为一种正统思想，一直具有神圣不可侵犯的地位。朱熹解释自然界、解释万事万物，他把它分成为两个概念，一个“理”和一个“气”，“道理”的“理”，“空气”的“气”。他认为“理”是先于“气”而存在的。即使“气”消灭了，“理”还存在着，朱熹认为“理”是这样绝对的一种东西。朱熹的学说在历史上当然有它崇高的地位，因为它不仅在中国有影响，后来还影响到朝鲜、影响到日本，甚至还传到欧洲。但是，即使是这样一种统治思想、一种主流的意识形态，它仍会发生一个问题，那就是沉闷而无新义，因此明朝的前期，就有一些思想家提出对朱熹的理学表示怀疑，对他进行挑战，希望摆脱他的控制。其中的代表人物是陈献章，陈献章表示要怀疑。他认为：“小疑则小进，大疑则大进”。目的就是要摆脱朱熹的理学对人们的控制，另辟蹊径。王阳明则更进一步，他要摆脱朱熹的理学，他就很巧妙地把朱熹认为绝对至上的那个“理”，移植到每个人的“心”里面去。他强调“以吾心之是非为是非”。就是说判断是非的标准，不是儒家哪一个圣贤的论述，而是自己的“心”，所以叫做“以吾心之是非为是非”。王阳明的这种说法，在当时有一种思想解放的意义在里面。那么从陈献章到王阳明那个时代就掀起了一个自由主义的思潮或者说是一种思想解放运动。其中王阳明还认为“不必以孔子之是非为是非”。就是说判断是非的标准不是仅仅依据孔子的是非标准，而是依靠每个人自己的“心”来判断是非。“理”是存在在你的心里面的，每个人都有，你去发现它就是了。所以他有这样两段话，第一段就讲“心得”，他说：求诸心而得，虽其言之非出于孔子者，亦不敢以为非也；求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢以为是也。这段话的意思就是你自己有所心得了，这个话尽管它不是孔子讲的，我也不认为它是错的。反过来，就是我对这个没有心得，这个话虽然是孔子讲的，我并不认为它是对的。放开来说就是不要把孔子的是非标准作为衡量所有是非的一个标准，即孔子讲过的话不一定都是对的，孔子没有讲过的也不一定就是错的。第二段话是讲“道”和“学”的，他说:“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。”就是说“道”和“学”不是朱熹一个人可以垄断的，也不是孔子一个人可以垄断的。而是人人都可以发表意见的。这就意味着他在向朱熹、向孔子挑战。这样，思想界出现了一种新气象或者说一股新鲜的空气，不再是沉闷、僵化。并且且破除了人们长期以来禁锢在头脑里面的很多条条框框。从孔子一直到朱熹，这个儒家的经学，始终以一种僵化的、凝固的状态控制着人们的思想，没有人敢对它进行批判，更不用说要

论王阳明举业观的两重性

论王阳明举业观的两重性钱明科举制发展到明代，尽管已弊病丛生，但仍具有较大的选拔人才功能，王阳明本人及其家族成员多为科举制度的受益者。在阳明的家族成员中，其父王华“自布衣魁天下”［1］，为成化十七年春廷试一甲第一；其岳父诸让（？-1498，字养和，号介庵，官至山东布政使司左参政）为成化十一年进士，虽比王华出世早，但与华“金石相期”，举子相资。阳明本人的举业之路则与王华、诸让有莫大关系，其二弟守文、妹夫徐爱的举业之路更与王华密不可分。本文拟通过对王阳明科举经历的详细叙述，透析其举业观的双重性以及成因。一据弘治八年王阳明《祭外舅介庵先生文》记载：成化十八年，阳明11岁，诸氏“为吏部，主考京师，来视”王华，见一旁“儿嬉”的阳明，遂曰：“尔子，我女妻之。”自此阳明“服公（诸让）之德，感公之私”。两年后，生母郑氏去世，阳明“寓京师”，“居丧哭泣甚哀”［2］。诸公“悯我（阳明）中年，而失其慈。慰书我父，教我以时”。弘治二年，“（诸）公参江西（江西布政司左参议），书来召我，我父曰：‘咨，尔舅有命，尔则敢迟？’甫毕姻好［3］，重艰外罹，公与我父，相继以归。公既服阕，朝请于京，我滥乡举，寻亦北行。见公旅次，（诸）公喜曰：‘甥，尔质则美，勿小自盈。’南宫下第，我弗我轻，曰利不利，适时之迎，屯蹇屈辱，玉汝于成。拜公之教，夙夜匪宁。从公数月，启我愚盲。我公是任，语我以情，此职良苦，而我适丁。予谓利器，当难则呈；公才虽屈，亦命所令。（诸）公曰‘戏耳，尔言则诚。’临行恳恳，教我名节，踯踯都门，抚励而别”［4］。对于以上这段经历，阳明隐去了其中的一个重要插曲，即在南昌结婚当晚，阳明“偶闲行人铁柱宫，遇道士趺坐一榻，即而叩之，因闻养生之说，遂相与对坐忘归。诸公遣人追之，次早始还”［5］。若诸让不把阳明从道士身边追回，阳明是否能顺利中举，很值得怀疑。被诸让追回后，阳明习书法，先在书艺中体验“游于艺”的快乐，又读程（明道）著，以正吾心，“乃知古人随时随事只在心上学”，对明道心学，感悟渐深，“后与学者论格物，皆举此为证”。然当时的科场现实是，能否熟习程朱章句之学，乃是举业成败的关键。阳明“随时随事只在心上学”的自得之学，对举子业无益处甚至有负面作用，是显而易见的。后全靠诸让“教我以时”（意指流行于业界的八股学），及时矫正其方向，才使阳明于弘治二年“始慕圣学”（主要是程朱格物之学），接着便利用偕诸夫人归余姚途径广信的机会，谒见朱学名流娄谅于家舍。娄谅教其“宋儒格物之学”，谓“圣人必可学而至”，阳明对此“深契之”。这段经历，可谓帮助阳明确立了以程朱理学为范式的举业之指导思想，为日后的成功登第奠定了基础。紧接着，弘治三年，王华“以外艰归姚，命从弟冕、阶、宫及妹婿牧相与先生（阳明）讲析经义”［6］，督促阳明研习经义，积极应试。期间，阳明虽“日则随众课业（即科举课目），夜则搜取诸经子史读之，多至夜分。四子见其文字日进，尝愧不及，后知之曰：‘彼已游心举业外矣，吾何及也’”，但依然把科举作为自己的主攻方向。只是此时的阳明，已把入圣与举业合二为一，把“讲析经义”与“搜取诸经子史读之”相结合，以“经”证“史”，视举此为入圣之途径，成圣成了他的主要目标。这段经历，可谓帮助阳明完成了从单纯应式向以入圣为目的、应试为手段的道德学问的方向转换。此时在阳明心目中，应试及第只是手段，若为其所累，则为“累心”。因此，弘治五年，当阳明与孙燧、胡世宁同举浙江乡试后，虽为准备会试而更加努力地研习“宋儒格物之学”，王华为此还特地把他接到京师寓所，让其“遍求考亭遗书读之”，但他的心思已日趋活跃，已非举业所能羁绊，于是“一日思先儒谓‘众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理’，官署中多竹，即取竹格之；沉思其理不得，遂遇疾”，从而对程朱格物穷理说产生了怀疑。然而，当时阳明虽对身心性命之学已有感悟，但并未找到入门途径，于是在焦虑中“自委圣贤有分”，对入圣产生了动摇，只好再回到应试的套路上“随世就辞章之学（即程朱章句之学）”

《致良知是一种伟大的力量》——学习王阳明心学感悟

《致良知是一种伟大的力量》——学习王阳明心学感悟立德，他当官不收贿赂，帮助穷人，不畏生死，仗义执言，智斗权奸，不因人势小而欺之，不因势强而附会。立功，他平定广西，福建，广东交界的民变，平定南昌的宁王宸濠之乱，为国家立了大功。立言，这就不得了了，心学的创始者，他独创心学，提倡知行合一. 我工作多年来，人生经验也渐渐丰富起来，各种起起落落后，对心学所揭示的强大智慧更加叹服，他所提倡的致良知、知行合一足以让人心定神明，让自身源于良知的本能智慧显露出来，对外在事物能觉察到事物的本质规律，顺势而行，事半而功倍。要明白心学的全部奥秘是要孜孜不倦的追寻的，但心学的一个好处就是你不一定要等到把整个心学理论都搞懂了才能能运用，只要你对其中的某一部分理论或处事方法有感悟，就可以在实际生活实践。以我自身为例来说，知行合一这四个字所倡导的知与行的有机结合，内心与行动的一致性，近年来就一直指引着我，俗话说说得一尺不如行得一寸,现在社会的浮躁，个人对成功的渴望，很难让自己静下心来实实在在的去做事，常常在懊悔自己的自控力，为自己的失败气馁时，多对照一下自己知与行,感受自己内心的追求，往往能让自己找到行动的方向。心学的著作《传习录》中写道：夫学、问、思、辨、笃行之功，虽其困勉至于人一已百，而扩充之极，至于尽性知天，亦不过致吾之良知而已。意思是他认为学习、询问、思考、分辨、笃行的功夫，虽然有的的人资质低，要付出比别人多百倍的努力，但只要尽自己的心中的良知，努力到极致，也可致达彻悟本性，明了宇宙规律的功夫。

也就是说天才其实也是努力致极致的结果，而欲达极致，就必须全力以赴。先生最大的成就在思想领域，独创“心学”，倡导“知行合一”，倡导“存天理，灭人欲”，追求“格物致知”，我们每一个人的内心，其实是有一个永远知道什么是正义、什么是邪恶、什么是正确、什么是错误、什么是善、什么是恶的“东西”在的。他把这个东西叫做“良知”。先生强调说，“良知”是我们每一个人原本就具有的，是与生俱来的。我认为蒙学《三字经》开篇就告诉了人们“良知”的存在，那就是“人之初，性本善”。先生认为，“良知”虽然是永远存在的，但在日常生活中，由于我们的眼、耳、鼻、舌、身这些外在的感觉器官是无时无刻不在与外界事物打交道的，并且它们在与事物打交道的过程中还往往自作主张、妄作分别，将偏见甚至是虚妄之见当做真理，这样就会使人们的生活偏离“良知”的引导，或者说，“良知”被日常生活中的各种偏见掩盖和遮蔽起来。这是十分危险的，先生主张“致良知”，一个是要自己的“良知”不被蒙蔽，第二个要将“良知”贯彻到生活实践中，做到“知行合一”。

读《木偶奇遇记》有感200字_读后感

读《木偶奇遇记》有感300字_读后感【第1篇】最近，我读了一本书，名叫《木偶奇遇记》，书中的小木偶匹诺曹十分自私、懒惰、厌恶学习。除了他的爸爸，谁也不喜欢他。后来，经过他的努力，终于变成了一个真正的孩子。在这本书里，有很多值得我们小朋友学习的地方。比如，要做诚实的孩子。小木偶一连说了三次谎，结果鼻子越长越长，最后长得连门也出不去，真是可笑极了。有的小朋友也喜欢说谎，结果害人又害己。看了这本书，我明白了，诚实的孩子人人都喜欢。再比如，同学之间要互相帮助。小木偶在人家有困难的时候，总是尽力帮助别人。真是个热心肠。可是，我们身边，有些小朋友却不肯帮助别人，有的能够学，当别人向他请教的时候，他还要人家送了礼物才肯帮助他，真是太不应该了。《木偶奇遇记》不但有趣，而且还告诉我们很多的道理呢！真是一本好书！【第2篇】暑假里我看了一本十分有趣的书——《木偶奇遇记》。它的故事十分吸引我，直到现在我还记得…… 这是讲述了一个小木偶的故事——老木匠泽皮得把一块能哭会笑的木头雕刻成木偶，并把取得生命的小木偶当做自己的儿子。老木匠买条上衣，供小木偶上学。可是小木偶一心贪玩，被骗多次而经历了一次又一次的挫折……最后，他掉进一只大鲸鱼的肚子里，意外遇到了他的爸爸，经过这一次历险，皮诺曹终于长大了，他变得诚实、勤劳、善良，成为一个真正的男孩。我以前和皮诺曹一样，是个爱玩游戏的孩子。每天都上网妈妈说我的时候我就觉得很烦，妈妈不让我玩的时候我还发脾气、耍小性子。现在我知道，无论干什么都要有个度，玩游戏可以，但一星期只有星期六、星期天再玩，不能耽误正课。做劳动也有个度，不能过于疲劳，别累坏了身体。另外，我们还要做个好孩子，尽量改掉自己身上的毛病。我们还要向小木偶皮诺曹一样做个诚实、勤劳、善良的孩子。【第3篇】今天，我读了由意大利作家科洛迪1880年写的，本文为我们讲述了一个原本爱撒谎的匹诺曹经过了惊险冒险成为了一个好孩子我感觉科洛迪很厉害，因为他告诉我们要做一个懂礼貌，爱学习的好孩子。

新编整理论王阳明美育思想对大学生人格构建的启示

论王阳明美育思想对大学生人格构建的启示摘要：王阳明的心学理论虽然不是直接谈美，但蕴含着丰富的美育思想。王阳明一生从事教育，其目标就是教人“致良知”，体认自有本心，成就完满人格。明确人人具有成圣的潜质，树立成圣的理想为当代大学生树立了崇高的人生目标。王阳明“心外无物”的审美本质论，极大地提升了主体的地位，万物的本质向人开放，万物的意义向人生成。启示青年学子投身世界，拥抱世界，并具有为世界揭示意义的广阔胸怀和宏大气魄。王阳明以身心的体悟和实践为“致良知”的工夫，重视通过情感的力量来化育人心。寓教于乐启示我们把德育和美育结合起来，通过“乐”的工夫来潜移默化地激发本心“良知”，应高度重视学生的实践活动，让他们乐在其中也学在其中。王阳明“至善至美”的最高境界引领学生超越有限的生命存在和有限的意义，获得精神的自由，去追求“万物一体”的最高审美境界亦是“天人合一”的最高人生境界。关键词：王阳明；美育思想；高等教育；人生境界美育思想古已有之，现代的中国美育得益于蔡元培先生于二十世纪初在北京大学和全国范围内的大力提倡。对于美育的性质，不同的学者有不同的看法，这里我们采用叶朗先生的观点：”美育属于人文教育，它的目标是发展完满的人性。”[1](402)教育的目标就是“成人”，成为既有学识涵养，又有技能能力且人格心理健全的人。美育早已列入我国的教育方针，1999年3月九届全国人大第二次会议上，总理的《政府工作报告》中明确指出：“要大力推进素质教育，使学生在德、智、体、美等方面全面发展。”美育主要作用于人的感性的、情感的层面，“使人在物我同一的体验中超越‘自我’的有限性，从

而在精神上进到自由境界。”[1](413)中国古代哲人们关注人生修养和生命体验，崇尚超越的人生境界，在美育思想方面给我们很多启示和借鉴。本文主要阐释王阳明美育思想，并借鉴其对于当代大学生人格建构的启示和意义，引导学生健全和完善人格，追求充满爱的，创造的，诗意的人生。一、“心外无物”与审美本质阳明学被称为“心学”，关键就在于他把宋明理学的以“理”为万物之本体变成了以“心”为万物之本体，他一再强调“圣人之学，心学也”，“在物为理，处物为义，在性为善，因所指而异其名，实皆指吾之心也。心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。”（《与王纯甫》）[2](156)王阳明的心学本体论，按陈来先生的解释，如果说“心即是理”是阳明主体性原理的一个形式，则“心外无理”就是一个强形式。[3](30)杨国荣先生认为“心即理”的要义在于肯定了普遍之理应当内化于个体之心，通过理内化于心而达到理与心的融合。[4](81) 在心与万物的关系上，王阳明有一段著名的“山中花树”的阐释，“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”（《传习录》下）[2](107-108)可见阳明关注的不是物质在世界中的客观存在，花树作为客观外物的存在不依赖于主体，但花树存在的意义却是有赖于主体的心灵的照亮。王阳明把“物”解释为“意之所在”，“意之所用”，而“意”是“心之所发”，因而作为客观实存的物只有进入到主体的主观意识中才获得意义，这个意义是就主体而言的价值和意义。就如本来花树在山中存在着，无所谓意义，而当人观赏它时，它的意义就被激活向

论禅宗心性论与王阳明心学之贯融

论禅宗心性论与王阳明心学之贯融论禅宗心性论与王阳明心学之贯融摘要：禅宗是中国佛教宗派之一，以心传心应该是禅宗的顿悟法门，所谓“心”就是禅宗所说的明心见性，而王阳明的心学、知行合一在思想来源上与禅学有异曲同工之妙，当然不同处也是明显的。佛家是“缘起性空，如幻如化”；儒家是“仁体义用，真实无妄”，本文浅显的对二者做一下比较分析。关键词：心性论；知行合一；禅宗；清净；王阳明一、禅宗概述禅是禅那的简称，古译为“静虑”，也有去“弃恶”之说，一般译为禅定。禅宗的创始人达摩于北魏末年首先活动于洛阳，后来来到嵩山少林寺，面壁九年修持佛法，修习禅定，倡二入四行之禅修原则，以《楞伽经》授徒，后世以达摩为中国禅宗初祖，以嵩山少林寺为禅宗祖庙，嵩山少林也因此得名，如今达摩洞依然保存，供后世瞻仰。达摩之后下传下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。可以说禅宗经历了鼎盛繁华也有落寞，其实说起来一直到六祖慧能那里才真正意义上指出佛性人人皆有，创顿悟成佛之学，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面也使从印度传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正创始人。（一）禅宗心性论的内涵不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。可以说直接倒出了禅宗的

心性论的核心宗旨，这里的心指的是本心、真心，只有守得住，控制得住自己的那份真心，才能达到彼岸，渡己渡人。只有这样才能实现超越自我，解脱一切烦恼成就为佛。禅学认为：万物万理的根源是心。有了心才能认知世间万物。致良知：是非之心，不滤而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体自然明明觉者也。禅学；心的本体是清净的。无须修饰，勿使染污。则心的活动“意”与“行”是符合社会客观道德伦理的。《坛经》人心皆有佛性而且是成佛的依据，一切皆由心生由心灭。从一定意义上强调，万事万物都是心或性所变现的。这里，心性两者和万事万物的关系是相同的，两者实为同一精神实体。这里我们就可以看出其实禅宗的心和王阳明的心出发点是一致的，都是由内而外的，不需要刻意装饰的，是天生的本心、本性。（二）知行合一知行合一：是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。禅学：不仅要口说，更要心行，要做到心口一致。综上所述，可见心学与禅学是一而不是二。他们都把人摆到了一个崇高的地位。突出了人的主体地位。唯一不同的是，一个入世，一个出世。慧能祖师经常提到“我心自有佛，自佛是真佛，自行若悟，众生是佛。” 这颗心每个人都有，它不仅是成佛的依据，更是万事万物的本原。不仅佛在本心，而且道、法、

王阳明心学传习录读后感

王阳明心学传习录读后感 Company number：【0089WT-8898YT-W8CCB-BUUT-202108】

《传习录》读书笔记《传习录》是“心学”的着作。作者王阳明是明代着名的思想家、文学家、哲学家和军事家，他精通儒家、道家和佛家，立德、立功、立言，写下着作《传习录》，传播“心学”精神，广为流传，传播中外，至今仍有络绎不绝的学者研读此着作，习读王阳明心学的奥妙。我因选修《王阳明心学》一课而接触《传习录》，粗略读下来，对其中一部分名句印象深刻。在此谈谈我对这些名句的理解和感悟。 “人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了” 这句话提出了“人人可成为圣人”的道理。通常，人们总是认为圣人难得，圣人应该是有着特殊品格或能力的人，所以认为自己不会成为圣人，期待着由那些少数的圣人来为天地立心，为生民立命，而不追求自身的修行。王阳明指出了这一观点的错误。人人可为圣人。圣人不是遥不可及的，每个人都应该有圣人的追求，对自己要有更高的要求和定位。同时，也表明了，圣人不是天生的，要想成为圣人，需要经过后天的努力。人人都有成为圣人的可能，如果后天不学习、不努力可能就埋没了，只有通过学习，思想得到提升，除去自身的陋习和错误的观念，才能成为圣人。 “善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之” 一直以来都有“人性本恶”和“人性本善”的争论。荀子曰“性恶明矣，其善者伪也”他认为“仁义礼智信”是“伪”，是后天人为教化的结果，而孟子曰“今之学者，其性善”，他认为每个人都有仁义之心，即良心，认为“恶”是天性受到了私欲的蒙蔽。古往今来，关于“人性本善”和“人性本恶”的争论一直没有断过。当我在王阳明的《传习录》里看到“善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之”这句话时，我觉得，关于“人性本善”和“人性本恶”的争论没有那么重要了，因为现实是“善”与“恶”共存于人心中，无法追究其起源

学习阳明心学心得体会

--------------------------------- 精选公文范文 -------------------------- 学习阳明心学心得体会各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢学习阳明心学心得体会韩冬梅胶东阳明心学研究会一、良知的力量 -如何摒弃诱惑，坚守本心。阳明心学告诉我们：良知是心之本体，知行的本体。任何人都是有良知的，即使是盗贼、匪寇，内心也有“良知”。人生在世，应该不断地发现良知，实践良知。世界纷繁芜杂，诱惑众多，在生命过程中，如何摒弃诱惑，坚守本心，是我一直思考的问题。作为一名法律工作者，在工作过程中，见识了太多人性中赤裸裸的“恶”，如果没有一颗良知之心，是极容易堕落的。在利益与诱惑面前，我也曾动摇过、纠结过。通过学习阳明心学，使自己坚定了一个信念：把自己 1 ---------------- 精选公文范文 ----------------

活成一束光，照亮自己，温暖别人，然后自己所期望的那些美好都会向自己飞奔而来。二、专注的力量 -如何随时掌控自己的心境。阳明心学，顾名思义，一门修炼自己强大内心的学问。纵观王阳明的一生，他之所以在困难面前游刃有余，战无不胜，攻无不克，关键在于他在面对各种难题时，首先做到“心静”。心静了，做事情时全神贯注，内心的潜力便会被激发出来，外界的环境便无法影响他，问题随之迎刃而解。我在年轻时，经常处于一种浮躁、茫然的状态，做事情时经常感觉心烦意乱，缺乏耐心，工作效率低下。通过学习阳明心学，我找到自己的问题所在：心不静，心境自然不会摆脱各种偏颇情绪的干扰，做事情不专注，自然导致效率低下。现在无论遇到什么问题，我都及时提醒自己静下心来。当心灵清澈、明净，不受任何现象拖滞时，反而能得 2 ---------------- 精选公文范文 ----------------

读《木偶奇遇记》有感作文

读《木偶奇遇记》有感1 樱桃师傅在外头正好找了一个木头，终于找到了一根木头呀!他想,正好能回家做个桌子。他回到家，就拿起斧头干起活来。突然，他听见了一些细小的哼哼声。他在床地下看，没有人。它又在桌子底下看，没有人。然后，他正干活真呢，又听见了这个细小的声音。这次把她吓坏了，她一下子坐在地上，站都站不起来了。过了一会，有人敲门，进来吧，樱桃师傅说，他还没有力气站起来。从外边进来了一个老头，这个老头的名字叫杰佩托。但好多人都叫他黄布丁。杰佩托问樱桃师傅，你坐在地上干什么？樱桃师傅说“我再叫蚂蚁认字母呢。”杰佩托说“安东尼奥师傅，我想让你给我几块木板，我要做个木偶。会跳舞，会跑步，会翻跟头。” 安东尼奥师傅一听，他高兴极了。正好把那吓得他半死的木板借给他。他正要给杰佩托的时候，这个木板却从他的手上滑了下去。狠狠地打了一下。杰佩托说“这就是你送礼物的方式吗？”安东尼奥师傅说“我没有打你。”杰佩托说“我知道是木头咋的我，可用木都砸我的事你。”没有。有。没有。有。他们两个打起来。安东尼奥师傅抓着杰佩托的加发。杰佩托咬着安东尼奥师傅的加

发。把我的假发还给我，你先还给我。他们有打起来，安东尼奥师傅的脸上都了几道抓伤。杰佩托衣服少了两个扣子。他们两个又握手言和，说要做一辈子的好朋友。读《木偶奇遇记》有感作文2 最近，我读了一本名叫《木偶奇遇记》的书，这本书让我受益无穷。《木偶奇遇记》的作者是意大利的卡罗·科洛迪。它讲述的是樱桃师傅在一次偶然的机会得到了一根会说话的木头，于是樱桃师傅把木头赠给他的好友杰佩托，杰佩托把这段木头做成了一个会跳舞，会击剑，会翻跟头的小木偶。之后，由于小木偶的淘气，可怜的杰佩托无缘无故地被带到牢房，而小木偶也离开了杰佩托，来到了田野上奔跑，遇到蟋蟀，不听劝告反而击死了小蟋蟀。过后由于肚子饿得咕咕叫，到处寻找吃的但是都没能如愿反而两只脚被烧成了木炭。于是小木偶找到了杰佩托，善良的他看到小木偶饿得咕咕叫的样子把自己唯一点吃得给了他，又重新为小木偶做了两只脚，还卖掉了自己的皮外套为他买了一本识字课本。只为了让小木偶好好学点知识。但是，小木偶却为了去看一场木偶表演而卖掉了识字课本。而后他又在一次次的撒谎中遭遇到了一次次的磨难。最后甚至变成了一头驴子被迫表演，直到在一天晚上他的脚跛了，被扔进海

论王阳明的心学观

论王阳明的心学观（364215）福建省上杭县庐丰乡横岗小学周继章王阳明（1472-1529）汉族。名守仁，字伯安，浙江余姚人，因被贬贵州时曾居住于阳明洞，世称阳明先生、王阳明。他是是明正德十二年（1517年）来到上杭的，是为了要铲除漳寇之乱，奉命驻扎在上杭县城，虽然驻扎才短短的的二三个月，但给上杭百姓留下的“仁政”却是长久的，得到上杭人民的尊重与崇敬。他也是我国明代著名的哲学家、教育家、政治家和军事家，是朱熹后的另一位大儒，“心学”流派创始人。王阳明在继承思孟学派的“尽心”、“良知”和陆九渊的“心即理”等学说的基础上，批判地吸收了朱熹那种超感性的先验范畴的“理”为本体学说，创立了王学，或称阳明心学。一、“心学”发展了主观唯心主义王阳明在学术上发展了主观唯心主义的理学，和南宋陆九渊合称陆王学派，与程）程颢、程颐）朱）熹）学派并立，其学说比程朱理学空谈“天理性命”更简单易行，被统治者誉为“学达天人，才兼文武”的“真儒”。王阳明认为，“心是天地万物之主”，“心即理，心外无理，心外无物”，以为“良知”即天理，“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣”，确立了心学理论体系，王阳明讲学处提出“知行合一”，认为“知是行之始，行是知之成”，“知之，真切笃实处便是行”，“一念发动处，便即是行了”。他倡导道德意识与道德行为的统一，强调“言行一致”，“笃实躬行”。心学的最终完成是“致良知”说。王阳明的主观唯心主义思想形象地体现在与朋友的一番对话中。一次，王阳明和他的朋友出去游玩，朋友指着山中的花树问他：“你说‘天下无心外之物’，此树在山中自开自落，与我心也有关连吗？”王阳明回答说：“你没有看到此花时，此花与你的心同归于寂，你看到花时，则花的颜色也鲜亮起来，便知此花不在你的心外。”王阳明认为心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物。“此花不在你的心外”，典型地说明了他的主观唯心主义哲学观点。二、“心学”是实现了体验哲学思想 “心学”的内在结构是由知行合一和致良知构成的。在这一结构中，王阳明以心(良知)立言，又以良知释心．心(良知)就构成了王学的基石。在王阳明看来，心是无所不包的。物、事、理、义、善、学等都不在“吾心”之外，亦即是“心即理”。但他又认为，“良知”是心之本体，是人人生而俱来的，先验的，普遍的“知”。这种“知”是不待虑而知，不待学而能的本然，是“致良知”、为圣的内在可能性．同时，他又强调“良知”是外在的社会伦理道德与内在的个体心理欲求的统一(“天理之在人心”)，是与天地万物同体的。正是这个充塞天地的“良知”(灵明)，才使“我”与万物(包括社会)无间隔地一气流通，互不内外远近地融为一体。也正是这种天地间活泼泼的、“个个心中有仲尼”的“良知”，才感召人们去追求那种具有“凤凰翔于千仞”，“淳德凝道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行于天地之间，视听八远之外”的“狂者”或圣人境界。这就极大地强调了主体意识的能动性，高扬了人格精神的伟大，成了“致良知”的主体后天努力的内在要求。在这里，王阳明突破了朱熹那种“天理”的绝对性，从而肯定了人欲的合理性。 “致良知”就是如何为圣的过程，变本然的知为主体意识自觉把握的知的过程，也就是他所说的“知行合一”。在这一“致良知”的过程中，王阳明强调认识主体生命意志和情感投入。主要表现在：“致良知”是对“无一息之或停”的天道和作为人类意识历史积淀的《六经》等的动态认识过程。这里就要求认识主体要有历史感。同时，也表现在“致良知”是主体澄静体悟的情感心灵活动。随着认识能力的提高，人们对社会、人生的认识也就有一个“再

王阳明心学20句知识讲解

王阳明心学20句

王阳明心学20句学王阳明，要牢牢记住一点：一切的问题，都是心的问题，都要从心上找原因。而这原因，往往都是心不够定，心性不够沉。王阳明说，人为了生存，难免要追求一些能使自己感到安全的东西，诸如金钱、名利、地位。不过，有的人是在“良知”的指导下追寻这些，有的人却只是一门心思地追求外物。如果我们的内心永远盯着那些外物，必然会累得死去活来。而心学的最大妙处在于：我们可以在身心幸福的情况下追逐外物，只要能以良知为指引，追求什么都是可以的。因此，王阳明心学不仅是我们身心修行的法宝，还是我们人生问题的灵丹妙药。尤其，是下面这20种直接关系现实生活的真切智慧。 1、做事是最靠谱的修炼人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。大意：人应该通过经历各种事情磨练自己，才能立足沉稳，才能达到“无论动还是静，都能保持心中沉定”的境界。感悟：王阳明告诉我们，入世做事才是人生修行的最好法门。因为如果心不静而躁动，这些躁动就会在做事时被充分地激发出来。而要把事情做完、做好，就势必要尽量调伏自己的心、耐住自己的性。而这，正是对心性的最好磨砺。 2、与朋友相处，懂得谦让很重要处朋友，务相下则得益，相上则损。大意：与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受损。

感悟：是人都有私心，都会注重自己的利益，每个人的付出都是需要得到回报的，这是人之常情。所以朋友之间以彼此谦让为基础，不仅每个人的利益不会受损，双方在互帮互助、互利共赢中还能使彼此获得更大的利益。两人之间的交情，也会随之越来越深。 3、越不想看书，越要硬着头皮看日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。大意：如果白天做功夫觉得烦躁不安，那么就静坐。就算不想看书，也必须去看。这是对症下药，也是一种方法。感悟：肤浅浮躁的心，总是会本能地往舒服上跑。越是贪恋舒服，就越不会成长、成熟，甚至还会更加肤浅浮躁。所以要扭转这种状况，就要逆着自己的性子来，越不想做什么，就越要耐着性子去做。这正是对自己心性的磨砺。 4、一点私心都不能留克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。大意：克制自己务必要将私心彻底扫除干净，一点私欲没有才算可以。有一点私欲存在，众多的恶念就会接踵而至。感悟：克制自己，是为自己泛滥如河的私欲筑起一道堤坝，势必要固若金汤、滴水不漏。如果留存一点私欲，就如同在堤坝上豁开了一道口子，很容易就造成大坝的决堤。因为这时你整颗心都还是欲望主导的，只是潜伏了下来。所以克己修身，是来不得半点妥协的。 5、悔悟是人生最好的药悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。

五年级《木偶奇遇记》读后感500字5篇

五年级《木偶奇遇记》读后感500字5篇小木偶匹诺曹，大家很熟悉吧！这次寒假，我就看了《木偶奇遇记》这本书。看完后，我被匹诺曹珍惜生命的精神深深感动了。《木偶奇遇记》是意大利作家卡尔路·科路迪的作品。故事主人公——木偶皮诺曹开始是个不听话的孩子，他是老木匠老乔用木头雕刻的一个木偶，不料木偶却活了起来。皮诺曹调皮、逃学、说谎、偷懒、贪玩，在经历了受骗、鼻子变长、在玩耍国变成驴子、在鲨鱼的肚子里等一系列历程。他渐渐认识到自己的缺点的害处，于是，下决心改掉缺点，努力学习，诚实待人，最终他变成了一个好孩子。我敬佩匹诺曹，他坚强，勇敢，有有毅力，是我学习的榜样。但让我更敬佩的是他对生命的渴望——他想变成一个真正的人。他不放弃任何学习的机会，为着自己的理想努力改掉自己缺点，不放弃。最终，匹诺曹实现了自己的理想，获得了生命。我想到了电视新闻中说的，一些大哥哥大姐姐为了老师的一句责备，为了家长的一句责骂就离家出走或自杀，你们这样做真是太不值得了。你看，一个小木偶都非常努力地想变成人，你们为什么还要放弃自己的生命呢？不管遇到什么困难，我们都要努力地去解决，好好地珍惜自己的生命。生命是无价之宝，是最珍贵的，请你们不要放弃自己的生命！

这个寒假我看了一本书——木偶奇遇记，这本书讲述的故事是这样的：一个叫杰佩罗的老头雕刻了一个木偶，给他取名叫皮诺曹。皮诺曹一来到这个世界就到处乱跑，他爱搞一些恶作剧，做一些坏事，还爱撒谎。他一直想做个好孩子，可是他经不起诱惑，逃学、撒谎、结交坏朋友。几次上当还是屡教不改。他受坏蛋猫和狐狸欺骗，差点被吊死。多亏一位蓝色头发仙女解救。仙女教育他不能说谎，每当他说谎的时候，他的鼻子就长一截，他连说三次谎，结果鼻子长得连在屋子里转身都不能了，后来，他又被卖到玩具国，还长出驴耳朵最后竟然变成了一头驴子。最后他和父亲在在鲨鱼腹中意外重逢，并设法逃了出去，经过这么多离奇的曲折以后，这时皮诺曹才开始醒悟，在善良的小仙女宽容帮助下皮诺曹痛改前非，终于变成一个懂事、诚实、勇敢、聪明伶俐的真正的好孩子。在这本书里我最喜欢这句话：“请相信，每一个孩子都有一颗善良的心，只要细心呵护，在贫瘠的心灵土壤上都能开出美丽的人性之花！” 《木偶奇遇记》这本书之所以吸引我们小朋友，是因为小木偶和我们一样是一个天真、好奇心强、头脑简单、缺乏主见、没有毅力的平凡的小孩，但因为有了周围人无私的关爱，他变成了诚实、勤劳、乖巧的好孩子。我们也因为有了爸爸、妈妈、老师和同学的爱护和鞭策，才能够在学习和生活的道路上不断成长。最近我读了世界儿童文学家科洛迪《木偶奇遇记》一书。它讲述