爱因斯坦与佛教
爱因斯坦与佛教
施归元
现代科学之父罗伯特?爱因斯坦说“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教”。他又说：“我不是一个宗教徒，如果是的话，我愿做一个佛教徒。”一个伟大的科学家为什么对佛教如此推崇？是什么原因呢？要回答这个问题，必须了解他对科学和宗教的看法，以及佛教同其他宗教究竟有些什么区别。
爱因斯坦对一般宗教看法（1）
【上帝是人制造出来的】
爱因斯坦认为神是不存在的，而是人…制造?出来的，“宗教教义中的上帝观念则是古代的神的概念的一种升华。比如，人们用各种祈祷来恳求神明的援助，以求得满足他们的愿望。这类事实就说明了这种上帝具有的人格化的特征。”
“这个观念有它致命的弱点，这是有史以来就被痛苦地感觉到了的。这就是说，如果这个神是全能的，那么，每一个事件，包括每一个人的行为、思想，以及每一个人的感情和志向也都是神的作品。那么，人们就不必为自己的行为和思想负什么责任了。”
他说：“今天宗教领域同科学领域之间的冲突主要来源于人格化了的上帝这个概念。……。比如，当宗教团体坚持《圣经》上所记载的一切话都是绝对真理的时候，就引起了冲突。这意味着宗教方面对科学领域的干涉；教会反对伽利略和达尔文学说的斗争就是属于这一类。另一方面，科学的代表人物也常常根据科学方法试图对价值和目的作出根本性的判断，这样，他们就把自已置于同宗教对立的地位。这些冲突全都来源于可悲的错误。”
【宗教精神的意义】
爱因斯坦在否定上帝的同时，肯定宗教有其价值的一面。他完全赞赏教徒们为了追求宇宙人生的真理的那种执着和奉献的精神、那种超越个人的力量。他说：“一个受了宗教感化的人，他们所显示出来的精神特征：他已经致力于从自私和欲望的镣铐中解放出来，而全神贯注在那些因其超越个人的价值而为他所坚持的思想、感情和志向之中。我认为重要的是在于这种超越个人的内涵的力量，在于对它超过一切的深远意义的信念的深度，而不在于是否曾经企图把这种内涵同神联系起来。”
尽管那种超越个人的、庄严和崇高的目标没有理性的基础，“但是，它们（上帝和神）的存在同他自己的存在同样是必然的，是同样实实在在的。在这个意义上，宗教是人类长期的事业，它要使人类清醒地、全面地意识到这些价值和目标，并且不断地加强和扩大它们的影响。如果人们根据这些定义来理解，宗教和科学的冲突，就不可能发生。”
在爱因斯坦看来，人类社会需要宗教。人生的价值观，要有高尚的道德和情操。单靠知识和技巧，不能使人类走上幸福和高尚的生活。“人类有充分理由，把崇高的道德标准和价值的传播者置于客观真理发现者之上。我认为，人类应该感谢释迦牟尼佛和耶稣那样的人物。”爱因斯坦认为：“科学只能断定「是什么」，而不能断言「应当是什么」”。“在科学的领域
之外，仍然需要对一切种类的价值的判断。”
爱因斯坦认为，一个科学家应该具有像宗教徒那样的献身精神，要有虔诚的信仰。这种信仰就是：相信现实世界的规律性是合理的，有效的，可以用理性来理解的。
“科学只能由那些渴望追求真理和知识的人来创造。然而，这种感情的源泉却来自宗教的领域。”
“通过理解，他从个人的欲望的枷锁里解放出来，从而对体现于理性中的庄严抱着谦恭的态度。”
“我不能设想一个真正的科学家会没有深执的信仰。这可以用形象来比喻：科学没有宗教就像瘸子，宗教没有科学就像瞎子。”
爱因斯坦曾经说：“人生最后的领域，只能在宗教中才能找到答案。”(10)
爱因斯坦的科学观
他认为自然是可以认知的。
“一切事件都有安排好的规律性。” 这种（自然界的）规律性是那样和谐和合理，致使一个为真理而奋斗的科学家感到肃然起敬。
他说：“科学就是一种历史悠久的努力，力图用系统的思想把这个世界中可感知的现象尽可能彻底地联系起来。”
“科学的目的是建立那些能决定物体和事件在时间和空间上互相关系的普遍规律。……但这不是它唯一的目的。它还试图把所发现联系归结为数目尽可能少的几个彼此独立的概念元素。”
同时，他也认识到科学的不足，他说：
“这主要是一种纲领。而对这种纲领是在原则上可以完成的信仰，只是建立在部分成功的基础上的。”
爱因斯坦认为，人类虽然可以认识自然，然而，大自然如此深奥，人类在许多复杂的情形下，往往是无能为力。
事实确实如此，为什么八级大地震都没有测量出来呢？科学绝对不是万能的。
正如前美国科学促进会会长，威司康辛大学数学系主任魏佛华伦(Warren Weaver)在1954年的一次演说中所说：“与一般的观念惊骇地相反，科学从来不是秋毫不爽而百分之百准确的。它不过是接近准确而已……甚至在一项最简单的科学实验中，例如金属棒的长度，任何科学过程都无法量出它“真正”的长度……。百分之百的精确是没有的，而且恐怕永远也不会见之实现……所以科学在绝对意义方面来说，就不能真正地解决真理的问题。”（8）
爱因斯坦还说：“我们必须承认，我们对这些自然规律的认识非常不完备和非常零碎。因此相信自然界有一种包罗万象的根本规律，这种观念的本身也是建立在某种信念之上。科学研究所取得的进展迄今已经在很大程度上证明了这种信念是站得住脚的。”
在这里，信念就是某种信仰，就是后面要论及的理性主义。
现代科学绝大多数门类的研究对象，仍然停留物质的层面上，通过这方面的努力，对于解决人类生活中的物质需求，是必要的也是可能做到的。但是对于一个深究宇宙奥秘的科学家来说，决不会满足于眼前的成就。现代物理学所揭示的情形已经足于说明，它已经涉及哲学范畴。而且，只有最完美的哲学才能办到。虽然现代科学也常常会用逻辑和归纳等方法，但是其基本面是分析。从分子到原子，到电子、质子、粒子、乃至各种射线，……。结果在微观世界里，在加速场中，发现物质是不断的生灭。本来人们视为实实在在的东西，却变得那样虚幻。在太空物理学中，越是深入的研究，越是证明时间、空间的不肯定性，在运动中的老化方式完全不同。就像美国太空物理学家所说的：“自然界为我们揭示的物理现象往往同我们一般观察和认为的现象有天渊之别。”，“其它宇宙代表了完全不同维次的时空。那些宇宙现在或将来都无法与我们有物理性的交流。它们简直就是在无限与永恒的另一边，用我们的观察是无法达到的。”(3)
理性的宗教
宇宙无限，科学有限。人类在认识世界，认识万物，单靠对物质的研究是不够的。要了解宇宙人生的真相，需要哲学，需要理性的宗教。我想，这就是爱因斯坦推崇斯宾诺沙 和释迦牟尼佛的理由。
1929年4月25日，在回复纽约犹太教堂牧师Ｈ?哥尔德斯坦的电报中说：“我信仰斯宾诺莎的那个在存在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝，而不信仰那个同人类的命运和行为有牵累的上帝。”（4）
他还说过：“我对斯宾诺沙（Spinoza）的宇宙即神论感到着迷，甚至更敬佩他对现代思潮的贡献，因为他是第一个探讨灵魂和肉体的哲学家，而他不把这两样东西视为分开的。”（9）斯宾诺沙所说的上帝是什么样子呢？斯氏是一个泛神论者。他认为：
…神即自然，自然即神?。但是“自然”有二意：一是能产的自然，就是永恒无限的创造的实在。二是被产的，所生的自然，就是形形色色的物质现象和历程。前者就是神。这个神（自然）的本质，是宇宙中唯一的本质，超乎人的理解力，斯氏称为“圆满自在”。（5）
斯氏学说中，有一个名词叫“实体”，其概念，有几个要点：（6）
1 存在是其（即，实体的）本性，它是产生其他东西的因；它不为别的任何的东西所产生。
2 它按照其本性的必然而行动，因而是自由的。
3 它是唯一的、不可分、不可变。
4 它是绝对无限的。
5 实体即是自然，即是神。它没有意志和目的，不发布天命，但它会思想。（6）
斯氏所说“神即自然，自然即神”有两个方面的含义：一方面，否定超自然、能够创造万物的上帝，所以说…神即自然?。另一方面的含义：自然是万有之源，万物之因。后面这个…自然?不是物质，而是产生物质之因，它圆满自在，超乎人的理解力，所以说“自然即神”。它没有意志和目的，不发布天命，但它会思想（6）。可见，斯氏所说的神不是上帝；他所说的自然也不是纯粹的物质世界。它是唯一的，永恒的，包含物质和精神两个方面。
斯氏认为“一切个体事物都是有生命的……。人也是遵循自然共同规律的自然物。人是身体和心灵的统一体。人的心灵由人身的观念构成。”（6）
这个能产的自然，是如此和谐和合理，深奥莫测。在爱因斯坦的许多言论中，都体现出其喜悦和敬畏之意：“凡是曾经在这方面有过深切的成功经验的人，都会对它感到崇敬”。他说：“对于这种极其深奥的理性，人类不可能达到。在我看来，对于这种这种深奥的理性所持有谦恭的态度，在这个词的最高意义上来说，就是宗教的态度。”(1),(7)
他说：“在我看来，人类精神愈是向前进化，就愈可以肯定地说，通向真正宗教感情的道路，不是对生和死的恐惧，也不是盲目信仰，而是对理性知识的追求。”（1）（7）
爱因斯坦一方面认为自然界有其自身的规律，可以被认识;一方面，又感到它的奥秘，那样高深莫测，人类对宇宙的奥秘的认识，实在是微不足道。所以他同意斯宾诺莎的观点：神就是自然，自然就是神。心和物是一体两面，统合为神。反过来说，自然包括精神和物质两个方面。
他在晚年提出“宇宙宗教”的概念：
“未来的宗教是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化的神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，它的根基应建立在某种宗教意义上，这种宗教的教义的来源是宇宙万物合一的体验。佛教符合这种特征”。“如果说有那个宗教可以应对于现代科学需求的话，那一定是佛教”。(2)
在他的“宇宙宗教”的“教义”中，宇宙是没有超越自然之上的上帝的，而是由一种包罗万象的根本规律所统摄。宇宙万物合一，它包含自然和精神两个方面。实际上，这就是他的宇宙观。在他看来，宇宙分成可知的形而下层面，和不可知的形而上层面：前者是宇宙的外在表相，感官所及的物质世界，是知识的领域；後者是宇宙的内在精神面，超乎人的理解力，是艺术和宗教的领域。
佛教基本教义
现在，我们可以比较清楚地看到爱因斯坦推崇佛教的原因了。因为在世界上，所有宗教之中，佛教是最为理性的。在佛法当中有几个要点：
?佛是完全觉悟、具有最高智慧的人，他不是主宰一切的神。众生本来具有同佛一样的智慧和德能，因迷惑而丢失。通俗地说，众生具有同佛一样的人格。因此，众生同佛是平等的。?众生的命运是由于他们自己过去所种的因，今天结的果。这种因果报应的规律是宇宙人生的根本规律，是自然规律，任何人，包括佛、菩萨都不能逃避。
?一切万物具有一个共同的本性，即本体。这一本性（本体）包括万物，也包括人类和一切众生。人们所看见的，听到的一切万事万物都是本性（本体）的表现而已,是刹那生灭的。?一切万物都是因缘聚合而生，没有什么人能主宰。缘散即灭。“因”是原因，“缘”是条件。一切万物都有其生灭过程，没有固定不变的性质。这叫做“性空”。…缘起性空?是佛法中，关于宇宙真相的一条重要的定律。
?一切法由心想生，唯心所现，惟识所变。什么心，真心，也就是自性，即是本性。
从上面几点，就可以看出佛法同爱因斯坦的宇宙观和宗教观多么接近。
爱因斯坦说“这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，它的根基应建立在某种宗教意义上，这种宗教的教义的来源是宇宙万物合一的体验”。(2)
理性主义哲学认为，宇宙万物是其本有，斯氏说由一个永恒不变的、不可分的实体而生。佛说万法由心想生。这个“心”不是众生的凡心，它是真如本性。这个心也不代表佛。因为佛法认为，佛心即清净法身。又说，诸佛同一法身。它跟“上帝”的概念完全不同。还说佛与众生同体，与万物同体。所以这个“心”或者说“性”,也是不可分的，是绝对的，永恒的。即是说，佛、众生、万物同一个本源。所以，这个“心”又包括众生。众生的凡心也会影响万物。一个人如果整天想着自己得癌症了，久而久之他会得癌症。江本胜关于水的试验，是心能影响物的证据。
佛法里说…同体大悲?是因为在佛的境界里，人我不二，物我不二。佛对众生的爱是没有条件的，不分种族，不分宗教，不分男女老少，所以叫做大慈大悲。这是完成了对于宇宙万物合而为一的体验之后才能做到。这是佛和大菩萨们对宇宙人生的体验，是一种极高的境界。需要澄清的问题
有人会说，难道佛教不迷信吗？那…六道轮?的说法不是迷信？还有，烧香磕头，求神保佑，这不正是爱因斯坦所否定的吗？
关于生命轮回问题
所谓科学是只限于物质的世界的研究。这个物质一般人都认为是看得见、摸得着得、包括现有科学仪器能够测量到的东西。灵魂这个东西超出了人们的视觉范围，因此被一般的科学家所否定。
有人认为“没有知识作为依托的信仰是迷信。”爱因斯坦认为这种说法“是片面的……那些对于我们的行为有必要而且起着决定作用的信念，并不能用这种僵硬的科学方法来寻找。……客观知识为我们实现某些目标提供了强有力的工具，但是终极目标本身以及对实现它的热望必须来自另一个源泉”（7）。什么是终极目标？当然不是一项工程，也不是提高国民经济产值，是对宇宙人生真相的探讨和追求。要完成如此庞大、崇高、艰巨的任务，单靠研究物质的科技是不够的。那还要靠什么呢？宗教。宗教中有其有用的、科学无法达到的部分，譬如，人与宇宙万物的融合和统一的这种体验。
生命轮回的问题，是宇宙人生真相之一，不是迷信不迷信的问题。现在世界上有一部分科学家在研究，作为超心理学的一个分科。虽然他们不是科学界的主流，但是相信的人已经越来越多。
当前太空物理学已经发现了许多不可思议的现象，时间、空间、物质都可以有不同的形式。宇宙不是一个，可能是不同维次的时空。美国太空物理学家对此感叹地说：“其它的宇宙代表了完全不同维次的时空。那些宇宙现在或将来都无法与我们有物理性的交流。它们简直就是在无限与永恒的另一边，无法用我们的观察而达到的（3）”。
我们完全有理由设想，也许灵魂和鬼神就是另外不同形式的物质，他们是处在与我们不同维次的空间的生命。这是许多科学家作为研究的课题。
其实，在科学史上，也曾经有过许多先假设后求证的事例。历代数学家们对歌德巴赫猜想经
过了几个世纪的努力，至今尚未得出最后的结论。为什么对于我们看不见生命现象不可以设立一个命题进行研究呢？
烧香磕头是不是迷信？
礼敬，在佛法中也是一条重要的修行科目，是为了克服自己的傲慢。一个骄傲的人是不能学到东西的。磕头、下跪是古代人的大礼，今人不用。如果你能当着大众拜佛，开始时还要鼓一鼓勇气的。如果你是一个大知识分子，一个有社会地位的人，首先要把架子放下。你虽然跪下去了，你的人格并不低下。仰慕先哲和圣人并不丢人，实际上，你的品格更高了。
我们拜佛不是要向佛求什么，而是通过它达到心理修持的作用，修自己的恭敬心，修自己的性德。烧香、上供也如此。
佛法是内求法。佛在自己心中，自己本来是佛，因为迷惑颠倒，把自己的佛性都搞丢了。我们学佛、修行的目的，不是要向佛、菩萨祈求什么，而是要遵照佛的教导修正自己思想中和行为上的错误，力求净化自己的思想、端正自己的行为，目的是通过这种修行而找回自己的本性。
如果不懂这个道理，礼佛、拜佛，那就是迷信了。
真的有佛吗？
佛在世时，有佛。释迦牟尼离世两千多年了，还有没有佛？
有！
宇宙应该包括自然和精神两个方面。斯宾诺沙说的实体，佛说的本性、清净法身，是永恒不变的，不生不灭。所以说，佛还在。并且，佛就在自己心中。
那么佛和菩萨显灵、显圣是真的吗？是真的！因为前面说过，本体能生万法。…万法?即万事万物，包括鬼神现象。
那么，佛菩萨不是也具有人格化？
不要忘记了，爱因斯坦说的那个人格化的神是指创造世界和统治世界的神。而我们说的佛菩萨，是他们的化身。化身从何而来？本体能生万法，从本体变化而来。
神通是真的吗？
神通，也叫做特异功能，是真的。这本来就是人体的一种本能。本能出自本性。每一个人跟佛菩萨的本性一样，但是要经过修炼。不管是什么宗教、信仰，或者气功，修到一定程度，就会有特异功能出现。但是那是很不巩固的。只有到了相当程度，才会趋于成熟。
修什么呢？修定力，佛教叫做禅定。停止一切思惟，排除一切杂念，精神极度集中又极度放松，这是一般人体验不到的境界。定功越深，功能越大，越是巩固。
学佛的人，即使有了神通，也不许向别人炫耀，因为那样就违背了学佛的目的。学佛不是为了学神通，而是为了修清净心，是为了找回自己的自性。
结论
爱因斯坦说：“如果说有那个宗教可以应对于现代科学需求的话，那一定是佛教”。这里说的…现代科学的需求?指的是什么需求？
那必定是太空物理学中所遇到的那样不可思议的问题。他说的…包容自然和精神两个方面?、…宇宙万物合一的体验?，如何包容？如何合一？如果把科学研究局限于物质的范围，那就永远不会有结果。正如美国科学促进会会长魏佛华伦(Warren Weaver)说：“科学在绝对意义方面来说，就不能真正地解决真理的问题。”（8）
所以，爱因斯坦说：“佛学是一切真正科学的原动力”（11）
至此，可以得出结论：爱因斯坦推崇佛教是因为佛教不迷信，而是极其理性的宗教。释迦牟尼佛在世时所讲的都是宇宙人生的真理。所以才会得到古今中外的许多智者、名人的肯定。这也是许多知识分子，包括知名和不知名的科学家信仰佛教的原因。
附录：其他名人谈佛教（11）
马克思说：辩证法在佛教中已达到很精细的程度。
恩格斯说：佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。
尼采说：佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。
孙中山说：佛学乃哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。
康有为：佛学之博大精深，虽有圣哲无所措手。
章太炎：佛教的理论，使上智人不能不信。
鲁迅：释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解答的问题，他居然早已明白的启示了。谭嗣同：佛教大矣，孔次大，耶为小。
梁启超：佛学广矣，大矣，深矣，微矣，切于人事，证于实用，实天地间最高尚圆满，深地著名之学说也。佛教之信仰，乃智信而非迷信。
无神论哲学家罗素：我觉得不论智慧或人格，释迦牟尼都远远超过其他宗教创始人。
沈家祯说：我本人是科学家，但对佛法同样感兴趣。我认为佛法与科学是一而二，二而一的。跋
有关爱因斯坦与宗教的文章有许多。但是，观点不一，都是站在自己的立场，用自己的观点来评析。这并不奇怪，也没有什么不好。因为人们总是域于一定的环境、一定的经历，接受不同的教育；同时人们又往往习惯于按照自己的知识和经验来判断事物。另一方面，我们的研究对象，也是一个高深莫测的人物。爱因斯坦是一个具有宗教色彩的人，一个大科学家，又具有丰富的哲学思想。所以，许多不同的观点，集合起来，也许就能得出比较全面、比较正确的结论。只要我们不是抱着唯我正确、唯我独尊的态度，那么，争论一定会有好处，真理就会愈辩愈明。
所见到的文章中，基本上是以爱因斯坦所崇敬的斯宾诺莎的观点，其中最有代表性的一句话…神即自然，自然即神?来分析，为自己找论据。大致可以分为两大类。一是想要证明爱因斯坦信神；一是想要证明他不信神。各自在…自然?和…神?两个概念上做文章。
说爱氏不信神者，只抓住…神即自然?一句，而完全忽视…自然即神?的含义。斯氏哲学中的…实体?论中说得很清楚。他所说的自然是包含能产的自然（实体）和被产的自然（物质世界）。那么，实体是什么呢？…它不发布天命，但它会思想?，这就是所谓…自然神?。
当然，这个神，不是上帝，它不创造和主宰世界；但是它是万物之因。所以本文强调一下这个问题：斯氏所说的神不是上帝；他所说的自然也不是纯粹的物质世界。它是唯一的，永恒的，包含物质和精神两个方面。这正是爱因斯坦在他的…宇宙宗教?论说中所说的…包含自然和精神的两个方面?的含义。他相信有一个统摄万象的根本规律。这同斯氏的哲学思想有其共同点。
企图证明爱因斯坦信神方面，虽然做过许多分析，却不那么有力。
佛教不是一般的宗教，这是古今中外许多有识之士都是很清楚的。说爱因斯坦不信神者，往往绕开佛教，无形中就把佛教包括在一般宗教之中，一起否定了。所以，对佛教作一定的分析和介绍就很有必要。
不论是斯宾诺莎的理论也好、佛教也好，实在太过高深。后学才疏学浅，斗胆而为罢了。希望多多指教。
参考文献
1. 网上资料：爱因斯坦论宗教与科学/ 译自cience, Philosophy and Religion, A Symposium, published by the Conference on Science, Philosophy and Religion in Their Relation to the Democratic Way of Life, Inc., New York, 1941. 本文不同的译文亦见于《爱因斯坦晚年文集》北京大学出版社，2008年。题目是：科学与宗教（17-24页）
2. 网上资料：爱因斯坦论佛教/译自Albert Einstein: The Human Side, edited by Helen Dukas and Banesh Hoffman, Princeton University Press，1954
3 网上资料：钟茂森：太空物理学新发现的启示
4 于祺明：爱因斯坦宗教观析评《科学与无神论》2006.6.
5 范姜群健：爱因斯坦的宗教观
6 《中国大百科全书》词条：斯宾诺沙。
7 爱因斯坦：科学与宗教/（《爱因斯坦晚年文集》）北京大学出版社，2008年。
8 网上资料：科学，宗教与人生
9 网上资料：T. F. Torrence爱因斯坦与上帝（二）张玉金译
10 网上资料：蓝色月光/ https://www.360docs.net/doc/4416204303.html,/hu-jin-sheng
11 网上资料：爱因斯坦等名人谈佛教作者：budd50
引用地址：https://www.360docs.net/doc/4416204303.html,/recommend/2008/1229/article_72.html
荷与佛
荷与佛 一方池水一心莲，半以开敷半似眠。 不蔓不枝亭亭立，出泥不染净尘缘。 蝶乱蜂喧由他去，何等自在何等闲。 清清淡淡不繁华，留得清白在人间。 莲花与佛 荷花是圣洁的代表，更是佛教神圣净洁的象征。 荷花与佛教: 荷花在印度与佛教有千丝万缕的联系。无论画佛、塑佛，佛座必定是莲花台座。佛为什么要坐在荷花上呢？ 据佛典介绍，主要是因为佛法庄严神妙，而莲花软而净，大而香，所以“莲花台，严净香妙可坐”。 净土世界__莲花： 《大正藏》经典说，莲花有四德，一香、二净、三柔软、四可爱。其实许多花都柔软、乾净、充满香气，只是荷花有一特殊的生态是其他植物没有的，因此承担了佛教的象徵使命，“初期佛教徒是基于植物生育的特徵而重视莲花， 春夏秋冬，四季轮转，花落花开，花朵具有谢而又发的生命力，本是许多古今文人墨客喜用的主题。但世间花卉先开花后结实，莲花则在开花同时，结实的莲蓬已具备。 莲花因此被佛家视为能同时体现过去、现在、未来。 佛曰: 平等，不论过去、现在、未来，天、地、地、物、时、空，方位、大小、多少，人与人，如此如彼，穷富贵贱皆平等。极乐净土是没有过去、现在、未来的。具有超时空相貌的莲花，独享“福报”，成为净土世界的花朵。 《阿弥陀佛》中记载: 众生若得善报，不再堕入胎生、卵生、湿生等轮回；得以往生极乐世界，会有观音手持莲花迎接，往生者就在莲花里“化生”为极乐世界的一员，视个人业障、福报，莲花闭合时间长短不同；福报够的人可以提早“出关”，享受净土世界。 妙法莲花: 《妙法莲华经》，莲华，即妙法。 莲花代表接引众生的法门。 古老的南传佛教圣典《经集》，也采用莲叶上的露珠与莲子，形容不为诸种情欲所污染的生命。 莲蓬上成熟的莲实，必须剥去黑而坚硬的外壳，才是人们食用的白色莲子，“正如人的佛性”。小小的莲房、莲子，在佛界弟子眼中广阔无边，是人所探究，也是应认识的本心、佛性。 莲蓬上供莲子居住的一格格莲室，曾被喻为人体的窍门。 佛陀讲经，要人行菩萨道，渡自己，也要渡众生，让人人成佛。 莲花努力生长不只是为了开花，而是开了花才能结出莲子。 一片片的莲花瓣，正如佛陀以很多方便法门接引众生，通过不同法门，人们得显出藏在其中的佛性，进而成佛。 佛陀步步生莲花: 莲座，乃为佛陀结跏趺坐讲经开释而设。佛家在百花齐放中独生出莲花座，与荷
汉语与佛教的关系
内容提要：汉语在发展过程中，大量吸收了外来文化的精髓，这主要表现在词汇上。本文简要论述了古代汉语词语对佛教的吸收的三个主要途径，指出中国古代汉语言与佛教有着极深的渊源。 关键词：汉语词语佛教 我国古代有仓颉造字之说，见之于《吕氏春秋·君守》；《汉书古今·人物表》则说明仓颉是黄帝的史臣；民间传说更把仓颉神话，说他有四只眼睛；《说文解字》则说仓颉是受鸟兽足迹的启发而创造出了文字。由文字而构成词汇，再形成语言，便成为汉民族精神文化的载体，延续至今。可以说汉语言是构筑灿烂中华文明的基石。 汉语的发展，也是不断吸收融合别的文化因素的历史过程。在这一过程中，汉语的表意功能越来越强，思想内涵越来越丰富、深刻。在汉语发展史上，有两次大规模的对外来文化的吸收融合的过程，一是近代由对日本文字的转译而吸收、接受西方思想，这在很大程度上促进了现代汉语的诞生；另一次就是本文主要论述的古代汉语词语对佛教文化的吸收融合。根据统计，佛教的传入为中国增加了三万五千多个新的词语。而正如梁启超所言：“夫语言，所以代表观念也，增加三万五千语，即增加三万五千个观念也。由此观之，则自译业勃兴后，我国语实质之扩大，其程度为何如者。”自汉代译业初兴到宋代大规模译经活动结束，近一千年间经过像竺法护、昙无竭、道安、鸠摩罗什、慧远、菩提流支、玄奘等大师的先后努力，佛教文化被整体移植到中国。早期的翻译者采用的翻译策略是固有名词音译，抽象名词大多沿袭中国旧有词汇，尤其是借用老庄者为多，如道安法师提出的“五失本三不易”之说就是注重解决佛经翻译中的“当代化、地域化、大众化”的问题；但随着译经业的逐渐发达，为准确翻译佛经的义理，译者结合汉语特点及佛经义理，创造出了大量新词语；而且随着佛教逐渐融入中国文化，在日常交际与活动中，也出现了大量与佛教相关的词汇。到宋代赞宁便在《宋高僧传》里总结出了翻译“六例”，如方立天先生所说：“六例总结了汉译佛典的来源、语本、翻译方式和译文差异，区分了译本的语言类别，表现了中国佛教学者对翻译中语言问题的重视。”这些都极大地丰富了古代汉语，对其整体面貌产生了无法估量的影响。 汉语词语对佛教的吸收主要有以下途径： 直接自佛教经典撷取 汉民族文化以儒家为代表，与古代印度以佛教为代表的文化相比较，汉民族偏重于现实人生的建设，对精神的超越需求不是很强烈，所以反映在语言上非常朴实，相对而言缺乏想象力。佛教经典的输入，在很大程度上丰富了汉民族的思维想象空间。随着隋唐时代佛教在社会上影响的日渐深远，许多佛教经典中的词语输入进了汉语词语系统之中，尤其是几部普及较广、影响较大的经典，像《楞严经》、《法华经》、《维摩诘所说经》等等。 《楞严经》卷四中，佛陀让25位圣者各自讲述自己的悟道经验，以便使后来“行者”能够“于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清静。”这一句话中就有两个成语“一门深入”和“六根清净”进入汉语言词汇体系，当然其含义是随着在社会上的应用而逐渐“世俗化”的。该卷还有“爱河干枯，令汝解脱”的说法，“爱河”一词是佛经比喻极其丰富的表现，但中国人却不愿使之干枯，便创造出了“永浴爱河”之类的词语，用于表达对新人的祝福。该书卷八还有“我无欲心，应汝行事，于横陈时，味同嚼蜡。”“味同嚼蜡”是一个想象力非常丰富的比喻，借用到汉语中就成了比喻内容枯燥乏味到极点的意思了。 《维摩诘所说经》第一品中赞扬各位菩萨功德时说：“众所知识，为护法城。受持正法；能狮子吼，名闻十方；众人不请，友而安之……为大医王，善疗重病，应病与药，令得服行。”其中有多个成语进入汉语词体系：“名闻十方”、“不请之友”、“应病与药”还有“狮子吼”。本来“狮子吼”是说诸佛菩萨能够以妙法降伏一切外道邪说，后来苏东坡写了一首诗歌赠给朋友“龙邱”居士：“龙邱居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，柱杖落手心茫然。”“河东狮吼”借用此处“狮子吼”的部分含义，说朋友妻子声音特大，对丈夫管教很严，后来便成
日本人的忌讳
每个国家、民族都有自己不同的文化习俗，在日本当然也少不了一些忌讳了。 语言禁忌 日本人有不少语言忌讳,如“苦”和“死”,就连谐音的一些词语也在忌讳之列,如数词“4”的发音与死相同,“42”的发音是死的动词形,所以医院一般没有4和42的房间和病床。用户的电话也忌讳用“42”,监狱一般也没有4号囚室。“13”也是忌讳的数字,许多宾馆没有“13”楼层和“13”号房间,羽田机场也没有“13”号停机坪。在婚礼等喜庆场合,忌说去、归、返、离、破、薄、冷、浅、灭及重复、再次、破损、断绝等不吉和凶兆的语言。商店开业和新店落成时,忌说烟火、倒闭、崩溃、倾斜、流失、衰败及与火相联系的语言。交谈中忌谈人的生理缺陷,不说如大个、矮子、胖墩、秃顶、麻子、瞎聋、哑巴等字眼,而称残疾人为身体障碍者,称盲人为眼睛不自由者,称聋子为耳朵不自由者等。 信仰忌讳 日本人大多数信奉神道和佛教,他们不喜欢紫色,认为紫色是悲伤的色调；最忌讳绿色,认为绿色是不祥之色。还忌讳3人一起“合影”,他们认为中间被左右两人夹着,这是不幸的预兆。日本人忌讳荷花,认为荷花是丧花。在探望病人时忌用山茶花及淡黄色、白色的花,日本人不愿接受有菊花或菊花图案的东西或礼物,因为它是皇室家族的标志。日本人喜欢的图案是松、竹、梅、鸭子、乌龟等。 社交禁忌 日本人送礼时,送成双成对的礼物,如一对笔、两瓶酒很受欢迎,但送新婚夫妇红包时,忌讳送2万日元和2的倍数,日本民间认为“2”这个数字容易导致夫妻感情破裂,一般送3万、5万或7万日元。礼品包装纸的颜色也有讲究,黑白色代表丧事,绿色为不祥,也不宜用红色包装纸,最好用花色纸包装礼品。日本人接待客人不是在办公室,而是在会议室、接待室,他们不会轻易领人进入办公机要部门。日本不流行宴会,商界人士没有携带夫人出席宴会的习惯。商界的宴会是在大宾馆举行的鸡尾酒会。日本人没有互相敬烟的习惯。进入日本人的住宅时必须脱鞋。在日本,访问主人家时,窥视主人家的厨房是不礼貌的行为。在日本,没有请同事到家与全家人交往的习惯。日本人从来不把工作带到家里,妻子也以不参与丈夫的事业为美德。 行为禁忌 日本有纪律社会之称,人们的行为举止受一定规范的制约。在正式社交场合,男女须穿西装、礼服,忌衣冠不整、举止失措和大声喧哗。通信时,信的折叠、邮票的贴法都有规矩,如寄慰问信忌用双层信封,双层被认为是祸不单行；寄给恋人信件的邮票不能倒贴,否则意味着绝交。日本人在饮食中的忌讳也很多：一般不吃肥肉和猪内脏,也有人不吃羊肉和鸭子；招待客人忌讳将饭盛过满过多,也不可一勺就盛好一碗；忌讳客人吃饭一碗就够,只吃一碗认为是象征无缘；忌讳用餐过程中整理自己的衣服或用手抚摸、整理头发,因为这是不卫生和不礼貌的举止；日本人使用筷子时忌把筷子放在碗碟上面。在日本,招呼侍者时,得把手臂向上伸,手掌朝下,并摆动手指,侍者就懂了。谈判时,日本人用拇指和食指圈成“O”字形,你若点头同意,日本人就会认为你将给他一笔现金。在日本,用手抓自己的头皮是愤怒和不满的表示。
佛教植物
与佛教有关的植物汇总 1、菩提树：Ficus religiosa Linn. 性喜温暖、湿润，略耐阴。 释迦牟尼菩提树下静坐了7天7夜，获得大彻大悟，终成佛陀。 相关文化： 神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 菩提树-叶子
2、莲花： Nymphaea alba （荷花） 佛家人士称莲花，而我们生活中多看到荷花，究竟莲花和荷花是不是一样的呢，还是有真的莲花呢？我知道有睡莲，王莲这些有莲字，但是真的莲花什么样，不敢确定。有高人还请告之，这里据一些荷花的照片供大家参考。比较景观设计中用的比较多的是荷花。 多年生水生花卉，无水不能生存，喜相对稳定的静水，不爱涨落悬殊的流水。 【意义和象征】 宗教意义和象征 除实用价值外，莲是最常用来作为宗教和哲学象征的植物，曾代表过神圣、女性的美丽纯洁、复活、高雅和太阳。 花中君子，象征着中国传统文化中的一种理想人格：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。
清廉的象征：盖“青莲”者，谐音“清廉”也。 象征爱情：盖莲花别名芙蓉花，或云水芙蓉。“芙蓉”，“夫容”也。又白居易《长恨歌》云：“芙蓉如面柳如眉”。因此莲花常用来象征爱情，而并蒂莲尤其如此。二莲生一藕的图画，叫“并莲同心”。 “水芙蓉”之“蓉”谐音“荣”。莲花和牡丹花在一起，叫“荣华富贵”，莲花和一鹭鸶，叫“一路荣华”。牡丹、莲花和白头翁，称为“富贵荣华到白头”。 莲花也能谐音“连”。莲蓬加上莲子，叫“连生贵子”。 象征纯净、纯洁。佛教中有莲花座、莲花台等。佛教中的不少菩萨，是从莲花中生出来的。 〖佛教〗 在佛教问世后，佛教徒也采取了以莲花为佛教的主要象征。据说后来成为佛祖的悉达多太子出世后，立刻下地走了七步，步步生莲。所以莲就成了他诞生的象征。从公元一世纪左右开始，佛祖的塑像便已常常是在莲台上的坐像了，他的坐姿，或为莲花坐或为吉祥坐，成为佛教僧人打坐时的典型坐法。按照大日经的解释，“左足先著右上，右足次著左上，名为莲花坐；单足著右上，名为吉祥坐。”佛教徒相信莲能反应修行程度，认为高僧诚心念佛，则西方七宝池中即生莲花一朵，若能精进，则其花渐大，倘或退惰，则其花萎落。又相信：“诸天人民以至蜎飞蠕动之类，往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝池莲花中化生。” 莲随着佛教，流传到亚洲的每个角落。在爪哇的婆罗浮图佛坛上，在缅甸的蒲日古城，泰国的素可泰市和高棉的吴哥窟等地的大庙里，在斯里兰卡的钟形塔里，巴厘岛的葬蓝上和西藏的符箓上，都可以看到莲的图画，西藏的喇嘛教佛教著名的六字真言：“唵嘛呢叭弥吽”中，其中的“叭弥”的意思便是莲花。 莲花在中国有深邃的文化渊薮。唐代将佛教立为国教后，莲花备受人们敬爱。佛祖释迦牟尼的家乡盛产荷花，因此佛教常以莲花自喻。《本草纲目》载：“释氏用为引譬，妙理俱存”。佛国也指莲花所居之处。也称“莲界”。佛经称“莲经”，佛座称“莲座”或“莲台”，佛寺称“莲宇”，僧舍称“莲房”，架裟称“莲衣”等等。莲花图案也成为佛教的标志。佛教的建筑、装修、器物也都有莲花图案。 莲花是佛教四大吉花之一，又是八宝之一，也是佛教九大象征之一。 大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼，端坐在莲花宝座之上，慈眉善目，莲眼低垂；称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨，也都是坐在莲花之上。其余的菩萨，有的手执莲花，有的脚踏莲花，或作莲花手势，或向人间抛洒莲花（如天女）。寺院墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上，也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案。可见莲花与佛教的关系何等的密切。 佛经中还有一则“莲花夫人”的美妙故事。有一只鹿生了一个美丽的女子，仙人将她抚养成人。她走过的地方，会有莲花长出来。这便是“步步莲花”一词的由来，人们现在用它来比喻经历的辉煌 〖印度教〗 一位印度古代诗人用古梵文描写他的爱人道：“卿眼如莲苞，手如莲花，譬如莲藕。”在婆罗门教的神话中，创造之神据说是在毗湿奴入定时，从其肚脐中生出的莲花中钻出来的。居住在印度次大陆中部的比罗尔族在解释世界起源时也有相似的说法：“最初，天下皆水，有莲生出水面。是时巨神居于阴间，经莲茎
谈王维和佛教禅宗的关系
谈王维和佛教禅宗的关系 王维生活的盛唐时朝，正处在封建社会上升的高潮期。这个时代激发了知识阶层的情感，引导他们寻求完美的人生。他们当中有的鄙弃狭小的书斋，企图摆脱读书、科举、仕宦的传统人生模式和劳碌逢迎、无所作为的官场生涯，渴望投身于金戈铁马的战斗，以建立永垂青史的功业。有的厌倦和鄙视纷争不息、倾轧机诈、屈从强者意志的政治舞台，渴望寻求一处能够自由呼吸的精神乐园。朝气蓬勃的时代气氛既促成了他们对传统人生模式的不满，而国威的远扬、边塞战争的胜利和社会的安定、交通的通达、物质生活的丰足，又给他们提供了充足的条件。于是，有人投身于边塞，走向大漠；有人拥抱自然，皈依“仙境”。总之众多知识分子都在努力摆脱平凡的、更高境界的人生。 王维早年，也曾有过高昂的政治热情。只是，几次重大变故的打击，逐渐消磨掉了他身上的锐气。王维是一个禀性极高的诗人，才华横溢，仕途亦较顺畅，后来因伶人舞黄狮子被贬，中年时期又接连丧妻丧母，特别是开元二十四年恩相张九龄被黜，李林甫执政，王维的政治理想破灭了，内心的苦闷可以想见。于是他将精力投到了对佛教的信仰和研究上，希望由此获得精神自由。 禅宗弘忍以后，分为南北两派，南派以惠能为代表，北派以神秀为代表，时称南能北秀。王维正是生活在这个时期，他受母亲影响，一直与北宗禅师有着广泛的联系，并潜心研究和接受北宗的佛教思想和禅文化。到了晚年，才转而信奉南宗。 然而与一般的信徒不同，王维对佛教的接受表现出他自身的特点： 1．他对佛教的接受是多宗派，他并不恪守某一家的宗旨，他兼收并蓄，并且还与儒道思想相结合。 王维是博学兼收的佛教学者，他不仅不局限于禅宗南北之界，还广泛吸收儒道思想。如：《能禅师碑》文中，广引儒道二家经典，以描述弘忍对慧能的传法：“皆日升堂入室（《论语》），测海窥天。谓得黄帝之珠（《庄子》），堪受法王之印。大师心知独得，谦而不鸣。天何言哉（《论语》）圣与仁岂敢。子日赐也，吾与汝弗如（《论语》）。”以黄帝与象罔、孔子与其生徒的关系及事迹，比附弘忍与慧能，义过于通，但我们能感受到的是，王维所具有的中华传统文化的深厚修养，在对外来文化和新的思想接受过程中那种顽强的表现。与此同时，我们也能领略到异质文化思想的冲击与融合过程。 中华传统文化给王维打下了深厚的基础，涂上了浓重的底色。王维的佛学思想是从这一基础上生长起来的，我们探究王维的佛学思想、亦要透过这层浓重的底色。 儒家思想,主张在成就功名的过程中体现其主体的价值。实质乃是主体的人生价值消融于客体对象世界之中，主体价值由客体而得以实现的过程恰恰也是其主体性失落的过程;而道家则是以“无为”之态的消极出世态度应对世事。王维由儒而道，最终到佛，是封建士大夫命运的一个典型，从一定程度看，王维是在追求一种高士风范但是最终的结果是走向虚空境地的随缘。于是形成一个矛盾而又和谐的统一，这实质上亦是儒道佛的相互激荡而爆发的。儒道佛被王维很自然的化为一炉，在山水田园诗中流溢出来而不露痕迹。 2，他的接受是多层次的。他奉行佛教戒律，他树立佛教信仰，而他最热心的是佛教思维方式； 王维非常尊祟禅家的生活方式。据《旧唐书》载： “维兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。得宋之问蓝田别墅，在辋口。辋水周于舍下，别有竹洲花坞。与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。尝聚其田园所为诗，号《辋川集》。在京师日饭数十名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、约臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事，妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。” 王维的高妙之处在于，他将佛教的清静生活和中国文人的高雅情调结合起来，日子过的有
爱因斯坦的相对论
篇名 愛因斯坦的相對論 作者 郭展嘉。國立虎尾高中。一年三班申建霖。國立虎尾高中。一年三班李憲昌。國立虎尾高中。一年三班
在我們的國中階段物理化學課已經學到了不少科學家與物理學家，上了高中之後，我們最常聽到的物理學家的名字就是屬於「愛因斯坦」了! 因為他的相對論造成了革命性的變化〈至今還沒有人能夠推翻他的學說〉，也是因為之前有人想解剖他的腦袋做觀察他為什麼會那麼地聰明，所以引發我們想了解他的動機；也剛好有這個小論文的機會所以我們國文老師指派了一個任務給我們班所有人，藉著這次機會我開始和組員一起開始對愛因斯坦做了更深入的研究。 貳●正文 一.愛因斯坦生平簡介 01.1902年任職於瑞士專利局，工作乏味，下班後在家中進行自已所喜 歡的研究。 02. 在他26歲時，也就是1905年，愛因斯坦共計發表了3篇論著{光電效應、分子論的布朗運動、電力學的相對論}，其中第二篇光電效應使他在1921年榮獲諾貝爾物理獎。最引人注目的是他所提出相對論的質量和能量的關係，這兩者是一體的兩面，可以互相轉換，這導致核能的實現(質量的損失可以轉變成能量)。 03. 1912年秋天愛因斯坦回瑞士母校任教，他的座右銘為「研究的目的在追求真理」，時常告誡學生不要選擇輕鬆的途徑。 04. 在一九一五年十一月四日向柏林科學院提出有名的「廣義相對論」。其中曾斷言太陽的重力場會使通過太陽附近的星光彎曲，但是平常陽光太強無法觀測。按照當時一般的看法，光既非物質點所組成，在太陽的重力場裏，光理應以直線進行，不應該受到太陽的影響。愛因斯坦不尋常的主張自然引起了爭論，幸好愛因斯坦的理論終於找到了個試驗的機會。 05. 1938年德國在希特勒統治下已經發現以中子撞擊鈾會產生核分裂 的現象。美國科學家乃上書羅斯福總統，由愛因斯坦具名簽署，信中建議展開鈾實際用途的研究，終於研製出核武器。第二次世界大戰戰後愛因斯坦倡議原子能的和平用途，阻止戰爭的再發生。為本世紀的科學巨人。〈註一〉
青莲花与佛教之渊源
香史香事丨青莲花与佛教之渊源 于诸胜供处，供以香莲花， 曼陀青莲花，及诸妙花鬘。 ——【入菩萨行论】 莲花与佛教的关系渊远流长。佛教文化活动中，经常会在佛像、佛塔、经书等殊胜三宝所依面前，供养具有妙香的莲花、曼陀罗花、青莲花，以及美丽的花鬘。人们在堪为殊胜福田的一切佛像前，供上令人惬意的所有天花，以及用美花及珍宝等精心穿成五颜六色的花鬘、宝鬘，以此表达对佛的敬意。 《维摩经·佛国品》曰：“不著世间如莲花，常善入于寂行。”莲花即代表了由烦恼而至清净的最高修为，是从烦恼中解脱而生于佛国净土的圣人化身。所以佛教中的莲花，代表一种智慧至上的境界，即所谓“开悟”。佛教有“花开见佛性”之说，这里的花即指青莲花，也就是莲的智慧和境界。人有了莲的心境，就出现了佛性，能够体悟世间，开悟见佛。 莲花一共有五种颜色：白色、青色、红色、紫色、黄色，佛教中将之称为“五种天华”。五种颜色之莲花，分别为五大虚空藏菩萨所乘坐，并各自代表着不同的佛义。而在这五色的莲花中，又以白、青两色最受佛教的青睐。其中青莲花即因色青而得名，梵文音译为优钵罗，其叶狭长，近下小圆，向上渐尖，其花瓣狭长而宽广，青白两色分明，尤其酷似佛眼，故佛
经称之为“莲眼”，即为观音菩萨的眼睛。 世间的莲花均依靠日光而开，只有青莲花是依月光开启，喻示清妙、纯净与智慧之大成。『嘉木香坊』极品藏香「青莲花蔓」便以其殊妙而富于变化的香气，如月光般流淌出清妙吉祥之韵，扶助宁静与智慧，在青莲的启合之间开得佛眼悟空明。
佛教于两汉时期传入中国本土，至魏晋南北朝时期已发展得蔚为大观，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”由此可见当时佛教之盛行。虽然目前中国绝大多数人只见五色莲花中的四种而不见青莲花，但在一系列佛教文艺作品中却经常出现它的身影。如南北朝（梁）江淹《莲花赋》：“发青莲于王宫，验奇花于陆地。”梁元帝《玄览赋》：“紫绀之堂临水，青莲之台带风。”梁简文帝《佛像铭》云：“满月为面，青莲在眸。”诸多的诗文中都以青莲喻佛眼，启智慧之门。 在佛教中，莲花是广义的指称，它不仅指属于睡莲科、生长在池塘中的荷花，也包括生物学上仅有莲花形状的洋荷花等。凡人肉眼仅以常见的池中之荷花为荷，而不知在陆地上还有别样之荷。在佛教盛行的东南亚国家如泰国、缅甸、柬埔寨等地，无论大型寺院还是家中佛堂，都供奉着一种绿色的贡果，它形如荷花未开之时的椭圆形，但单个花瓣却比普通荷花厚实。这种名为“洋蓟”的植物传说便是佛教所指的青莲花。青莲花在欧洲原产地也被赋予了生长发育、诚信纯洁和智慧清明的意义。 （部分图片来源于网络，文章由嘉木香坊?原创，『华藏香学会』版权所有，转载请注明出处。)
茶禅与佛教文化
茶禅与佛教文化 茶禅与佛教文化_茶媒网 宗教信仰在每个国家都有很多，我国信佛教的居多。佛教中的禅文化是很多人难以参透的，佛教文化中和生活中很多其他文化也是互惠互通的。 茶文化、佛教文化，作为中国传统文化的优秀代表，自产生伊始便相互依存，相互影响。 茶道与佛教文化的大兴，几乎是同时。在中国历史上最繁盛的朝代唐代，繁荣的经济、强盛的国力、开放的眼界为各种文化提供了发展的机遇，而佛、茶之道更是在此时得到滋养，并相互交融。茶道借佛教赋予茶事过程庄重肃穆的仪式感，这使得之前做为解渴除腻之饮料的茶饮提升了形而上意义的层面。清心寡欲而又博学多才的僧人，也是茶道文化生存发展的最好土壤，从僧院推广开来的茶道得到当时皇家的认可。 对于僧人来说，茶也是必不可少的。寺院里仪规严苛的“吃茶”、“煎点”仪式，也为僧人的日常生活增添了严谨、专注的气息。在清苦而漫长的修行历程中，茶可以清神思，可以解困乏，在冷寂的冬夜，一碗清香温暖的热茶，不仅滋养了禅者的瑟身，对于人心，也是一种慰藉。 总之，茶道中，不可不说佛道，茶亦不离佛道。在茶文化的成形、推广过程中，僧人这个群体功不可没。年代久远，大部分茶僧的生平已做传奇说，但其中亦有弥足珍贵的历史痕迹，让我们一一结识它们。 形归露井灵光灿，手植仙茶瑞叶芬 蒙顶甘露，是当今茶市颇寻得到的一种茶叶。其味芬芳馥郁，饮者很难想象到，这种茶，正是中国人工种植茶的始祖，而它的家乡，四川雅安，供奉着西汉时期种茶之祖??吴理真。
从严格意义上来说，吴理真并非真正的茶僧，他跟佛教的渊源有二，一是宋代宋孝宗在淳熙十三年(1186年)封吴理真为“甘露普惠妙济大师”，并把他手植七株仙茶的地方封为御茶园;此外，在蒙顶山最大的寺庙??天盖寺，供奉着吴理真“灵应甘露普慧妙济菩萨”的法象，所以后人称吴理真为“甘露大师”。虽非僧，但吴理真有着菩萨拔苦与乐、普济众生的精神。 公元前53年，普通山民吴理真在拾柴时偶然发现野生茶叶清神解毒的功能，于是在蒙顶山上首辟茶园，种下七株茶树。清代《名山县志》记载，这七株茶树“二千年不枯不长，其茶叶细而长，味甘而清，色黄而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝结不散。”《四川通志》卷四十记:“汉时名山县十五里蒙山甘露寺祖师吴理真，修活民之行，种茶蒙顶。” 据五代时《茶谱》记载:“蜀之雅州有蒙山，山有五顶，有茶园，其中顶曰上清峰。昔有僧病冷且久。遇一老父，…谓曰:蒙之中顶茶，尝以春分之先后，多构人力，俟雷之发声，并手采摘，三日而止。若获一两，以本处水煎服，即能祛宿病;二两，当眼前无疾;三两，固以换骨;四两，即为地仙矣。?是僧因之中顶，筑室以候，及期获一两余。服未竟而病瘥。时至城市，人具容貌，常若年三十余，眉发绿色，其后入青城访道，不知所终。”从这段记载来看，虽然茶的功能被异化、神化了，但五代时人已能知茶除宿疾、明眼目的功能了。所 以我们说茶祖吴理真，不是说佛，不是说茶，而是一颗以茶解众疾、不为自己求安乐、但愿众生得离苦的普世之心。 一苇渡江去，春风化雨来 关于茶的原生，是起始于中国还是印度，各国学者考证不一，立论不一。根据世理，中国说是中国，印度说是印度。有一个传说大概可以化解两国关于茶源一事的恩怨，那就是达摩祖师坐禅化茶的故事。
爱因斯坦和他的相对论爱因斯坦的相对论说明了什么
爱因斯坦和他的相对论爱因斯坦的相对论说明了什么 爱因斯坦是本世纪的一位伟大的科学家。他在统计物理学、量子理论、辐射量子理论方面作出了杰出贡献。他建立的相对论，标志着现代物理学的诞生，对物理学、现代科学技术和现代哲学思想带来了革命性的影响。列宁称他为“伟大的自然科学革新家”。 学习、思考、勤奋的一生 1879年3月14日，阿耳伯特·爱因斯坦生于德国乌尔姆一个犹太人的家庭。 爱因斯坦小时并不显得很聪明，但却很爱动脑筋。五岁时，父亲送给他一个指南针，他玩得入了迷，无论怎么颠来倒去地摆弄它，小针总是指着一个方向，他沉思着这里必然隐藏着自然界的奥秘。爱因斯坦的小学、中学是在慕尼黑上的，学习成绩并不好。他十分讨厌当时德国的教育制度，提倡死记硬背拉丁文和希腊文的文法规则，填鸭式的教育方法。他爱好独立思考，渴望探索自然界的奥秘。 爱因斯坦十五岁时，跟随父母迁居到意大利的米兰。不久又进入瑞士阿劳中学学习。这里的学风和慕尼黑市大不相同，着重培养学生的独立思考能力和工作能力，自由空气很浓，学生不必死记硬背。学校有许多小实验室，摆着许多实验仪器和标本，学生可 __地去做
实验。这样的学习环境对爱因斯坦来说真是太好了。他在这里学习了一年，取得中学毕业证书后，未经考试进入了当时中欧一带著名的大学——苏黎世工科大学师范系学习物理。 爱因斯坦在大学里也不是一个优等生。他对一些学科不感兴趣，考试成绩较差，而把全部精力都化在钻研有兴趣的数学和物理学上。他喜欢在实验室里工作，同实验直接打交道。他对当时大学物理教学内容的落后状况，对教授只讲一些应用性的物理原理，对自然现象缺乏探索精神，很不满意。爱因斯坦只得坚持勤奋的自学，来不断增长自己的科学知识。 1900年夏天，爱因斯坦大学毕业。1902年，在一位朋友的帮助下，进了伯尔尼瑞士专利局工作。他的任务是负责对申请专利权的各种发明创造提出审查意见。这一工作使他有机会能接触到许多新的思想和有趣的意见，培养了能够迅速抓住事物本质的不寻常的能力，这对他的物理思想也有重大的激励作用。他白天工作，晚上和假日研究感兴趣的物理问题。1905年，他获得了惊人的突破。一年之内，连续发表了有关布朗运动、量子理论和相对论三篇划时代的论文，这三项重大成就奠定了现代物理学的基础。这在自然科学史上是独一无二的。
浅谈日本人的数字禁忌与喜好
2011年1月第24卷第1期 黑龙江生态工程职业学院学报 Journa l o fH e il ong ji ang V ocationa l Insti tute o f Eco l og ica l Eng ineer i ng Jan.2011 V o.l24N o.1浅谈日本人的数字禁忌与喜好 李 萍 (鸡西大学东方语言系,黑龙江鸡西158100) 摘 要:数字在人们的生活中起着举足轻重的作用,透过数字可以看到一个国家的日常生活、文化和历史。通过对日本人的数字禁忌与喜好,管中窥豹,透视日本的文化一角。 关键词:数字;日本;喜好 中图分类号:H36 文献标志码:A 文章编号:1674-6341(2011)01-0157-02 所谓数字,就是记数用的记号、文字,在我们的生活中已经不能够缺少数字,因为它有着非常重要的作用,数字在我们心中的地位根深蒂固。但是,即使是同样的数字,由于和一个国家的人民的日常生活、文化和历史紧密相连,以及生活习惯的不同,因此,各国人对数字的理解也不一样。数字不仅仅是传递数字信息,对人们的思想、人生观和感情有着重要的作用。 下面是关于日本人的数字喜好的询问调查,喜欢的数字的顺序如右表: 日本由于受到我国古代视阳数为吉祥数字观念的影响,对奇数颇为偏爱。认为奇数是可以给人带来幸福和财富的数字。在庆祝节日、结婚典礼、婴儿起名等喜庆活动中,都用奇数进行祝贺。比如,三月三是女儿节,五月五是男孩节,七月七是七夕节。 七五三 节就是日本人为七岁、五岁和三岁的孩子祝岁的节日, 七五三 也是节日待客上菜的数字,即第一道菜上7个,第二道上5个,第三道上3个。 三三九 收稿日期:2011-01-02 基金项目:关于中日两国对数字喜好的文化研究 作者简介:李萍(1980-),女,黑龙江鸡西人,助教,在读研究生。研究方向:日语教学。 日本人喜好的数字统计表(n=100)排 序日本人喜好的数字人 数所占百分比 1728人28% 2824人24% 3317人17% 46,511人11% 52,99人9% 617人7% 70,44人4% 度 是结婚典礼上新郎和新娘喝酒的数字,即用三只酒杯,新郎和新娘互相交杯换盏,每杯三次,共九次,象征相亲相爱,白头偕老。在日本12个重大节日中,除了不可避免的10月10日体育节外,其余全是奇数。日本运动员也多偏好使用奇数号码。日本的和歌、俳句也是遵循5、7、5的音数律。 下面我们详细地介绍一下日本人的数字喜好。 1,看来既像粗壮挺拔的大汉,又似亭亭玉立的少女。但日本人却对它没感觉,1虽然是奇数,但是太过孤单,对喜欢从众的日本人来说缺乏吸引力,好在它是奇数,所以就有了不被讨厌、也不受喜欢的独特地位。 日本人在婚礼等一些喜庆场合送红包,送的是3、5、7等奇数数额,一般不送 2 ,日本人认为2这个数字容易导致新 becom e i ncreasi ngly accep ted.N o t a ll discourse ana l ysts use Functiona lG ramm ar as set out here,but the vastm ajor it y re l y on recognizably si m ilar models o f language.A s probab l y t he mo st full y deve l oped v ers i on of a tex t o riented f unc tiona l approach, Functiona lG ramm ar has t he great advantage that it is t here ready for use by ana l ysts whose m a i n focus may be on diff e rent aspects. W ith the deve l op m ent of FG,t he most recent ed ition Func tional D iscou rse G ra mm ar(FDG)appears.Itsm a i n develop e rs are K eesH engeve l d and https://www.360docs.net/doc/4416204303.html,chlanM ackenzi e,but m e mbers o f the Amsterdam based Functiona l G ra mm ar Co lloquiu m w ere acti ve l y i nvo l ved fro m its incepti on.Be i ng mo re su i tab l e for the analysis o f pheno m ena t hat ex ceed the level o f the clause than it predecesso r,wh ile re ta i ni ng m ost o f its m erits,Functi onal D is course G ra mm ar has graduall y co m e to replace the use o f Func ti onal G ra mm a r,although the t wo coex i st qu ite happ ily. References: [1]Y ang Y uchen.Introduci ng D iscourse Ana l y si s:fro m T heory to P ractice[M].N o rt heast of N or m a lU n i versity,2004. [2]G eo ff T hompson.Introduci ng F uncti onal G ra mm a r[M].Fo r eign L anguage T eachi ng and R esearch Press,2000. [3]H a lli day.An Introducti on to F uncti onal G ra mm ar[M].L on don:Ed w ard A rno l d,1985. [4]Cou ltha rd.A n Introduction to D i scourse A nalysis[M].L on don:Long m an,1977. [5]http://m i nerva.li ng.m https://www.360docs.net/doc/4416204303.html,.au/resource/V irt ua ll L i b rary. 特约编辑:易 殊 157
莲花佛教主题公园形象策划
洛阳市宜阳县 ——莲花佛教主题公园形象策划 一、莲花主题公园背景介绍 古城宜阳位于古都洛阳西25公里，宜阳县建县2400年，曾是战国时期唐代都城，也是唐代诗人李贺的故里。灵山风景区位于宜阳县县城西7公里，交通便捷，安琥公路穿区而过，东临陈宅河，北临漯河，西距花果山国家森林公园43公里。灵山风景区以其优美的自然景观，浓郁的宗教文化，鲜明的民族色彩，吸引着八方游人，景区2008年接待人数达25.5万人次，总收入510万元。灵山风景区共分为4个区域，莲花佛教主题公园是灵山风景区中的一个重要区域，它位于景区的西北部。莲花公园的东边依次是寺院区和香客服务区，南边是山林风景区。莲花公园内的主要景点有：观音文化馆、礼佛广场、南海观音小区、灵山书院、休闲长廊、经济宾馆、圣树园、习武场、野苇轩等。 二、总体规划 1、规划原则： 以突出宗教文化为主旨，休闲娱乐项目相伴随，即打造成以宗教文化为核心，以莲花为主题，以水系景观为特色，以水上娱乐为主要内容的集观光、休闲、娱乐、度假为一体的综合性生态主题公园。 2、规划构思： 通过食、住、行、游、购、娱、佛事活动几个方面的策划，使游客亲身感受到浓郁的佛教文化的同时，精神得到满足，身心得到愉悦和放松。 三、具体规划 1、食：餐饮设施配置方面有如下措施。 （1）依托礼佛广场建设星级宾馆、经济型酒店，方便游客长时间段的休息、用餐。 餐饮的设置可以分为两种，一种是素斋，让游客特别是佛教信徒品尝到佛堂素斋；另一种是洛阳特色菜，洛阳菜也是非常著名的，如令人向往的洛阳水席，曾一举夺魁的满汉全席，被评为中国烹饪的“金牌菜”的银条等等，让游客品尝
到地道的洛阳名菜。 （2）在灵山书院、圣树园内环境优雅、清静的地方设置茶桌，通过茶道，供应高档茶。 茶与宗教的关系历来相当密切，最早将茶引入宗教的是道教。佛教的兴盛发达，对茶的广为传播和发展，有很大的影响。佛教修行之法为"戒、定、慧"。"戒"，即不饮酒，戒荤吃素；"定、慧"，即坐禅修行，要求坐禅时头正背直、不动不摇、不委不倚，而进入专注忘我的境界。此种耗费精神、损伤体力的坐禅，正好以饮茶来调整精气，故饮茶历古以来受到僧人们的推崇。坐禅是佛教的重要修行内容之一，而坐禅与饮茶是密不可分的。僧人坐禅，又称"禅定"。唯有镇定精神、排除杂念、清心静境，方可自悟禅机。而饮茶不但能"破睡"，还能清心寡欲、养气颐神。故历古有"茶中有禅、茶禅一体、茶禅一味"之说。意指禅与茶叶同为一味，品茶成为参禅的前奏，参禅成了品茶之目的，二位一体，到了水乳交融的境地。让游客通过饮茶更深的融入到佛教文化的意境中。 （3）在公园内按一定的距离间隔设置水供应点。 因为公园面积比较大，游人游览时难免会困乏、口渴。通过在一定间距内设置水供应点能够及时、方便地为游客提供免费茶水，更能体现景区的人性化服务。（4）在休闲长廊亭子内设餐饮设施，提供果品、茶水。 （5）莲花塘边设船家旅馆，让游客莲花塘边品味洛阳水席。 因为大部分游客在长廊上行走时都会走一阵子、坐一阵子，有比较长的时间段在长廊内停留，因此提供茶桌、果品和茶水，既可以为游客提供休憩场所，又可以满足游客的小小需求。 2、住：住宿设施配置方面有如下措施。 （1）公园内宾馆、酒店为游客提供舒适的客房住宿。 （2）在南海观音小区建高档斋房，为游客提供清静、高雅的休息斋房，使其亲生体验到佛教信徒的起居作息。 （3）在园内按间隔设置的水供应点处，设置小型的临时休息间，使游园过程中困乏的游客随时提供歇息、小憩的场所。 3、行：旅游行程规划及交通规划方面有如下措施。 （1）旅游线路组织：观音文化馆观音佛像前进香、许愿、祈福——礼佛广场
爱因斯坦广义相对论
爱因斯坦广义相对论 广义相对论是爱因斯坦继狭义相对论之后，深入研究引力理论，于1913年提出的引力场的相对论理论。这一理论完全不同于牛顿的引力论，它把引力场归结为物体周围的时空弯曲，把物体受引力作用而运动，归结为物体在弯曲时空中沿短程线的自由运动。因此，广义相对论亦称时空几何动力学，即把引力归结为时空的几何特性。 如何理解广义相对论的时空弯曲呢？这里我们借用一个模型式的比拟来加以说明。假如有两个质量很大的钢球，按牛顿的看法，它们因万有引力相互吸引，将彼此接近。而爱因斯坦的广义相对论则并不认为这两个钢球间存在吸引力。它们之所以相互靠近，是由于没有钢球出现时，周围的时空犹如一张拉平的网，现在两个钢球把这张时空网压弯了，于是两个钢球就沿着弯曲的网滚到一起来了。这就相当于因时空弯曲物体沿短程线的运动。所以，爱因斯坦的广义相对论是不存在“引力”的引力理论。 进一步说，这个理论是建立在等效原理及广义协变原理这两个基本假设之上的。等效原理是从物体的惯性质量与引力质量相等这个基本事实出发，认为引力与加速系中的惯性力等效，两者原则上是无法区分的；广义协变原理，可以认为是等效原理的一种数学表示，即认为反映物理规律的一切微分方程应当在所有参考系中保持形式不变，也可以说认为一切参考系是平等的，从而打破了狭义相对论中惯性系的特殊地位，由于参考系选择的任意性而得名为广义相对论。 我们知道，牛顿的万有引力定律认为，一切有质量的物体均相互吸引，这是一种静态的超距作用。 在广义相对论中物质产生引力场的规律由爱因斯坦场方程表示，它所反映的引力作用是动态的，以光速来传递的。 广义相对论是比牛顿引力论更一般的理论，牛顿引力论只是广义相对论的弱场近似。所谓弱场是指物体在引力场中的引力能远小于固有能，力场中，才显示出两者的差别，这时必须应用广义相对论才能正确处理引力问题。 广义相对论在1915年建立后，爱因斯坦就提出了可以从三个方面来检验其正确性，即所谓三大实验验证。这就是光线在太阳附近的偏折，水星近日点的进动以及光谱线在引力场中的频移，这些不久即为当时的实验观测所证实。以后又有人设计了雷达回波时间延迟实验，很快在更高精度上证实了广义相对论。60年代天文学上的一系列新发现：3K微波背景辐射、脉冲星、类星体、X射电源等新的天体物理观测都有力地支持了广义相对论，从而使人们对广义相对论的兴趣由冷转热。特别是应用广义相对论来研究天体物理和宇宙学，已成为物理学中的一个热门前沿。 爱因斯坦一直把广义相对论看作是自己一生中最重要的科学成果，他说过，“要是我没有发现狭义相对论，也会有别人发现的，问题已经成熟。但是我认为，广
禅与佛教的关系是什么精编版
禅与佛教的关系是什么集团企业公司编码：（LL3698-KKI1269-TM2483-LUI12689-ITT289-
禅与佛教的关系是什么刚开始，我对禅，中国禅、禅定，正定之间也是分不太清楚。后来为解除心中的烦闷不断探索佛法，看到了耕云先生1991年在中国人民大学的这篇讲话。分享给大家。禅的特质 首先我要感谢方立天教授和邢博士的安排，使我有这麽宝贵的时机来就教於各位。 谈到禅，的确是「向上一路，密不通风」，你找不到一点缝隙可以钻进去。禅是很难入的，入了禅就得大解脱。禅也的确像壁立万仞，无径可攀、无门可入。 一、禅超越了宗教 禅是宗教吗禅不是宗教，禅超越了宗教。因为丹霞天然禅师冬天烤火，把佛像劈了当柴火烧。有人问赵州禅师：「佛是什麽」答：「佛是老臊胡－－是洋鬼子。」有人问云门：「佛刚生出来，周围走了七步，一手指天、一手指地说：『天上天下，唯我独尊』，这是什麽意思」云门说：「我若看见了，一棍子打死喂狗吃。」这哪里像宗教呢所以说禅超越了宗教。禅不是宗教吗但在大梵天王问佛决疑经里面的确记载着：「佛在灵山会上，手拈着一朵金色花朵，不言语〈不说话〉，百万
人天俱皆罔措。」大家都不知道「佛拿着花不讲话」是什麽意思。只有金色头陀迦叶尊者破颜微笑、心领神会。然後在百子塔前，佛分一半的座位给迦叶坐，然後告诉他：「你以後传承禅宗」，并且指定阿难副二－－阿难尊者协助他办理这件事。所以禅的特点就是「超」，既是宗教又超越了宗教，因此，禅是一种「不一般」的宗教。一般的宗教都不是这样的。禅的「不一般」，就是说它打破偶像、没有崇拜，它说一切众生与佛平等，大家都跟佛一样。只要向佛学习、向佛看齐，不要向佛崇拜，不要向佛祈求什麽。既然如此，那麽「众生与佛平等」，口号是如此，但是禅所表现的并不如此。怎麽「并不如此」呢众生，谁也没有说谁要把谁打死喂狗吃，谁也没有说把谁的像烧掉，但是对佛「特别优待」－－烧他的像、要打死他喂狗。可以说对佛不但不崇拜，表面上看起来还有一点儿糟蹋佛，这就是禅宗的特色。禅宗不念一切经典，不规定的规定－－不念经。禅宗不但不念经，而且谁若在禅堂念了一声阿弥陀佛，就罚他挑水三担来洗禅堂。说你这一句佛号，把我的禅堂给念脏了，所以要罚你挑水三担把禅堂洗一下。大家都知道，禅实在是超宗教的。禅对宇宙万物的形成，不同意创造说，它说无造者，无造物。在逻辑上，禅也不同意这是神造的世界。因此禅是典型的无神论。禅既然是无神论，为什麽又承认宗教禅是既宗教而又超宗教；它既写实而又昇华了问题；它的艺术既具象而又抽象；它既存在而又超越。所以禅就充分表达了「平等」的精神，宇宙平等，一切理、一切事平等。诚如刚才方立天教授所说的「禅是直觉」，六祖也说：「直心是道场。」但是禅的要求，直觉要经过训练；不经过训练，这个直觉往往
爱因斯坦讲的相对论的故事读后感
爱因斯坦讲的相对论的故事读后感 导读：爱因斯坦讲的相对论的故事读后感1 同学们，你们都知道伟大的物理学家爱因斯坦吧！那肯定也听说过他那伟大的相对论理论。众所周知，相对论是由伟大的科学家爱因斯坦创立的，分成广义相对论和狭义相对论。 而相对论是关于时空和引力的基本理论，在大学的物理学科才有所涉及，那些深奥的理论是不是已经让你望而却步了呢？别，请走上前来，看看这本书——云南教育出版社出版的《爱因斯坦讲的相对论的故事》，跟伟大的爱因斯坦一起走上“相对论”的旅途吧！ 记得小学一年级时，一位老师告诉过我，按照相对论，如果人类能够发明比光还快的机器就能够穿越时空，回到古代社会。如果找到虫洞，并且能够放大、移动虫洞的位置，就可以去往未来。多么神奇！ 一直以来，我就对相对论很感兴趣。可惜，妈妈帮我找到的资料都很难懂，不过这本书可非常有趣，让我爱不释手。因为深入浅出是这本书的特色，高深的理论知识在一个个简单常见的例子中变得简单明了，虫洞、黑洞、时间机器等不再是一个个枯燥无味的词语。即使你是一个物理零基础的孩子，只要用心读这本书。相信它也会让你“赖”上物理，爱上科学！ 这本书分成九课，都是以爱因斯坦为主讲老师，给孩子讲课的形式来给我们传播知识的。 分别是第一课什么是速度？
第二课光的速度不会变？ 第三课能够到达未来吗？ 第四课对于运动中的人来说，距离变短了。 运动会使物体的重量发生变化。 宇宙是什么样的呢？ 地球拉住了布娃娃。 重力使光线变得弯曲。 能够吸引一切的黑洞。其中我最感兴趣的是第九课，因为读了这一章节之后，我解开了一直藏在心里的谜团——为什么地球没有被虫洞吸进去。 这是因为：重力越大吸引力也越大，黑洞是一个拥有巨大重力的天体，到了黑洞附近，任何物体都逃脱不了它那强大的吸引力。那么为什么地球还依然存在呢？因为，虽然宇宙里有很多黑洞，但是那些黑洞只能吸引一定距离内的物体，距离越远，黑洞的引力就越小。也就是说，地球是位于黑洞的边界线之外，所以它不会被黑洞吸进去。哈哈，可真有趣。 爱因斯坦说过：学习知识要善于思考，思考，再思考。我就是靠这个方法成为科学家的。我们小学生也要通过阅读，思考，让自己有更多的收获。即使不能成为科学家，也可以丰富自己的学识，让有趣的科学知识伴我们成长。大家一起来读书吧！ 爱因斯坦讲的相对论的故事读后感2