论中国传统哲学对当代大学生的影响

石家庄铁道大学

摘要:中国拥有悠久的五千年历史文化，这一脉传承的文化对当代社会也产生着潜移默化的影响。尤其是对新时期的新青年。我们如何发展创新，如何面对传统文化而“取其精华，去其糟粕”，如何拥有自己独特的发展道路，这些都需要深深的思考；。中国传统哲学文化是中国文化中的精髓，影响着一代代青年，我相信：“江山代有才人出，各领风骚数百年”。从中华民族实现伟大复兴的20世纪，到21世纪的当代发展，时代的变迁对人才的培养具有重要的影响力。国家因此提出培养“四有”青年，然而，在当今快速发展的经济背景下，对大学生的思想道德素质和科学文化素质的提高仍有漫长的路要走。

关键词：传统哲学、大学生、与时俱进

关于中国古代哲学涉及的主要内容，近代有学者曾专题讨论过，其中张岱年先生就将中国古代哲学家所讲的学问大致分为五个方面,“其中宇宙论、人生论、致知论为其主干：总此三部分，正相当于西洋所谓哲学”。又说：“哲学是研讨宇宙人生究竟以及认识此种原理的方法之学问。”中国传统哲学博大精深，源远流长，使其对研究讨论的学者有不同的认知，同时，生活在这片热土的人们，也有着质朴的、通俗的认知欲望与认知力。

通常我们会把哲学看作是文化的思想核心，文化包括心态文化、行为文化、制度文化和物态文化四个方面，哲学作为时代精神的精华，是心态文化的范畴，是文化的核心内容，中国哲学也不例外。在近代之前，中国本文“哲学”一词，古代学术分类自然没有“哲学”一门，中国古代很长时期里文史哲不分，因此，中国传统哲学的集大成者，多数赋予文学修养。我们对于中国古代哲学的研究更多的倾向于对“大家”的学问分析，倾向于对《论语》、《大学》、《庄子》等等文学著作的认知。

我们熟知的“哲学”一词源自希腊，意谓“智慧之学”，其特质在于对于宇宙和世界作为终极性探求。而中国传统哲学是一种古典的朴素的文化，我们更倾向于对古典的朴素的唯物主义思想的研究及对当代新青年的影响。

在中国哲学中，本体概念往往都被解释为一种实存的本真之物。老子、庄子哲学里，道及本体，道即物自身。得道的唯一途径在于将意义世界不断消解的“损之又损”。每一个事物都有自己的本体，都

有自己的道，所以，才可道在瓦砾之说。佛教哲学中，尤其在禅宗，佛性就是本性，就是物自身。成佛的实质就是抛弃人心强加于佛性之上的一切知识，理解即所谓“分别心”，而返回到物自身。更为人们所熟知的儒家哲学在形成之后，本体认识一定不与人分离，甚至就在“日用纲常”之内，天人合一，体识不二，即道心即人心，即理即气，即良知即天理。于是乎，“涂之人可以为尧舜”，人人可以得道，人人都想做皇帝。我们对传统文化所蕴藏的朴素的哲学思想深深陶醉的同时，更要有发展的眼光，其对现代人生活的影响。

国家的兴盛由史可鉴，在于掌握知识的青年。对于新时期中国的发展，我们寄希望于大学生，因为他们拥有知识，懂的事理，拥有青春，是祖国的栋梁。中华民族的优秀文化需要传承，需要大学生们勇于承担起这伟大的历史使命。勇于缔造不断发展的灿烂辉煌的中国。由此，我国曾在20世纪50年代开展了“五爱”道德教育活动，60年代掀起学雷锋活动，80年代进行“五讲四美三热爱”精神文明创建活动，90年代兴起“讲文明树新风”创建文明城市活动以及“希望工程”、“志愿者”、“春蕾计划”等一系列公德公益活动。这些活动都曾以大学生做以主力军，热情洋溢地做到为人民服务的行动中去。由此，我们对大学生的思想道德素质与科学文化素质的培养，尤为重视，其世界观、人生观、价值观的发展，应更为全面、科学化，对于传统哲学的认知应更为深刻。

中国当代大学生趋向正能量地实践人生价值，应具备高尚的情操。懂得事理便离不开哲学，对中国哲学的研究应该是一以贯之。大

学里，我们学习中国哲学,《洪范》五性说即以五种基本的物质元素解释万物的生灭变化，“先王以金、木、水、火、土杂，以生万物”；《周易》则有阴阳理论说明事物中二种相互依赖又相互消长的力量，“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，以至无穷”，这些都显示不同思想家们的哲学主张，从而奠定中国哲学的总体规范。其对当代大学生的影响，能够让我们站在古人的肩上认知世界万物，相生相克，物极必反，反映到社会上的交际，凡事三思而后行。

对于中国哲学思想影响深远的两家，儒家与道家，自然地对我们的学习与生活有密切的联系。先来探讨“儒家”思想，孔子作为创始人，提出了一个以“仁”为核心的伦理道德原则。同时，有发展地提出了“义”、“礼”，亚圣孟子后来从“义”、“礼”二角度发展其思想，这些也成为后世多代儒家理论阐发，变异的思想原点，其思想完善地保存在《论语》里，对后世几千年封建社会的社会政治思想和人伦道德影响至深。当代我们学习“儒家”思想，也提倡“仁”、“己所不欲，勿施于人”，其有力的思想主张为构建社会主义和谐社会构筑根基。同时，当代大学生也应该积极付出自己的一片爱心，入世则为世人。

对老子、庄子哲学思想的认知，我们更倾向于“道法自然”、“无为而治”的理解。极力地提倡自然而然的管理之道，顺其自然而不为，略显简单而清修，从“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“反者道之动”等中，我们看到质朴的辩证法意义，这些对当代大学生的认知观，有较为深刻的影响，懂得万物之道。在现代人的生活中，遵循自然规律，不得破坏生存与

发展的自然环境。

我们从小都有接触不同文化的熏陶，接受父母的言传身教，听从老师的谆谆教导，从不同程度上形成自己的世界观，人生观，价值观。中国哲学的宇宙观，有“有物混成，先天地生，寄兮，寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，故字之曰道，强为之名曰大”，可以看出传统意义的对周围大的世界认知；孔子“逝者如斯夫”,老子“大曰逝，逝曰远，远曰反”，可以看到一个生生不息，变化无穷的过程；汉初贾谊认为万物变化“未始有极”，周敦颐认为“二气交感后，化生万物，万物生生，而变化无穷焉”，这都蕴藏着朴素的唯物观。中国哲学的人生观，通过把握宇宙发展的规律，来确定人生活动的方向和准则，思想家提出的“天人合一”思想，以及“君权神授”都深深影响到封建政治制度和文化发展。同时，对于自我的修养，《易传》：“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物”，孔子“十有五而志于学，三十而立，四十不惑”，且“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，这些优秀的传统文化在现代人看来，仍有意义。中国哲学的价值观趋向，对于构建当代的社会主义和谐社会仍具有现实意义，例如：舍己为人，乐于助人。

对于中国传统哲学的学习，是当代大学生的使命所在。我们需要纵观中国历史演变，借鉴兴衰之道而发扬中华民族优秀的文化，立身自我，立足小事，从现在做起。我们要拥有发展的开放的眼观看世界，近代中国的坎坷经历，闭关锁国，夜郎自大，腐朽的清政府自诩天朝上国，面对英法的船坚利炮，显得尤为胆怯，俯首而拱手以割地赔款

相赠。随后，在中华大地上，兴起轰轰烈烈的洋务运动，维新变法，辛亥革命，以及中国共产党领导的五四爱国运动，不断地探索与变革中寻求正确的解放中国之路，这一切的过程，都是当代大学生所要认知的，我们需要什么样的哲学引导，什么样的哲学思想可以引导中国潮流，我们需要什么样的哲学来武装头脑。

当代大学生应当以“天下兴亡，匹夫有责”的人生观指导自己的实践，我们应当虚怀若谷，在古人的话语中欣赏哲学之美。如今的社会，充斥着多元化格局，经济发展全球化，中国加入WTO组织，交通通讯的无阻碍化，政治格局多元化，这些背景下，对于中国社会的发展是机遇也是挑战。我们国家坚持走和平发展之路，坚持走可持续发展战略，坚持和平的外交原则，坚持建设一个“富强、民主、自由、和谐”的新中国。在这样一个好的环境下，我们大学生理应扔掉浮躁的心态，顺应时代发展的需要，努力地学习科学文化知识，提高思想道德素质，以国家利益为重，做到“仁者爱人”的举止。

作为有知识文化的群体，对当前社会上的一些行为，我们应当有正确的认识。例如，“碰瓷”现象，是一些不劳作行乞的人专找有钱的车上贴，以寻求讹骗钱财，是一种可耻的行为，怎么去避免这样的事情发生，需要我们全社会的共同努力，正能量宣传劳作光荣，宣传和谐社会，同时，社会上要提供更多的职位给弱势群体；针对公交车上老年人让座现象，我们从小都被教育要尊老爱幼，那些不给老年人让座的人在公众面前，难道不羞愧吗？

我们是有理想，有道德，有文化，有纪律的大学生，我们应当为

自己拥有的正能量而代言。我们当前在吃着快餐，唱着英文歌的社会中，应当保持着自我，学习传统哲学，那厚重的历史给我们的教训。老师那谆谆教导不无道理，我们应当一日三省吾身。

参考文献：[1]张岱年《张岱年论文集》[M]清华大学出版社，1990 [2]孔子弟子《论语》[M]中华书局出版社，1960.1

中国传统文化的精髓(摘抄)

中国传统文化的精髓中国人民大学校长、博士生导师纪宝成（摘自纪宝成校长4月2日在南京财经大学的演讲）文化的特点是说高深就非常高深。说具体，传统节日就是一种文化现象。中国的传统文化博大精深，然而，新文化运动、西方学科制度的引进等，却使中国的传统文化受到了不应有的鄙视。2005年，中国人民大学成立“国学院”，倡导国学教育，目的就是弘扬中国传统文化。国人对传统文化的无知和破坏当青年学生托福成绩达到令人惊异程度之时，却连中国的语言也难以理解，更不用说古文，很多学生连简单的古文也看不懂，一些博士论文在语言运用上十分不熟练，标点符号不会点，错别字连篇。不少人谈到外国的事情时了解很多，但在谈到屈原、司马迁时知道的就很少，再了解司马迁和屈原讲过什么、写过什么时知道的人就更少。文化大革命后，在政治上、思想上都进行了拨乱反正，但是在传统文化上却始终都没有矫正到位。这种现象需要各方人士深刻反省。从19世纪中叶开始，中国受到列强的欺凌，人民生活在水深火热之中，战败后割地赔款，中国人民的自尊心受到极大的伤害。此时中国人民开始向西方学习，即“西学东渐”，开始了学习欧美的新文化运动，中国人民从蒙昧中走了出来，科学民主在中国大地上开始生根发芽。然而新文化运动却对中国的传统文化采取了非常激烈的全盘否定态度，而且以后一代一代人把中国的落后都归咎于传统文化的落后。以至于年轻一代对自己的文化丝毫没有自豪感。这种状况令我们感到惊讶，外国人更为惊讶。 1913年，英国人庄士敦说：“当我们欧洲人开始惊异地发现中国的社会和政治思想、中国的道德伦理、中国的艺术和文学都有崇高价值的时候，中国人自己却开始学着把他们文化中这些伟大的产物加以不耐烦的鄙视，这是一个令人大惑不解的现象。” “新文化运动对于中华文化全盘否定的清华大学国学院四大领导之一的陈寅恪先生早就预言：激情方式，将对日后的中国思想文化发展埋下深层的隐患”。不幸而言中，它的确埋下了深层的隐患。

源远流长的中国传统哲学

源远流长的中国传统哲学中国哲学源远流长，流派众多，具有鲜明的民族特色。世界上影响最大的三大哲学传统中，中国哲学是唯一绵延数千年而未中断过的哲学。先秦时代就有诸子百家的哲学思想，影响较大的主要是儒、墨、名、法、道、阴阳六家，特别是儒、道两家。继先秦哲学之后，又有两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学等。中国哲学致力于“穷天人之际，通古今之变”，在宇宙论、本体论、知识论、历史观、人生观等方面，都建构了许多哲学范畴，取得了一系列成就。中国传统哲学的最大特点是关注天人关系、群己关系、人我关系、知行关系、理欲关系、义利关系等，注意对对象世界的整体把握，强调知识与德性、理智与情感、认识与行动、理性与信仰、责任与道德、权利与义务的统一，主张仁智双彰、美善相乐、德才兼备，讲中庸、仁义、和谐、礼义、统一、内省，重视理想人格的塑造和培养，寻求智、真、美、善的有机统一。中国哲学是中华民族智慧的集中体现，是中国文化的核心部分，在整个中国文化系统中起着主导作用，引导和影响着文学、艺术、伦理、教育、科学等其他文化要素。中国传统哲学有其历史的、阶级的局限性，其中有精华，也有糟粕，我们既不能一概加以排斥，也不能无批判地继承，应当取其精华，去其糟粕，综合创新。中国哲学博大精深，其中一些优秀的唯物论和辩证法思想，同马克思主义哲学具有相通之处。中国传统哲学中有源远流长的唯物主义思想传统。如“五行”说起源很早，它概括了水、火、木、金、土“五行”及其相应的属性；水向下，润湿、味咸；火向上，燃烧，味苦；木可直可曲，味酸；金可顺从人意改变形状，味辣；土可以种植庄稼，收获百谷，味甜。“五行”相生相克的顺序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。由此阴阳“五行”说不但广泛地说明了各种事物成分、结构的差别和多样性，而且广泛地说明了各种事物的内外联系、关系的差别性与多样性。中国古代唯物主义思想，其主要理论形式是“气”一元论。中国古代尚未形成科学的物质概念，但却提出了接近于物质要领的“气”。人们常常用阴阳“二气”和“六气”来概括说明各种各样的自然现象和自然过程。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，就是对这一现象与过程的高度概括。“六气”是指阴、阳、风、雨、晦、明，它和“五行”相配合，构成了世界的秩序。中国哲学无论是观察自然现象还是社会生活，以及探索人自身机体活动，都具有多方面的辩证思维、辩证观点和辩证方法。按照中国传统哲学的基本观点，万事万物都不是孤立存在的，阴阳相补、相依相持就是各种事物的基本联系和发展，而“五行”变化，相生、相克又表现了事物之间的相互对立、相互制约。天、地、人物，构成了一个包举万有、统摄万象、道生气出、变化日新的有机统一整体。中国传统哲学关于整体性思维方式，关于一分为二、合二而一的矛盾观，都包含着唯物辩证法的思想。中国哲学历史上的知行之说，提出了一系列关于知与行的关系的观点。如行先后知、由行而致知的见解，强调了行是知的基础。有的哲学家还提出了知行合一的学说，认为在知与行这对矛盾中行是矛盾的主要方面，行是知行统一的基础。这在一定程度上揭示了唯物主义认识论的原理。中国传统哲学常把对社会历史变迁的考察和把握，叫做通古今之变。社会历史皆是由古到今的，而变化的结果是今胜于古，这一思想提出了重视经济因素和民众力量的观点，如“仓凛实而知礼节，衣食足则知荣辱”、“民为邦本，本固邦安”等等，这些思想无疑是蕴涵着唯物史观的一些因素的。实事求是地、科学地阐述中国哲学中的唯物论、辩证法思想，将马克思主义哲学形成、

(完整word版)当代大学生该怎样实现自己的理想

当代大学生该怎样实现自己的理想？现在我们很多大学生都怀揣着自己的远大理想进入了大学的校园。但很多大学生都对自己的理想和现实之间的差距没有多少感觉，都感觉大学之后自己的人生会很平坦。但是当我们真正步入社会时，我们就会处处碰壁，缺乏实践。我们大多数大学生过惯了大学这种舒心的日子忘记了奋斗的感觉，成为啃老族，而我们的理想都变成了泡影。所以了解理想和现实的差距是很有必要的，以此来激起自己奋斗的热情，实现自己的理想。那么当代大学生应该怎样实现自己的理想呢？一.坚持个人理想与社会理想的统一把个人的命运与国家和人民的命运联系在一起，把个人理想融入社会理想之中，在为实现社会理想的过程中实现个人理想，这是大学生成长成才的根本途径。二．立志高远与始于足下：大学生是未来社会的栋梁之才，一定要立志高远，但是也要从脚下一步一步的把自己的理想实现。只有自己立大志，才能发挥出深层的潜力，才能让自己成为未来有用之才。但是只有理想而不去为之奋斗的人是不会成功的，脚踏实地的一步一步的前进也是很重要的。 1.立志当高远：大学时期是理想成熟的重要时期，也是立志的关键时期。志向高远就是要放开眼界不满足于现状，也不屈服于一时一地的困难与挫折，更不要斤斤计较于个人私利的多少与得失。大量事实告诉人们，那些在事业上取得伟大成就、对人类做出卓越贡献的人，都是在青年时期就立下了鸿鹄之志，并为之坚持不懈、努力奋斗。 2.立志做大事：大学生的理想只有同国家的前途、民族的命运相结合，个人的向往和追求只有同社会的需要和人民的利益相一致，才是有意义的。大学生应该将自己的理想定格在帮国家变富强，提高祖国国际地位上来。把自己的眼光放得长远一点，不要拘谨于眼前自己的小家。做大事就是献身于中国特色社会主义伟大事业。新时代大学生应该把个人的命运与国家和人民的命运联系在一起，胸怀祖国，服务人民，立志为祖国和人民的利益而奋斗真正做到“以服务人民为荣，以背离人民为耻”，在为实现社会理想而奋斗的过程中实现个人理想。 3.立志须躬行：漫长征途需要一步一步的走，崇高理想的实现需要一点一滴的奋斗。大学生的志向高，而其需要走的路也更远，更艰难。通往理想的路是遥远的，但起点就在脚下，通过自己不断的努力、自己的奋斗再远的路也会走到尽头。三．认清实现理想的长期性、艰巨性和曲折性：理想变为现实不是一蹴而就、一帆风顺的，往往会遭遇波兰和坎坷。现实生活中，大学生对理想充满了美好的幻想，而对于理想现实的艰难则往往估计不足。大学生们往往把实现理想的过程看得太简单，认为自己已经具备了很丰富的知识，只要自己稍加努力就能成功。抱着这种思想往往会四处碰壁，自己理想变的遥遥无期。认清事先理想的长期性、艰巨性和曲折性对于当代大学生来言变的十分重要。 1.理想的实现是一个过程：一般来说，理想越高远，它需要实现的时间就越长，实现过程就越复杂。大学生往往对理想所需时间的估计往往偏少，然而，事实上理想的实现往往比事先预料的时间要长。而大学生在接受了一轮又一轮的打击之后才发现自己理想与现实之间的差距，此时已经浪费了很长时间，因此大学生了解到理想的实现是一个过程对于大学生相当重要的。

中国传统哲学的基本精神

中国传统哲学的基本精神 2009年03月24日 08:23:15 来源：人民日报中国传统哲学是相对于中国近代哲学和现代哲学而言的。学术界一般把公元前11世纪的殷周时期，也就是传说周文王推演《周易》的时期到1840年鸦片战争以前的中国哲学称为传统哲学。中国传统哲学在整个中国文化体系中起着主导作用。黑格尔把中国传统哲学、西方哲学、印度哲学并称为世界三哲学。今天，人们关注中国传统哲学，是期望能从中得到新的启示。发展脉络现在一般把中国传统哲学划分为七个阶段，即先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学、乾嘉朴学。先秦子学。先秦时期诸子并起、百家争鸣，思想异常活跃，涌现出一大批思想家，如孔子、孟子、荀子、老子、庄子、墨子、韩非子等，形成了众多思想流派，其中最有影响的当属儒家、道家、墨家和法家。先秦哲学探讨的重点侧重于政治、伦理、道德、人生等问题。可以说，先秦子学奠定了中国哲学的基础，掀起了中国哲学发展的第一次高潮。两汉经学。汉代统治者经过长时间的思考后，终于在汉武帝时期采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议。从此，儒家思想始定于一尊，成为官方意识形态和主流思想。从孔子创立儒家学派到儒家思想成为中国封建社会的指导思想，用了大约近400年时间。此外，在汉代，佛教开始传入中国，这是外来文化第一次与中国本土文化接触。汉代的主要哲学家有董仲舒、王充等。魏晋玄学。魏晋时期，一反两汉时期繁琐的经学及神学目的论，尊崇老子、庄子及《周易》，号称“三玄”。这一时期，在思想上和思维方式上出现了一次大的解放。

魏晋玄学讨论的核心问题主要有：一是名教与自然的关系；二是本与末、有与无、动与静、一与多的关系；三是语言和思想的关系；四是肉体和精神的关系。魏晋玄学的主要代表人物有王弼、裴（危页）、欧阳建、郭象、范缜等。魏晋时期，道教、佛教思想也在兴起，儒释道三教首次处于三足鼎立、势均力敌阶段。隋唐佛学。佛教自汉代传入中国后，经魏晋南北朝数百年的碰撞与融合，至隋唐时期出现了繁盛的局面，形成了众多的佛教流派。在隋唐佛教诸宗派中，禅宗是流传最广、影响最大的，是佛教中国化、世俗化的典范。隋唐佛学探讨的中心议题之一是佛性问题，也就是心性论问题，内容包括人的心理活动、感觉经验、道德观、社会观、认识论以及宗教实践等。宋明理学。宋明理学是以儒家思想为主，糅合了释、道两家思想而创立的一种新的哲学形态。这是儒家思想发展的第二次重大转折。宋明理学是中国封建社会后700年的指导思想。宋明理学主要有程朱（程颢、程颐、朱熹）理学、陆王（陆九渊、王阳明）心学和张王（张载、王夫之）气学三大流派。宋明理学探讨的内容和范围十分广泛，如宇宙论、本体论、人生论、心性论、知行观、修养论、境界论等。明清实学。明清之际的思想家大都反对宋明理学，把理学看作是虚学。明清实学反对空谈心性，提倡经世致用；反对封建专制，提倡思想解放，因而具有早期启蒙思想的性质。实学思潮遍及当时的政治、经济、科学和文学艺术等各个领域，主要代表人物是顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元等。乾嘉朴学。清王朝建立后，开始实行文化专制主义，大兴文字狱，人们不敢再谈论政治，因而转向了训诂考据。朴学以考据为主要治学方法，文风朴实简洁，重证据罗列，少理论发挥，也称乾嘉汉学、乾嘉考据学。乾嘉朴学最突出的学术贡献就是对传统的文字学、音韵学、训诂学、目录学等进行了系统整理，并使之获得了空前发展。

中国梦与当代大学生的责任

用责任托起中国梦之中国梦赋予当代大学生的责任说到梦想，我首先想到的便是美国黑人领袖马丁·路德·金的慷慨陈词：“I have a dream”，那样的振臂一呼带给无数黑人正能量，带给无数白人震慑力。说的多好，“我有一个梦想”，每个人都有一个属于自己的梦想，而我们每个个体又同属于我们的国家，当我们十三亿中华儿女的梦想汇聚交织在一起的时候，便构成了整个民族的大梦想，那便是“中国梦”，一个为了实现中华民族伟大复兴的美好和伟大的梦想。说到中国梦，不能不提及美国作家托马斯·弗里德曼，在他所撰写的《中国需要自己的梦想》中，阐述和解读了“中国梦”，寄望中国“将人民的致富憧憬与更可持续发展结合起来”；而所谓“中国梦”的真正含义，习总书记给出了这样的诠释：“我以为，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想”。所以可以这样说，“中国梦”是对千百年来中华民族奋斗历史的渴望和追寻的概括，深刻道出了中国发展的主题主线，深情描绘了中华民族不断求索、不懈奋斗的历史，是当下中国人对自己未来的期许，是中华民族自强不息的不竭动力，更是对中国人共同命运中凝聚的感情和力量的表达。那么，随之而来的问题便是，如何实现中国梦？我们都知道，中国梦的实现，机遇与挑战并存，希望与考验同在。实现中华民族伟大复兴是一项光荣而艰巨的事业，需要一代又一代中华儿女共同为之努力。在前进道路上，我们的前辈们响应国家的号召，勇敢地担负起历史重任，在建设美好未来的征程上贡献自己的智慧和力量，这才有了我们现在的美好生活。所谓“天下兴亡，匹夫有责”，那么，作为当代大学生的我们，是实现伟大中国梦的主力军和先头部队，我们伴随着国家发展的盛世，承担的是实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴的历史使命，正如习总书记说的那样“中国梦是我们的，更是你们青年一代的。中华民族的伟大复兴终将在广大青年的接力奋斗中变为现实。”所以说，我们青年人、我们当代大学生是实现梦想尤其是中国梦的强力的推动者和实现者，试想一下，如果我们每个人都能够树立正确，坚定，奋进，踏实的目标，那么我相信，在不久的将来，我们的祖国必定会成为一个国泰民安、经济发展、政治清明、文化繁荣、社会和谐、生态良好、公平正义的国家，也必定能够实现中华民族自立于世界民族之林的梦想，必定能够实现中华民族的伟大复兴，从而实现我们梦寐以求的中国梦！想要实现中国梦，我们当代大学生就要逐步学会把个人梦想自觉融入实现中国梦的伟大历史进程中,学会顺应时代潮流，敢于放飞梦想，更善于实现梦想，一步一个脚印用我们的真才实干、用我们的社会责任感托举美好的梦想，从而真正实现伟大的中国梦，这就是所说的中国梦赋予当代大学生的责任。中国梦赋予当代大学生的责任，是一种社会责任感，是怎样做一个有社会责任感的人。所谓社会责任感，从广义上说是指个人、组织对自己、他人、家庭及社会所应承担的责任，从狭义上说是指个人、组织对社会的责任。社会责任感是当代大学生成才的必然要求，也是当代大学生应该具备的基本品质。我们都知道，“中国梦”一直以来都是中华民族的复兴之梦，而现在正是铸就中国梦的关键时期；所以，当下，我们为中国梦的实现尽一份力量就是社会责任感的集中体现。我们可以不伟大，但不能没有担当，不能做一个不负责任的人。大学生责任感的培养是一个循序渐进的过程，需要家庭、学校和社会三方的积极配合，帮助我们树立正确的人生观、价值观、世界观，给予我们更多的关注、包容和引导。我们要学会认清自己的责任，心系祖国，多关心时事，响应号召，多参与社会实践，踏实学习，多干实事。在现实生活中，逐步学会尽量多为他人考虑，换位思考，树立正确的自我意识；在社会实践中，逐步学会接触社会，提高服务社会的自觉性和主动性，增强自身的社会责任感；同时也要注重自我反思，努力认识自己并互相学习，全面提升个人能力和社会责任感。我们都知道，大学是培养人才、提高社会实践能力的地方。我们应该珍惜这个机会，充分利用大

浅谈中国当代大学生理想

浅谈中国当代大学生理想姓名：吴柯毅班级：电子信息工程2班学号：14110221 摘要：所谓理想，是人们对未来的一种美好憧憬，对明天的一种良好愿望。理想是人的心灵世界的核心。有无科学的理想，决定了人生是高尚充实，还是庸俗空虚。追求远大理想、坚定崇高信念，是大学生健康成长、成就事业、开创未来的精神支柱和前进动力。我们一步一个脚印行走在漫长的人生之路上，枯燥乏味到甚至令人恐惧的时间不曾停息，但我们却不曾停下脚步，因为支撑我们坚定前行的力量，是理想。我一直这样觉得，人一定要有该奋斗的目标，那就是理想。理想是一个人的灵魂所在，它便是活人的最好诠释。大学梦是我们迈入大学之前心中最绚丽多彩的梦，甚至在某种程度上已成为我们的人生理想。当我们踏入大学的门槛时，便褪下了一身的稚气，我们的意识也上升了一个档次，就不再是原来那稚嫩的理想，肤浅的认识。然而，很多大学生上了大学，都严重的体现出理想与幻想之间的度把握失调。因为在经历了艰苦的高考后，步入大学的学子们实现了自己的“大学梦”，自以为从地狱升到了天堂，在这远不可及的距离中，他们迷失了自己，开始放纵自己，忘却了自己最初的理想，以致丧失了继续努力学习的动力，时常感到空虚无聊，找不到寄托，于是整日躲在宿舍里玩网游，弄手机，在幻想中得到精神上的充实。可是，理想不同于幻想,理想一般都是有一定的事实依据，它催人奋进，给人以动力。只要经过奋斗，就有可能实现。而幻想则是一种不着边际的胡思乱想，它使我们脱离生活，脱离实际，浪费时间，自然于事无益。荒废了学业的诸多大学生们，早已忘记父母亲为自己流下了不知多少血汗，他们的理想已经变了质，不仅累了自己，还害了自己家人为自己所做种种买单。马加爵在行刑前接受记者采访时说：“我觉得没有理想是最大的失败。这几年没什么追求，就是很失败。”这番话有种直指内心的力量，那是他回首二十多年生命历程所做的最后感悟，每一字都显得格外的沉重。失去了理想，生活就会失去光彩，生命就会枯萎。德莱赛说过：“理想是人生的太阳。”大学是知识的殿堂，我们需要努力学好知识文化，树立正确的人生观，扬起我们的理想风帆，才能为我们的人生添上一道亮丽的风景线。世界著名的小提琴演奏家帕格尼尼被音乐界视为小提琴上的魔鬼，更是被称为音乐史上三大奇迹之一。帕格尼尼在艺术上取得巨大成就的同时，却备受疾病的折磨。他从小就病魔缠身，一生中几度死里逃生。46岁时，突然牙床长满脓疮，只好拔掉几乎所有的牙齿。牙病初愈，又染上严重的眼疾，幼小病弱的儿子于是成了他的“拐杖”。就是这样一个被撒旦眷顾的人类，为了实现小时候所立下的要成为一名出色的音乐家的理想，他为之付出了不懈的努力，终于名震音乐界，在音乐史留下了不朽的丰碑。受到如此折磨的帕格尼尼都能为自己的理想付出一切并获得成功，那么身无疾病的身为大学生的我们为什么就不能拥有自己的理想去为之奋斗呢？司马迁遵从父亲遗嘱，立志要写成一部能够“藏之名山，传之后人”的史书。就在他着手写这部史书的第七年，发生了李陵案。贰师将军李陵同匈奴一次战争中，因寡不敌众，战败投降。司马迁为李陵辩白，触怒汉武帝，被捕入狱，遭受

中国传统文化作业

张倩20126298 环境工程一班（一）中国传统文化的类型（1）中国传统文化的类型的诸种意见中国人很早便对文化类型有所认识。中国古人通过将中原地区华的农耕文化与周边四夷的游牧文化或渔猎文化加以比较，建立起自己的文化类型观；两汉以后，又将本土以入世精神为特征的儒家文化与来自南亚以出世精神为特征的佛教文化加以比较，进一步突出本土文化重伦常礼教的类型特征。近代以来，人们更是从文化比较学的角度界定文化类型。如严复，李大钊等人就把中国文化归结为“农业—宗法型”；梁漱溟则将中国、印度、西方分别为文化三类型。随着文化学研究的深入，目前关于文化分类的讨论，主要表现在一下几种意见：第一种意见是按地理环境区分文化类型，认为任何民族的文化，其产生、演变、丰富、发展都是在特定的地理环境中，在独特的经济和社会土壤里完成的，中国因地域广阔、复杂，自古就形成了几种不同的文化类型，即河谷型、草原型、山岳型和海洋型。河谷型文化的特点是内聚力和容纳性强；草原型的文化特点是流动性和外向性明显；山岳型文化的特点是封闭性和排他性突出；海洋型文化特点是开放性和冒险性较强。第二种意见是按照观念文化和一定生产方式的内在联系进行分类，将文化分为农业文化、工商文化和游牧文化。认为中国文化孕育诞生在农业宗法社会的母体之中。大约在氏族社会后期，中国就进入了以种植经济为基本方式的农业社会，其后，农业经济一直是中国经济的主干。长期的农耕生活对中华民族社会心理、思维方式的形成起到极为关键的作用，人们安土重迁，追求生活的稳定与安宁，缺乏冒险精神。中国封建统治者视农业为立国之本，认为商业和手工业是“困辱游业”，甚至认为“务末”则丧国。第三种意见则是审视中国文化形成发展的路程，认为儒、道、墨、法、佛等诸家思想学说，构成了中国文化的主体内容和核心。在形成期，是儒、墨、道、法并行格局，而发展期则是儒、法、道、佛并行，其中儒家思想始终居于主导地位，起着居中制衡作用。由于这样的基本格局，形成了中国文化的基本形态，各家思想相通互补，互为关联的诸多因素，规定中国文化的基本特征，构成中华民族共同的理想人格和社会心理、价值观念，形成传统社会共同的思维定式，使中国文化定位论理政治类型，中国古代论理道德、政治、法律，特别是论理道德纲常的概括和总结，具有把论理纲常提高到世界观、认识论、方法论、历史观和人生观的高度加以论证的特点。第四种意见认为中国传统文化是封建制文化。因为在他们看来，观念文化与经济制度有着最密切的联系，与不同时期垄断生产资料从而垄断精神生产的阶级有着最密切的关系，因此，按社会形态、阶级属性分类是最基本的方法。而且，为使这种分类不仅表现出文化的时代性，同时表现出文化的民族性，还可以在分类的标准上加些内容。如中国奴隶社会的经济政治制度有家国一体的宗法特征，可成为宗法奴隶制文化。上述分类是依据中国传统文化各种特点及这些特点的内在联系划分的。由于这些特点相互联系，相互作用，这种划分只是相对的，但他们分别刻画了中国传统文化的不同特点，都有一定的理由。（2）趋善求治的伦理政治型文化我们认为，中国传统文化是一种趋善求治的伦理政治型文化。中国传统文化是世界上最成熟的伦理文化之一。两千多年前便形成了较完备的理论形态和实用化、世俗化的基本价值取向，具有积极的入世功能。它之所以能够绵延不断，作用至今，实在得益于伦理――政治这一文化类型的粘合作用。

《中国哲学的一般特点》阅读练习及答案

阅读小面的文字，完成下列小题中国哲学的一般特点 ①中国哲学主要是一种生活哲学，一种人间哲学，一种为个人学习、生活和工作提供指导的哲学。 ②在区分私人领域和公共领域方面，中国哲学一直没有做好。人的家庭生活和社会生活遵循的准则是不同的。前者是人伦关系，后者法理关系。中国古代哲学要人们在家庭生活和社会生活中遵循同一法则，视君臣如“父子”，视官员为“父母官”，视百姓为“子民”。是一种重大的知识局限。这种知识局限在今天仍然影响着中国人的学习、生活和工作。 ③在以自由原则主要是思想自由和个体自由原则为前提的哲学体系中，中国传统哲学是被排斥在外的。但是，从社会治理的角度来看，中国传统哲学仍然不失为一种独特的且有自己适用性或有效性的公共哲学。这种哲学对宇宙、自然人伦、社会关系、生存和生命的思考，有其独特的价值和魅力，自成一个相对完整的体系。在中国哲学思想指导下培育和发展起来的中国文官制度，对处理权利和权力的关系，解决有才能者的出路，实现其政治与社会抱负，维持社会层级或阶层的流动性、有序性和公平性，维护社会稳定，曾经起过决定性的作用。在漫长的中国封建君主政治中，相对开明的君主体制和完全开放的文官制度，是几千年中华文明的维持和延续，并且促成其不断改良、发展和进步的重要制度因素。 ④在社会治理模式的设计中，中国哲学指导下的家庭、社会和国家一体性和完备性模式，在前现代社会一直具有高度的有效性和可持续性。当然，随着现代性的自由原则的被承认，随着现代法权观念的确立，家庭、社会和国家的一体性和完备性模式已经受到广泛质疑。市场经济观念的确立，实际上是个体法权作为调整一切社会关系的现代法治体系的建立。现代法治体系的核心思想是现代契约理论，家庭、社会和国家，或者公民、公民社会和国家，都只是那个体系中相对独立的一个个环节，形成一种有着不同社会功能和权利、责任、义务的社会主体。 ⑤在今天，国家权力至上或公权至上的观念正在受到挑战，公民权利的保护和维持成为焦点，国家权利或公权的监督和约束成为常态，有限政府的要求成为必然。 ⑥当然，中国传统哲学、中国传统文官制度、中国传统社会治理理论，如何与现代科技文明、政治文明、社会文明相融合，吸收并且融入自由、民主、公平、正义、宽容和谐现代文明观念，仍然是一个重要的理论和实践课题。（节选自张国清《智慧与正义》，有删改） 1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 A.中国传统哲学体系的价值表现在对如何处理个人与宇宙、他人、自身的关系的思考。 B.中国文官制度客观上起到了维护社会稳定，促成中华文明不断改良发展进步的作用。 C.在社会治理模式的设计中，中国哲学在前现代社会一直具有高度有效性和可持续性。 D.市场经济观念支撑起了以现代契约论为核心思想的、强调个体法权的现代法治体系。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

中国传统文化的发展历程及基本特征

中国传统文化的发展历程及基本特征摘要：悠远浩博的中国文化，从孕育发生到恢宏壮大，有一个漫长而曲折的发展历程。这一历程是物质文化、精神文化日臻丰富的历程，也是“人不断解放自身"，走向文明演进高峰的历程。而除此之外，各个历程的中国传统文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之处，也是这精髓之特征，书写了华夏五千年的文明历史。关键词：传统文化发展历程基本特征儒家学说所谓传统文化，广义上看应包括中国有史以来的所有文化，自从盘古开天地，三皇五帝到于今；狭义上主要指汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来的中国儒释道文化，特别是宋明以降的程朱理学。中国传统文化实际上从汉武帝始分为前后两个不同的阶段，前期诸子并存、百家争鸣，后期一儒统天下，虽然也有释道参杂其中，个别时候甚至盖过儒术，但总体上是儒家独步天下，无有能与争雄。纵观中华民族的传统文化，大体分为以下几个阶段：一、上古文化：在古文化产生的过程中，最早出现的是工具。猿人最初使用的工具是天然和简单加工的石块，考古学上将这一时期称为旧石器时代。从元谋人直到距今约7000年前的四川资阳人均处于这一时代。其中火的使用是旧石器时代先民的一项具有划时代意义的文化创造。从距今7000年开始，中华先民进入了新石器时代，磨制的较为精致的石器取代了打制的粗糙的石器。农业、畜牧业取代采集狩猎，成为首要的生产部门。以“泥条盘筑”为主要制作方法的陶器也广泛出现。与物质文化长足进展的同时，中国先民的观念文化亦日益丰富、深化。原始宗教与原始艺术便是其主要存在形态。中华先民原始宗教崇拜的对象非常广泛，大致可分为自然崇拜、生殖——祖先崇拜和图腾崇拜三大类。另外表现在关系方面，人在世界中所处的关系有两种，一是人与自然的关系，二是社会内人与人的关系。人与人之间的相互关系，在上古时代主要有男女通婚关系，以及由此关系制约的氏族关系。其组织形式则包括原始群、家族、氏族、部落、部落联盟等等。二、殷商西周文化：商人发祥于山东半岛渤海湾。在初始阶段，商人主要从事游耕农业。与此相适应，商人的都城一再迁徒，史称“不常厥邑”。在长期定都的条件下，商人的文明水平有了显著提高。兼具“象形”、“会意”、“形声”等制字规则的甲骨文的出现，标志着中国文字进入了成熟阶段。文字的发明和使用，使迁殷以后的商人率先“有册有典”。以殷为中心展开活动的商人，脱离原始社会未久，在以神秘性与笼统性为特征的原始思维的支配下，商人尊神重巫，体现出强烈的神本文化的特色。关于殷商时期的神本文化，古代典籍屡有记述。《礼记·表记》便称：“殷人尊神，率民以事神。” 周人确立的兼备政治权力统治和血亲道德制约双重功能的宗法制，其影响深入中国社会机体。虽然汉以后的宗法制度不再直接表现为国家政治制度，但其强调伦常秩序、注重血缘身份的基本原则与基本精神却依然维系下来，并深切渗透于民族意识、民族性格、民族习惯之中。如果说中国传统文化具有宗法文化特征的话，那么，这种文化特征正是肇始于西周。

中国传统文化(哲学)

第二章中国古代哲学世界历史上的三大文明区: 东亚, 东亚,南亚次大陆和东地中海世界哲学的三大系统: 世界哲学的三大系统: 中国哲学,印度哲学,西方哲学中国哲学,印度哲学, 世界古代三大哲学家: 孔子释迦牟尼亚里斯多德第一节中国古代哲学发展概况萌芽期(商周时期) 奠基和形成期(春秋战国) 全面成熟时期(汉代明初) 嬗变期(明中叶清) 一,中国古代哲学的萌芽期 (商周时期) (一)《易经》《易经》包括了三个大原则:一,变易二,简易三,不易阴阳来源于《易经》八卦基本符号 : 天(乾), 地(坤), 雷(震), 火(离), 风(巽), 泽(兑), 水(坎), 山(艮) 天行健,君子以自强不息. ——《周易.乾》地势坤,君子以厚德载物. 地势坤,君子以厚德载物. ——《周易.坤》 (二)《尚书.洪范》中提出的"五行说": 尚书洪范中提出的"五行说" 一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土 "阴阳""八卦""五行"说,是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想.

二,古代哲学的奠基和形成期 (春秋战国) 孔,老,墨学说产生标志着古代哲学的奠基 (二)战国末期古代哲学全面形成稷下学宫是战国时期诸子百家荟萃，儒,道,墨,法,名,阴阳五行家,纵横家,兵家等各种学术流派,都曾活跃在稷下舞台上临淄稷下学宫战国时儒家有八派,以思(子思)孟(孟子) 学派和荀子学派影响为最大. 三,古代哲学全面成熟时期 (汉代明初) (一)汉代经学儒家经典在后世被成为" 儒家经典在后世被成为"经",研究儒家经典的学问就叫做"经学" 经典的学问就叫做"经学". 汉代确立的儒家经典有: 《易》,《书》,《诗》, 春秋》《礼》,《乐》,《春秋》 1,官方哲学的重要代表董仲舒董仲舒的主要学说:天不变,道也不变"; "天人感应";君权神授，性三品"，三纲五常君,父,夫;仁,义, 礼,智,信. 董仲舒哲学思想的产生标志着我国哲学思想学术思想由纷杂走向统一的的完成，哲学的经学化迈出了坚实的一步 , 成为我国入世"哲学的代表. 2,无神论者王充(27～约97) 王充在《论衡》《问孔》等著作中

怎么看待中国传统教育哲学思想

怎么看待中国传统教育哲学思想摘要：中国传统教育哲学思想的发展历程，同中国古代哲学与教育的发展历程是分不开的。它包括天道观和人性论历史观与社会观伦理观与道德观等，中国传统教育哲学思想对我们现代社会仍然具有重要的指导意义，但里面也包含糟粕，因此在看待中国传统教育哲学思想上，我们应该保持一种科学的态度，取其精华去其糟粕。目录：一、中国传统教育哲学思想发展历程及其主要特点春秋战国时期：儒家的三次打变化：汉代玄学、魏晋理学、近代西学东渐、主要特点：天人合一、政教合一、问道结合、知行一致二、天道观和人性论历史观与社会观伦理观与道德观三、研究中国传统教育哲学思想应持的态度正文：一、中国传统教育哲学思想的发展历程，同中国古代哲学与教育的发展历程是分不开的。其大的阶段而言，大致经历了春秋战国时期的百家争鸣，汉代的儒家独尊，魏晋的玄学，唐代的儒、道、释三教并举，宋明的理学，明清之际的实学和近代的西学东渐。有三个打的变化时期，即魏晋玄学的兴起，缓道入儒；宋明理学的形成，缓释入儒；近代西学东渐，资产阶级以至无产阶级的哲学和文化教育思想对儒学的最后的也是最大的一次冲击。二、1.天道观与人性论 (1) 教育哲学中的根本问题：天道观和人性论（教育的根本在人性，人性的根本在天命）天道观人性论历史观社会观教育观的关系论述 a、天道观和天命观在古代，不仅是人性论的基础，同时也是历史观和社会观等的基础，不同的天道观和天命观就会引伸出不同的历史观和伦理观，并影响着教育观。 b、天道观影响到人性论、历史观、伦理观以至教育观等多方面的问题，因而天道观的问题，也就成为哲学（包括教育哲学在内）中的本体论的问题，也就是宇宙观和世界观的问题。受其影响最大而且最为直接的是人性论的问题，有不同的天道观，对人性问题也就有着不同的理解，如人性从何而来，人的自然属性与社会属性是什么关系，人性能否改变等问题，这些又与教育问题有着密切的联系。 c、天道观：由主宰之人向义理之天、自然之天转变人性论：由天命之谓性向性善论、性恶论、性无善无恶论、行有善有恶论、性属自然转变认识论与逻辑：名家及墨家《墨经》的形式逻辑思想，已经触及到逻辑学同一律、矛盾论、排中律等教育原则与方法：原则涉及到文与道、学与思、知与行、方法有博学、慎思、审问、笃行等。 (2)对天人合一的正负面评价天人合一”，是中国哲学思想中的一个重要命题，当前哲学界不少学者企图从中导驿中国哲学与西方哲学的不同的观点，其中一种是人与天合，人与天地

思修论文论当代大学生理想信念方面存在问题及解决对策

论当代大学生理想信念方面存在问题及解决对策专业：班级：学号：姓名：电话：

论当代大学生在理想信念方面存在问题及解决策略【摘要】理想信念是人类心灵世界的核心，理想信念对大学生的成长起着指导性的作用，有什么样的理想信恋，决定了人生是高尚充实，好是庸俗空虚。然而大学生在理想信念方面存在着理想信念模糊、世界观和价值观定位扭曲、社会责任感缺失等各种问题，因此大学生应追求远大理想，坚定崇高信念。追求远大理想、坚定崇高信念是大学生健康成长、成就事业、开创未来的精神支柱和前进动力。【关键词】理想信念探究问题对策人生观一理想信念的重要性托尔斯泰曾说过：“理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向；没有方向，就没有生活。”理想是社会关系的产物，是社会实践的产物。正确的理想信念能够给人指明前进的方向。理想信念是大学生基本价值观的重要组成部分，是大学生对未来的向往和追求，一旦形成,就会成为支配其精神动力。所以，理想信念是提供人生前进的动力。同时，理想信念能提高人生的精神境界。大学生正处于理想信念成型期，思想活跃，自尊意识突出，成才愿望强烈。虽然大学生理想信念方面主流是健康向上的，但是，随着社会的发展，潮水般涌入的各种文化思潮和价值观念冲击着大学生的思想，某些腐朽落后的生活方式也侵蚀着大学生的心灵，部分大学生在理相信念方面不同程度地存在着这样那样的问题。强化大学生理想信念教育，已是当务之急。

二大学生理想信念存在的问题 1.理想信念模糊如果说社会是大海，人生是小舟，那么理想信念就是引航的灯塔和推进的风帆。没有理想信念的人生，就像失去了方向和动力的小船，在生活的波浪中随处漂泊，甚至会沉没于急流之中。如今很多学生没有明确的奋斗目标，有的在校园内外经商、泡网吧玩游戏，男生晚上通宵玩游戏，女生晚上看电视等等，到第二天上课时不能准时到班,课堂上睡觉、逃课的现象更是常见。另外不少的学生把个人的爱情、家庭的幸福作为追求的目标，他们沉迷于恋爱，对象理想虚无缥缈，无所追求，上大学就为了张文凭，浪费了大好的大学时光。有些人视能赚到眼前的蝇头小利为理想信念，可见部分学生不清楚什么才是理想信念，该树立怎样的理想信念。 2．重物质利益,轻理想信念随着经济的发展，学生逐渐形成多元化思想观念，诸如享乐主义、拜金主义、个人主义，利己主义等在当代大学生当中时有表现。一部分大学生抛弃远大理想抱负和追求，相反更多地将自己的精力集中在如何让自己赚更多的钱，如何当更大的官，拥有更多的权力和金钱，"人为财死，鸟为食亡"，"一切向钱看！没有钱，免谈"，"没有钱万万不能"，"唯利是图"等等。缺少了理想信念，变得世俗化，不断地追求各种利益，纸醉金迷，他们以挣钱多少作为衡量个人价值的标准，成为了世俗的追名逐利者忘记了反思总结，缺少了人情味。

当代大学生如何理解中国梦

当代大学生如何理解中国梦实现中华民族伟大复兴,就就是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想,凝聚了几代中国人的夙愿,体现了中华民族与中国人民的整体利益,就是每一个中华儿女共同的期盼。历史告诉我们,每个人的前途命运都与国家与民族的前途命运紧密相连。国家好,民族好,大家才会好。实现中华民族伟大复兴就是一项光荣而艰巨的事业,需要一代又一代中国人共同为之努力。少年智则国智,少年富则国富,少年强则国强,少年独立则国独立,少年自由则国自由,少年进步则国进步,少年胜于欧洲,则国胜于欧洲,少年雄于地球,则国雄于地球。每个人都有自己的梦想,在卖火柴小女孩眼里,梦想就是飘香的烤鹅,就是奶奶温暖的双臂。在儿童时代,梦想就是一个喜欢的电动玩具,就是一次游乐场的玩耍;在小学时代,梦想就就是就是一个漂亮的书包,期末考试的双百;在中学时代,梦想就是一次次满意的月

考成绩,就是考入理想高中、大学。人生因梦想而高飞,人性因梦想而伟大。大学生,作为青年中的佼佼者,具有优势的特殊群体,大学生们必须坚定自己的理念,时刻牢记自己的历史使命,肩负起时代的重任,而且要完成自己的历史使命,大学生社会责任感的强弱将关系到全面建设小康社会的进程,关系到我们能否或在多大程度上肩负起实现中华民族伟大复兴的历史使命。作为当代的大学生,我们首先要对自己负责,加强道德修养,锤炼道德品质,科学地对待人生环境,创造有价值的人生,这就是大学生对自我的要求,也就是大学生承担社会责任的第一步;此后,我们要用我们的能力来回报家庭、回报国家、回报社会,为社会的进步作出自己的贡献,为人类文明的发展贡献自己的一份力量。认清大学生的历史使命: 首先,大学生们应关心祖国与民族的命运,高举爱国主义的旗帜,继往开来,为中国沿着社会主义方向前进而作出自己应有的贡献。我们要把自己的命运与国家民族的命运

中国古代思想哲学的特征

人们常常以西方哲学的认知理性精神作为典范模式，考察中国哲学传统的思想内容和精神实质，结果往往使后者的本来面目处于扭曲状态。中国哲学传统数千年的发展中，体现出来的与西方哲学传统不同的基本特征，这就是重视“人”、“伦理”和“社会”。也正是由此出发，中国哲学传统对各种哲学问题展开了深入探讨，建构起了它自身也很有特色的理论体系。１、推崇“人”，重视“情”中国文化史与西方文化史的不同之处之１是中国从没有发生过某种宗教占据意识形态统治地位的事实。作为儒家思想的创始人孔子，虽然是天命论者，但是“不语怪力乱神”：他所关注的是人，而不是神。又如儒家所倡导的“入世”观，强调积极的干预现实生活，也是１种重视“人”的体现。同是中华思想主流的道教思想从未占据过思想统治地位并且生活在儒家的阴影之下，道家并非绝对的消极无为。庄子１方面在执着“齐物论”，但另１方面却在讲“人世间”：“子之所爱，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。”至于佛教，从进入中国的１刻起便开始了中国化。虽然佛教的思想在中国盛极１时，但是仍无法撼动中国主流的儒家思想，与此同时，佛教思想也在向着儒家的思想靠近。禅宗的心性修养为中心的哲学观和孟子的行善轮、先验论在本质上是１致的。儿它的主观唯心主义又深刻影响了宋明理学的发展。因而整个中国哲学都在推崇“人”的重要，强调人的主观的活动去改造这个社会。中国哲学传统注重“情理”的思想倾向，在伦理学领域表现得尤为突出。事实上，如果说西方哲学传统主要把道德问题归结为受理性支配的意志问题的话，那么，认为“人之大伦”首先在于“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的儒家思潮，却十分强调伦理规范的情感意蕴，尤其是肯定了基于血缘亲情关系之上的“情理”的重要意义。孔子曾针对宰我有关三年之丧的质疑，依据“子生三年，然后免于父母之怀”的亲子之爱回答道：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也”，明确把道德践履的必然准则建立在血亲情理的真诚性和安适性之上。孟子则肯定“事亲为大”，并以“亲亲”释仁。深受儒家影响的郭象认为：“君臣上下手足外内乃天理自然”。王阳明也主张：“有孝亲之心，即有孝之理”。正是在这种倾向的指导下，朱熹才把孔子认可的合乎血亲情理的真诚性、因而是“直在其中”的“父为子隐，子为父隐”的做法，进１步誉为“天理人情之至也”。其实，宋明理学所特别注重的“天理”，作为“天地人物万善至好底表德”，在本质上正是“人情”即“血亲情理”自身的本体化，与君臣、父子、夫妇的三纲伦常密不可分，所谓“道是在物之理，性是在己之理。然物之理都在我此理之中。”对于“情”与“性”的内在关联。孟子以情释性，将恻隐、羞恶、辞让、是非之心视为人性四端，强调“乃若其情，则可以为善矣”。荀子以性释情，认为“性之好恶喜怒哀乐谓之情”。董仲舒主张：“情亦性也”。《谈经》中“无情无佛种”，把“有情”看做是人的１个基本特征。宋明理学则以“心、性、情”的相互关系作为１个重要的研究课题。二、对伦理的苛求中国古代哲学注重伦理道德，这与西方所重视的科学截然不同的。中国人对于伦理的苛求可以从中国的亲族称谓看出。在１个大的家族中，存在着父母兄弟姐妹，此外还有祖父母祖母，伯叔舅，姑姨，姑奶奶姨奶奶，甥侄等等。对于儿子也有长子，支子，庶子等称谓。这些复杂的称谓透露出的两个原则：男女有别和长幼有序。这正是儒家的社会秩序观中很重要的１部分。据历史资料，在周代中国已经形成了严密的政治伦理哲学观。这套观点强调有孝有德，讲求宗法等级，这也是中国几千年社会政治伦理的基础。而作为中国哲学核心的儒家文化强调的“仁”“义”“恭、宽、信、敏、惠”“杀身成仁”这些伦理之上的观点则贯穿中国历史，是中国古代思想的核心之１。这种对伦理的追求１是为了捍卫“三纲五常”，也就是捍卫君主的统治。儒家思想某种程度上就是关于秩序的学说。它从家族中的长幼尊卑发展到国家的等级观点，用仪式的不同来标明不同的等级，通过对仪式的遵守维持等级的不同。同时，对伦理的追求也是对完美人格的追求。儒家的理想人格是“内圣外王”，是圣人君子型完美化身。这种理想的人格必须把“仁”作为最高的道德品质标准，而为了追求这种标准，牺牲人的生命是应该的。正如孔子言：“志士仁人，无求生以害义，有杀身以成仁。”而

中国传统文化的八大特征

中国传统文化的八大特征自从中国迈进文明社会的门坎，中国传统文化存在了上下五千年，传播到纵横数万里。一个个王朝的毁灭，一次次残酷的战争，多少次外族的入侵，乃至无数次山崩地震、水旱、瘟疫等，都未能阻止它前进的步伐，这与它所具备的不同于其他文化的特点有着直接关系。梁漱溟先生写过一本《中国文化要义》，概括了中国文化的14大特征；台湾学者韦政通则说，中国文化有十大特征。其实这都是仁者见仁，智者见智，学术界对这一问题并没有形成统一的看法。我将它概括为八大特征，提出来仅供大家参考。在近六千年的人类历史上，出现过26种文化形态，其中包括四大文明古国的文化体系，即中国古代文化、印度文化、巴比伦文化、古埃及文化等。但在这些文化形态中，只有一种文化体系是长期延续发展而从未中断过的文化，这就是中国传统文化。延续不断，经久不衰，具有顽强的生命力和应变能力，这正是中国传统文化的一个重要特征。在中外历史上，不少优秀的文化因为异族入侵而中断，如希腊、罗马文化因日耳曼人入侵而中断沉睡了上千年；印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；埃及文化则因入侵者的变化而不断改变自己的面貌：曾经一度希腊化，后又罗马化，再后又伊斯兰化。这都是由于它们根基不深，站脚不稳。中国传统文化却大不相同，十六国时期的五胡乱华，宋元时期契丹、女真的相继南下，乃至蒙古、满清入主中原，都未能中断中国传统文化，相反却是征服者最后被征服、被同化、被融合，中国传统文化吸收了各少数民族的新鲜血液，反而增加了新的生命活力。它之所以有这种顽强的延续性，这是因为它有强大的同化力与融合力，外族文化进入中原地区、外域文化进入中国后，大都逐步汉化、中国化，与汉族文化、中国文化融为一体，成为中国文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我国少数民族的文化，包括楚文化、吴文化、巴蜀文化以及西域文化等。中国传统文化还具有强大的凝聚力，这种凝聚力主要表现为文化心理的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感。近年来，千百万华侨都来关心中国的振兴，正是这种文化凝聚力在起作用。用优秀的传统文化教育人民、团结人民，提高全民族的文化素质；用优秀的传统文化唤起海外广大同胞的爱国心，争取他们从道义上、物质上支持国内的现代化建设，促进祖国早日统一，正是我们弘扬中国传统文化的一个重要目的。义或人本主义，向来被当作中国传统文化的一大特色。所谓以人为本，就是将人作为考虑一切问题的出发点和归宿。肯定天地之间人为贵，人为万物之灵，在人与物之间，人与鬼神之间，以人为中心，这是中国传统文化的基调。也就是说，神本主义在中国不占统治地位，而人本主义则是中国传统文化的核心。孔子曾教导他的弟子说：“敬鬼神而远之，可谓知矣。”又说：“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼。”在处理人事与天道的关系时，不少政治家与思想家，都主张要先尽人事，然后再考虑天道。因此，有的学者认为，在中国文化中，人是宇宙万物的中心。中国传统文化还强调人伦道德，强调要正确处理人与人之间的各种关系，要求君要仁、臣要忠、父要慈、子要孝，兄友弟悌，朋友之间要讲义讲信，为人臣、人妻要守节，与一般人交往也要讲忠恕之道，要努力做到“己所不欲，勿施于人”等。只有这样才能保证家庭和睦、社会安定、君臣合力、朋友同心。在处理君与民的关系时，中国传统