古代殡葬礼仪

中华民族历史悠久，有着极为丰富的文化内涵是一个多民族的礼仪之邦，礼的中心内容是承认亲疏、尊卑、长幼的差别，礼强调以亲统疏以尊统卑，以长统幼，在下者敬在上者。以此制定各人的行为规范，礼的基本精神是“孝”和“敬”，疏敬亲，卑敬尊，幼敬长，孝就在其中。

特别是红白喜事方面，更是隆重，民间办丧事无论贫富举动大小一般都会请法师来做法事，由于人们受“儒、释、道”三教园融的影响，在宗教信仰上，往往佛道不分，有的甚至把道教当成佛教，关于法事的内容形式，丧家未必全懂，主要是由了事的一手安排。

凡做法事诵径，有用九位、十一位、十三位不等，个别情况可多至十五位、四十九位，少则三位、五位，一般情况根据家属的经济状况来决定人数。

《动土、安放礼仪程序》

一、准备供品

香一扎、烛一对、水果五种、杯碟若干、纸钱、鞭炮若干、酒、茶各一。

二、贡品摆放顺序

A、蜡烛

B、香

C、生果

D、酒

E、茶

F、其他

三、程序

1、摆放供品:

①香、烛②五色果（生果五盘摆单数）③三茶五酒（酒在茶前面）

④其他

2、动土或安放（长子亲自安放）

3、封穴

4、跪拜

（先子、媳、后女儿、女婿、再孙儿、孙媳、再子侄、朋友等；手拿三柱香，跪拜三次，起身，躬三次即礼成）

5、化宝（烧纸）

6、燃放鞭炮

7、礼成

治丧是中国人为发送亡者，特别是年老去世这体制改革举办的一种活动，丧事的活动历史悠久，传统的长礼仪式非常之繁琐，到北宋司马光书仪.丧礼中仍归结有二十多条之多，这一繁锁的丧礼程序中所体现的原则，一是"孝"，二是"敬"，古人希望通过规范人们的丧事操作来淳化人，强化两代人之间的联系，以此提供一条社会性的感情纽带，从而促进社会的治理，现代丧祭礼仪源于代丧祭习俗，随着社会的发展和人类文明程度的提高而不断演变和革新新式治丧礼仪注重简捷哀思四个字。

现按后世较通行的初俭、殓、殡、出殡、下葬的五步骤分述如下：

在人快要临终前，子女等直系亲属守其侧，听取遗言，証实死亡之后要亲属尽快向亲友发出报丧帖，通报死讯，旧时丧俗，人死后要用纸式布巾覆其脸上以衷对死者的尊重。

人死后，因为被理解为到另一个世界生活，因而要为死者沐浴、整容，然后入殓入殓时注意：死者头朝里脚朝外，入殓后，要有一段时间的停柩待葬，称为殡，殡的时间地点因人而异，亲属换丧服，戴孝帽，要进行悼念，超度设灵等，亲戚朋友前来吊丧，吊丧按隆重礼义，行三跪九叩之礼，出殡的前一天晚，长家整夜

不能睡，要伴夜、坐夜、守灵，明日将要决别，孝子贤孙以及亲戚朋友守灵以示最后一次相聚，出殡前举行"辞灵"仪式，要请人念经超度，并请乐队吹吹打打，以壮声威，殡期间，每夜都有新友，故旧守灵，灵堂内的供桌上燃有一盏小油灯，须时时加油，不使熄灭，一直到出殡，任其自灭，称长眼灯。

丧礼最后出殡，民间称送葬，僧道选择吉日，吉时，正式出殡，一般在上午八、九点钟，灵柩一般由人抬着，以示郑重，出殡的行列包括的内容有多有少，一般为铭旗--孝灯--香亭--乐队--大轿（灵柩）--遗属--送葬亲友，灵柩经过之地，亲友沿途设奠祭祀，称路祭。

至墓地，将棺材放置事先已挖好的墓穴前，祭奠哀哭一番后，由僧道诵经，放入墓穴，铲土掩棺，并堆土成坟堆，落丧后，僧道将魂轿盘内的五谷种子撒在墓地象征子孙绵衍，返回后，设灵位安置于厅堂，丧安妇女要供饭菜祭奠。

新式治丧礼仪同传统治丧礼仪相比简捷，但意义一样，没有讣告，追悼会，现在就这两点做讲解。

讣告，用讣告向亲友和社会作比较详细的通报、告知死者姓名、身份、死因、逝世日期、时间、地点死者生前简历以及给死者吊信，开追悼和送花圈，挽联的时间地点。追悼会在丧家设置的灵堂举行，布置追悼会场，逝者亲友迎候亲友和来宾，发放白花和黑纱，宣布追悼会开始，宣读悼词，告别遗体，向逝者亲属表示慰问，追悼会结束。

拜土地神（动土）：

首先将红烛点燃，插在土地神位旁边，然后亲人按顺序上香；

将祭拜品：花生、瓜子、开心果、松仁等（一定要干果）供放好；

直系亲属按年龄长幼拜土地神（拜三下）；

直系亲属按年龄长幼动土（三到五下）；

给土地神送礼。

安葬流程：

请山神；同时要准备好各项贡品，如：香、烛、茶、酒、生鲜（鸡、鱼、肉）、生果、糖果、素菜（粉丝、黄花菜）、金银、衣裳；请文王八卦；同时将骨灰下葬，安放完毕；拜祖先、山神、土地、伯公、伯婆、路公、路母、桥公、桥母、先人。

科仪：（程序）

发憝：招请亡灵到坛，接受超度

请老爷：伸请当地神

请佛：请佛到坛

进香：带孝子求平安

园坛：以上项目告一段落

招灵沐浴：请亡灵到坛，沐浴换衣

忏头：用唱诵方法代亡灵忏悔（生前未尽孝道，对友不忠等）

请金刚经：希望亡灵斋念而修成正果

供灵：向亡灵供奉衣物、金银、食物，以作路上享用

过桥：接引亡灵通过99条桥进入西方极乐世界

诵经：（读经）千佛经、金刚卷、阿弥陀佛经、普们品、十王忏、水忏、梁皇忏

科仪：（程序）

拜天神、请玉皇大帝、请地俯神

请亡魂

给亡魂消灾解难

过十五

破地狱

散花解结

过仙桥

送亡魂

乃先天啓教，由李老君流传于下界大地之中，六合光明之内，以济生度死之方针，流传人间，护国安民，历史流传，后有很多学士以及博古通今之隐士，遵老君烧丹练汞之教道，以保身安。

湖南湘乡富阳山学院内，有二同学，姓朱姓夏，因轻中考试未中，他俩回家路途思恋，一心出家，比余富阳山中，建一住所，不管红尘之事，专以收集道家历史，博古通今之书籍，汇集起来，研究道家科仪，以及阴阳雨会之事，科书，文疏，表章，词奏，全部整修。

容后，又在皇宋绍兴五年之间，京城皇榜开科取士，朱夏二人竞又发起念头，要去京城会考，他俩得进考场，全中内翰大学士，侍御大夫之职，那知皇朝时规，隐居学道出家此，就不能做官，故所他俩以知违犯上命，急修坦白历史呈上，请求处分爲祷，呈上待命，万岁龙眼观看，不予处分，竞发圣旨下令封朱夏二人真人，护国安民，爲富阳山朱夏观，之后由朱夏观又发出五观，致于学道貌岸然者，好好丑丑不一致，来源如此。

在此写出阴阳两会之分，说明于后。（阳会以先天无机都雷府爲主，普济群生）（阴会以灵宝大法爲主,1 超度善终亡人。2 承济四生六道，五音孤爽）

程序

第一天

建立瑶坛。

鼓乐开始。

赴进边域江边，请五龙神水入坛，所谓上则烹茶祭帝，下则荡秽除氛。

请神入坛，作证。

拜宣访真科范。（此书一册十本）

晚上禁坛法事。（即是降魔护道）

辞圣肃培而住。（一天完了）

第二天

鼓乐开始。

迎真降圣。

恭诸厨堂，安奉盐祭，扫除

下坛白请亡人，闻经听

男诵度人妙经，女诵血盆妙经。

礼拜三元灭罪水忏。

取卜吉刻申奏天庭，告盟高厚。

开关五方阳道大神，道引亡人，来临法会。

招亡受

跪拜大乘冥府十王忏一册。

礼拜山忏一册。

引亡人欢过奈何桥。

朝参十殿阎君。

燃灯劈破地狱，提携亡人，送上南宫，承恩托化，梵天乐享。加持祭奠，施食度孤而住。

第三天

乐鼓开始。

请神降临。

下坦白请亡人，座侧听忏。

礼拜慈悲九幽大忏一册。

（解结）即是解除亡人生前过咎。

宣榜送驾。

化灵化财。安谢、大彰住散、恭喜发达。三天法事已终。

丧事礼仪知识- 守灵

丧事礼仪知识-守灵守灵也称为守夜。古人认为人死后三天内要回家探望，因此子女守候在灵堂内，等他的灵魂归来。每夜都有亲友伴守，直到遗体大殓入棺为止。演变到现在，守灵便是亲人们聚在一起，悼念死者，抒发缅怀之情。守灵基本上以三天为限，有在住宅内的灵棚、灵堂内守灵的，也有在殡仪馆内租礼厅守夜的。在郊县现在还有"搁三朝"之举。《礼记〃问丧》中有"三日而后殓者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝之心亦益已衰亦。家室之计，衣服之具亦已成矣。亲戚之远者亦可以至矣。是故圣人为之决断，以三日为之礼制也"。所以守灵三夜，并不完全出于迷信，而是三天的时间，准备工作都全了，远方的亲戚、朋友也能赶到，足以尽人情。（一）灵堂布置古时候的人们相信灵魂不死，他们认为死亡仅仅是灵魂摆脱了肉体的束缚，必须使灵魂有一个安顿之处，演变到后来，便出现了灵堂。人死后，丧家在家门口搭建灵棚，或在厅堂内设灵堂，使死者灵魂有安息之处，也是亲友吊丧死者的场所。灵堂的布置一般是灵堂上方高挂死者遗像，下书斗大的"奠"或"悼"字，左右两边高挂挽联，用以概括死者一生的主要功绩或经历；灵堂两侧多挂有挽联，多少不一；民间还将亲朋赠送的祭幛悬于两侧，越多就越显得热闹风光；灵堂前设供桌，上摆祭物，多为菜肴果品之类，两旁香烛高烧；灵柩置于供桌之后。灵堂的布置讲究肃穆庄重，文明整洁。灵堂门外左右两侧置长桌，一边为收礼处，一边为签到处。守灵期间，灵堂的供桌上燃有一盏油灯，时时加油，不使熄灭，号为"长明灯"。现在有特大号的蜡烛，能连续燃烧几天，可减轻守灵人的负担。民间认为，守灵时围观伴宿者越多，丧家脸上就越光彩。（二）、守灵方式过去守灵大多在家庭进行。随着人口的增加而同时带来的住房紧张问题，使原来在家庭进行的守灵活动受到限制，因此，守灵的方式也出现了变化。目前主要有家庭守灵和在殡仪馆守灵二种。

殡葬用品销售技巧

南充市殡葬管理处学习资料（内部资料严禁外传）第一节殡葬用品销售技巧核心提示：一、殡葬用品介绍：介绍殡葬用品是进行销售的前提。殡仪服务员要得体、熟练地介绍殡葬用品。必须掌握基本的服务礼仪，熟悉殡葬一、殡葬用品介绍介绍殡葬用品是进行销售的前提。殡仪服务员要得体、熟练地介绍殡葬用品。必须掌握基本的服务礼仪，熟悉殡葬用品的分类、性能和特点。殡葬用品的消费对象比较特殊，在介绍时有些问题应特别引起殡仪服务员的注意。 A．销售服务常识殡葬用品销售是通过殡仪服务员的服务性劳动和技术性劳动来实现的，营销活动最大的特点是其劳动的特殊性及提供服务的可靠性。服务就是指不以实物形式，而以提供劳动的形式来满足人们的某种需要，所提供的服务还要让殡仪服务对象得到心理上的满足。因此，在销售活动中，殡仪服务员的职业特点就是要尊重殡仪服务对象的意愿和选择。

殡葬用品销售人员是生产与消费的信息传递者，履行着引导消费者、指导消费的职责。服务人员在销售过程中，能直接观察和了解到殡仪服务对象对殡葬用品的态度、意见和要求，消除他（她）们对某些用品的排斥心理，使殡葬服务单位的信息，特别是用品信息的渠道通畅。一方面，从消费者的角度出发，服务人员代表着殡葬单位的利益，负责把殡葬用品出售给殡仪服务对象，引导消费，完成了商品从生产到消费的最关键的环节；另一方面，从殡葬单位的角度看，服务人员又代表着殡仪服务对象的利益，把殡仪服务对象对殡葬单位和用品的意见、要求等信息及时传达给殡葬单位，以利殡葬单位改变经营方式，改进服务方法，满足市场动态发展的需求。因此，殡葬用品销售服务人员并不是我们眼中传统意识里的帮助殡仪服务对象取货者，而是消费的引导者。服务人员用自己的言行影响着殡仪服务对象，传播着文明，在本职岗位上树立着殡葬单位和自身的形象。（一）销售服务礼仪销售服务人员的礼仪主要是指其在销售岗位上的仪态、语言、服务质量和举止风度等。规范的仪容仪表可以体现出殡葬服务人员的精神风貌和工作态度。销售服务人员注重礼仪的作用主要有： 1、有利于增强殡葬服务单位的竞争力

从南昌海昏侯看西汉侯制丧葬制度

从南昌海昏侯看西汉侯制丧葬制度摘要：丧葬制度作为封建社会时期各种制度的重要组成部分，对规范社会的发展有着非常重要的作用，西汉作为中国历史上非常重要的朝代，在相关的制度中进行了规范，尤其是侯制丧葬方面进行了严格的规定，文章从南昌海昏侯角度对西汉侯制丧葬制度进行相应的研究，可以对西汉的相关规定进行深入性的研究，从而起到了解历史的目的。西汉在侯制丧葬方面进行了严格的规定，从社会发展的角度来看，制定一种有效的现代意义上的丧葬研究方式能够在实际中起到分析当时社会文化发展的目的。关键词：海昏侯；西汉；侯制丧葬丧葬文化作为中国传统文化中的一部分，既有考古文化作为其客观存在的依据，也有典籍记载作为其历史事实的背景，还有统治者和平民百姓都共同实行的丧葬礼仪作为其真实生存的基础，它是最宽广也是最真实的一种上下层文化交错的习俗，研究它对于我们全面研究中国传统文化，具有很大意义，借助西汉海昏侯墓的发掘，能够对当时的社会丧葬制度有一个比较清晰的认识。一、南昌海昏侯墓简介南昌西汉海昏侯墓位于南昌市新建区大塘坪乡观西村老裘村的墩墩山上，距今有2000多年的历史，自2011年03月23日发现至今，共勘探约100万平方米，发掘了南昌西汉海昏侯墓园内的主墓、祔葬墓、车马坑以及祠堂、寝、厢房、道路、排水系统等遗迹约1万平方米，出土了金器、青铜器、铁器、玉器、漆木器、陶瓷器、纺织品和简牍等各类珍贵文件一万余件（套），基本确认了紫金城城址为汉代海昏侯国的都城所在地，它与历代海昏侯墓、贵族墓地及平民墓地共同构成了一个完整的汉代侯国聚落遗址。海昏侯墓的发现能够在很大程度上丰富当前的对西汉的侯制丧葬制度研究和规范，从历史发展的角度来看，深入性的研究能够起到推动历史研究发展的目的。海昏侯墓结构呈居室化倾向，是目前发现的最早的使用汉代葬制的西汉列侯墓，之前发现的一些汉墓多沿用楚制，其椁室面积达400平方米，由甬道、东西车库、回廊形藏閤、主椁室构成，布局完整，说其像一座地下“豪宅”一点也不夸张。整个墓室内部的回廊的功能分区十分清晰：北回廊按功能区分为衣笥库、钱库、粮库、乐器库、酒具库；西回廊按功能区分为武库、文书档案库、娱乐用

现代殡葬礼仪

现代殡仪 (一)现代殡葬礼仪仍然是隆重、严肃的。亲人去世时，亲属们会受到打击和孤独，这时候礼仪会起到抚慰作用，并可以帮助处理好必要的人际关系。 (二)告别 1.殡葬的礼仪都是从死者死亡开始的。在死者弥留之际，最要紧的是通知其不在身边的直系亲属，向死者诀别。 2.发讣告讣告也叫讣文，是人死后报丧的凶信。讣告应该在向遗体告别前尽早发出，以便逝者亲友做好赴丧准备，如准备花圈、挽联等。我国现代讣告形式有三种：一般式、公告式、新闻报道式。公告式隆重、庄严，往往由高级机关团体作出决定发出。简便式的讣告常作为一则消息在传播媒体上公布，旨在晓谕社会。民间常用一般式讣告，内容主要有以下几方面：一、标题写“讣告”二字，或冠以逝者名字“X X X讣告”，字体应大于正文。宜用楷、隶书体。正文写明逝者姓名、身份、民族、因何逝世、逝世的日期、地点、终年岁数。正文接着写简介逝者生平。主要写其生前重要事迹、具有代表性的经历。正文最后写通知吊唁、开追悼会的时间、地点。署明发讣告的个人、团体名称及发讣告的时间。写讣告时应注意下面两点：按传统习惯，写讣告只能用黄、白两种纸。一般情况，长辈之丧用白色纸，幼辈之丧用黄色纸。讣告的语言要求简明、严肃、郑重，以体现对死者的哀悼。 3.亲朋好友表示哀悼和慰问。同时，做好相应的准备如花圈、花篮、挽联等。 (三)追悼会

追悼会不失为一种慰问死者亲属、寄托人们对死者哀思的好仪俗。 1.组织安排追悼会事项布置礼厅。礼厅是举行追悼会的场所。礼厅的布置应体现庄严、肃穆的气氛，并充满人情味。礼厅的布置有一定的讲究：正后方墙壁上悬挂较大的横幅，书写“X X 同志追悼会”;礼厅左右两侧垂直悬挂大幅的挽联，两联位置应上下对齐;横幅下方摆置长桌，桌中间摆放逝者的遗像，遗像选用黑边镜框，可用黑纱或小白花或鲜花装饰;亲朋好友送的挽幛挂在礼厅左右两侧墙壁上，礼厅两侧有悬挂挽联、挽幛的挂具，使用很方便;遗体安放在长桌正前方;安放遗体的灵床四周用鲜花围起，使遗体安卧于鲜花丛中，讲究些的还为遗体铺花，即在灵床四周铺满鲜花，多的可铺数百朵;另有鲜花围屏，就是先搭建围屏，围屏大小应与礼厅相配，在上面缀满鲜花，也可拼出图案或“奠”字等;配偶及子女送的花圈、花篮放在灵床的正前方，亲朋好友送的花圈和花篮在灵床的两边排开，花圈多时注意留下走路的通道。确定追悼会司仪。在追悼会上，司仪是串起整个仪式的主要人物，相当于节目主持人。从追悼会开始到结束的每一项程序都是由司仪来宣布进行的，因此确定司仪的人选很重要。司仪应具有一定的文化水平，见过大的场面，不紧张，不怯场，讲话得体，仪表端庄，常常由死者生前的单位委派。家属中如无合适的人选，殡仪馆可委派专门的司仪主持追悼会，他们经验丰富，善解人意，能够成为家属的帮手。 2.追悼会的一般程序 A.司仪宣布X X X同志(先生、小姐、女士)的追悼会现在开始，介绍参加的单位领导，生前好友，因故不能参加追悼会而采用其他方式表示哀悼的情况说明等。(视具体情况而定) B.全体默哀3分钟(奏哀乐)。

殡葬礼仪师的职业介绍

殡葬礼仪师的职业介绍殡葬礼仪师，被称之为"让两个世界的人都满意"的人。殡葬礼仪师又被称之为生命礼仪师。笔着认为生命礼仪师更能体现出他们的职业特点。随着社会的不断发展，社会对殡葬服务的需求增加，对殡葬服务的质量要求更加严格。职业的殡仪师也就应时而生。其实这并不难理解，在国外早就有了殡仪师的职业。而他们的对职业的描述和要求更为规范，对于上岗人员都要进过专业培训考核，合格之后才可以上岗，并且职业殡仪师也是有职业等级的，不同等级的殡仪师服务质量和价格是不同的。而我国目前职业的殡仪师刚刚起步，年轻人也逐渐接受殡葬这个行业，部分高校也开了相应的专业课程。目前社会上对所谓“礼仪师”的认识，一般应是“丧葬事务的委任者”。也就是当家裡有亲人身故时，协助丧家办理各项丧葬事务的人。这个人必须熟悉各项丧葬礼仪和地方丧葬习俗，并且要有能力提供丧礼规划及鸠工执行相关工作，协助丧家圆满完成丧礼的人。在众人心中的殡仪师应该是黑制服、白手套，这是他们一成不变的着装，举止、神情庄严肃穆是他们的工作要求。当逝者的亲人、朋友处于葬礼的悲痛中时，他们会站在旁边，用贴心、细致的服务慰藉心灵，表达对逝者的尊重。在相关指导性文件中，其实对殡葬“礼仪师”的职务是有规定的。《殡葬管理条例》第46条：具有礼仪师资格者得执行下列职务：一、殡葬礼仪之规划及谘询。二、殡殓葬会场之规划及设计。三、指导丧葬文书之设计及撰写。四、指导或担任出殡奠仪会场司仪。五、临终关怀及悲伤辅导。六、其他经主管机关核定之业务项目。因此殡葬礼仪师应该是一名丧葬事务的资讯提供者、指导者、规划者及执行者。他要负责和丧家沟通，并协调和办理丧葬事务。以前的仪式都是讲排场，现在的仪式更注重疏导家属的情绪。以长盛殡送陵仪式为例，殡葬礼仪会通过场景的布置、音乐的搭配和送别词的朗诵，营造一种庄严、肃穆的气氛表达对逝者的尊重，之后通过献酒、献花、献茶等仪式让大家表达哀思和缅怀之情。在仪式进行的过程中，司仪会控制全场的气氛，让家属既能够表达心情，又不至于因过度悲伤或情绪过于激动而伤神、伤身。总之，殡葬礼仪师的正在被越来越多的人关注，而殡葬礼仪师的人才的缺口随着社会老龄化的时代到来将逐步增大。生命礼仪师的职业也将像其他行业一样火爆，从业的人员也将获得社会的认可和尊重。在这里向生命礼仪师们道声谢谢。

殡葬工作心得体会

殡葬工作心得体会在殡葬工作中，要求服务人员注意总结工作中的经验教训，别断提高业务技能水平和心理素养，在调性相对单一的工作氛围中保持心态的正能量和工作的积极性。下面是查字典范文小编为大伙儿收集整理的殡葬工作心得体味，欢迎大伙儿阅读。殡葬工作心得体味篇1 经过规范的、专业的丧葬礼仪形式来告别死者，表达了生者对逝去人的尊重与仰慕，提高了死者的尊严，彰显了生命的价值。老师反反复复强调殡葬无小事。因此有形、规范、系统的服务礼仪，别仅能够树立职员和业主的良好形象，更能够塑造受业主欢迎的服务规范和服务技巧，能让职员在工作中赢得尊重、理解和信任。殡葬服务业是一门特殊的服务业。特殊在，所有的服务行业基本上直接为生者服务，只有殡葬服务业的直接对象是死者，它的间接服务对象才是生者。它是双重服务，使逝者得以安息，使生者得以慰藉，我们的殡葬服务礼仪就更复杂化。殡葬礼仪是社会精神文明的一具窗口，殡葬改革及殡葬服务关系到社会的稳定和和谐，关系到社会主义精神文明、物质文明和政治文明建设，关系到人口、环境、资源、经济和社会的可持续进展。殡葬礼仪在构建和谐社会的道路上发挥着重要的作用，是和谐社会别可或缺的一部分，殡葬礼仪在别断的完善与进展，也在教化着人们学会忠、孝、敬。要忠于事业、忠于国家;孝敬父母、孝敬长辈;敬畏神灵、敬畏自然。这才是殡葬礼仪的真正意义所在。我们每一位殡葬服务员都有义务和责任，经过学习礼仪、传承礼仪，自但是然地成为那个民族和团体的一员。个人文明礼仪一旦养成，必定会在社会日子中发挥重要的作用。我们应将特殊的服务融入每一具具体的服务项目中，将殡葬礼仪降实到殡仪服务员的每一具体行动上。忠于事业、做到使逝者得以安息，使生者得以慰藉。往常，在服务班总觉得自己很迷茫，因为别像其他班一样，防腐整容，设备班就有一具能够固定的方向，再如何不好他们依然有一项能够拿出手的一技之长。而我们服务班学习的范围我自我感受就比较广泛了，有司仪、礼仪、挽联写作、策划、业务洽谈等等，重点依然疑惑什么才最适合自己。但是，从进大二未来，接触到这些必学的课程就开始一步一步有了自己的方向，就这学期来说，我最大的目标算是未来做一名优秀的司仪和业务洽谈人员，别管怎么样先朝着这些目标渐渐努力，再在那个过程中别断充实自己，完善自己。希翼未来能在郭老师的课程上学到更多的东西，并且谢谢郭老师这么久以来对我们的付出及帮助。殡葬工作心得体味篇2 殡葬服务能帮助家庭或社会处理遗体，从社会学、哲学、心理学观点看，遗体有着特别重要的价值。我觉得殡葬服务是特别神圣的，人固有一死，或重于泰山、或轻于鸿毛。但别管如何样，人死后应该有一具好的归宿，让灵魂得到安息，现在社会的进展越来越好，殡葬服务，是很科学，很尊重人的生命和尊严的形式。死，是人一辈子的一件大事。佛教认为：生、老、病、死，人之常情，而死并非生命的结束，不过另一场轮回的开始，因此说生死一如，要我们看淡生死，进而勘破无常。但是在大限将至之际，怎么让病者身心安乐，无苦而终，才是最实际的一种做法，这也算是所谓临终关心。处理一体的原则是自然条件的要求和社会文化条件的要求。我们在服务的过程中要相信科学，摈弃迷信的部分，取其精华去其糟粕，让殡葬行业往更加好的方向进展。丧葬礼仪是整个殡葬活动中参与人数最多的活动，亲朋好友等不少人都会参加，十分的引人注目。因此，丧葬礼仪的工作是十分重要的。丧葬礼仪，简称丧礼，指在丧葬活动中人们所共同遵守的一系列行为规范，它是人类向文明社会进化的产物，是在丧葬活动中为执行一定的功能以满脚人们一定的需要而产生的。他又是别清楚的，非系统的社会意识。原始人对待死者，与动物没什么区别，并未对死者尸

红白喜事礼仪大全之21：哭笑不得的丧葬礼仪

哭笑不得的丧葬礼仪邻居家陈老太太去世了，她的三对女儿女婿为她操办了一场风风光光的送葬仪式。在家门口搭起了戏台，红红火火，热热闹闹的敲打了三天，不知道的还以为是办喜事。昨天晚上可能是仪式的高潮阶段，整条街就听见她家在闹，两个主持人兼表演者又唱又跳，又哭又笑，又打又闹，荤的素的一起来，底下围观的人们像是在看马戏团表演，笑声不断。搞不懂这场表演跟为老太太办丧事有什么关联。我国农村丧葬习俗是中华民族传统文化的重要组成部分，它是我国传统主流儒家文化重视孝道精神的具体表现。新中国成立后，政府对传统丧葬习俗进行了改革，革除了佛道的超度仪式，大力推广召开追悼会的丧葬新风，在有条件的地方实行火葬。然而，近些年来农村的丧葬改革习俗并没有延续下来，追悼会丧葬形式被抛弃，大做道场的传统超度形式死灰复燃，并呈愈来愈强之势，与如火如荼的社会主义新农村建设格格不入。农村对丧事大操大办已蔚然成风，陋俗的表现与其危害可以归纳为以下几方面。 1、从事丧葬的职业与半职业队伍不断壮大在村庄中普遍有道士班存在，每班道士有6到7人，除此之外，还有乐师、地仙、摄影等近几十人。在一个几万人的小镇上，各色丧葬人员总数近300人。这些人中的一些已经成为专门从事丧葬活动的职业人员。这些职业与半职业人员每年从做道场中赚到的收入比一般农民收入高好几倍。 2、丧葬时间越来越长由于丧葬习俗的复古，在某些农村中停尸时间人为拖长现象很普遍。造成停尸时间拖长的原因有二：一是埋葬日期不能随意确定，须根据道士的推算，选择所谓黄道吉日；二是超度仪式的时间延长。没钱人或没有后人的丧家一般做半天超度，大多数丧家选择做半天醮，家境较好或子女较多的丧家选择做两天半醮，富裕人家则选择做三天甚至七天的醮事，不做道场的几乎很难找到。 3、丧葬的哀悼性质变味时下很多地方丧家办丧事不是为了表达对死者的哀悼，而是想通过办隆重的丧事来向社会炫耀财富与地位；有权势的地方领导干部或爆发户们则把操办丧事当作收取贿赂、聚敛钱财的好机会，扭曲了儒家传统文化重视孝道与亲情的价值观念。 4、操办丧事给贫寒之家带来沉重债务丧葬的开销是多方面的。请道士做道场要钱，请乐师与管弦乐队烘托气氛要钱，请地仙看地与拣返山日子要钱，为道士超度准备科仪什物要钱，大办招待要钱，借桌凳碗筷请帮工要钱，烧纸钱点白烛放爆竹要钱。其中最大的支出是办餐与从事道场超度两大项。据统计，开销除却收入，丧家为一次丧事实际支出在20000元左右。这对于贫寒之家是一笔不小的债务负担。 5、操办丧事易产生矛盾不利团结操办丧事产生矛盾的情况比较复杂。首先是丧家的内部矛盾通过丧事操办而被激化。费用分摊是矛盾激化的主要原因。收受到的礼物与礼金如何分配是产生内部矛盾的另一因素。操办丧事也可能制造其他社会矛盾，如道士因抢夺生意而发生到丧家现场闹场子现象，宗族之间因位子摆设闹矛盾的情况也不少，道

从南昌海昏侯看西汉侯制丧葬制度

从南昌海昏侯看西汉侯制丧葬制度从南昌海昏侯看西汉侯制丧葬制度摘要:丧葬制度作为封建社会时期各种制度的重要组成部分，对规范社会的发展有着非常重要的作用，西汉作为中国历史上非常重要的朝代，在相关的制度中进行了规范，尤其是侯制丧葬方面进行了严格的规定，文章从南昌海昏侯角度对西汉侯制丧葬制度进行相应的研究，可以对西汉的相关规定进行深入性的研究，从而起到了解历史的目的。西汉在侯制丧葬方面进行了严格的规定，从社会发展的角度来看，制定一种有效的现代意义上的丧葬研究方式能够在实际中起到分析当时社会文化发展的目的。关键词:海昏侯;西汉;侯制丧葬丧葬文化作为中国传统文化中的一部分，既有考古文化作为其客观存在的依据，也有典籍记载作为其历史事实的背景，还有统治者和平民百姓都共同实行的丧葬礼仪作为其真实生存的基础，它是最宽广也是最真实的一种上下层文化交错的习俗，研究它对于我们全面研究中国传统文化，具有很大意义，借助西汉海昏侯墓的发掘，能够对当时的社会丧葬制度有一个比较清晰的认识。一、南昌海昏侯墓简介南昌西汉海昏侯墓位于南昌市新建区大塘坪乡观西村老裘村的墩墩山上，距今有2000多年的历史，自2011年03月23日发现至今，共勘探约100万平方米，发掘了南昌西汉海昏侯墓园内的主墓、祔葬墓、车马坑以及祠堂、寝、厢房、道路、排水系统等遗迹约1万平方米，出土了金器、青铜器、铁器、玉器、漆木器、陶瓷器、纺织品和简牍等各类珍贵文件一万余件(套)，基本确认了紫金城城址为汉代海昏侯国的都城所在地，它与历代海昏侯墓、贵族墓地及平民墓地共同构成了一个完整的汉代侯国聚落遗址。海昏侯墓的发现能够在很大程度上丰富当前的对西汉的侯

丧葬礼仪服务契约(2018)

Word文档仅供参考丧葬礼仪服务契约（2018 ） _________ （以下简称甲方）提供附件一所列丧葬礼仪之服务以及丧葬时所需之各项商品； _________ （以下简称乙方）欲托付甲方提供丧葬礼仪服务以及向甲方采购附带之商品，双方遂签订本契约以资遵守：第一条契约之标的一、本契约之标的以乙方在附件一所指定的项目为范围。二、乙方就其所指定之项目，必要时亦可增减，甲方不得拒绝。甲方关于乙方所指定丧葬服务之请求，应积极配合并按其专业为乙方完成丧葬礼仪服务。三、如因法院命令或法令规定，无法依乙方选择之火葬或土葬方式处理时，乙方得更改之。第二条契约之对价双方同意本契约之服务或商品之价格，如有增减应按附件所列价目表所定之价格计算之。如另行议价，甲方不得任意哄抬，亦不得巧立名目索取任何额外费用。第三条服务质量之担保甲方应担保履行本契约劳务之人应具有专业之技能、伦理与敬业精神。必不得提供妨害善良风气之商品。第四条契约之终止或解除一、乙方得随时终止或解除本契约全部或部分，但应给付甲方已完成服务之酬劳，或已发生之必要、合理之交通费用。二、终止时甲方未提供之劳务，甲方不得索取酬劳。但因该项劳务所需之鲜花、时果或其它易腐败之商品，如已购买且放置于灵堂或乙方处所者，乙方应依附件一之价目表支付价款。三、前二项之费用，均不得逾越本契约约定之总价额。第五条乙方协助事项乙方于甲方履行遗体接运服务时，应协助甲方完成，如因非可归责于甲方之事由，致使甲方无法履行遗体接运的服务时，乙方应自行完成。如因非可归责于乙方时，乙方得终止或解除本契约，但应给付甲方因遗体接运所发生之交通与人事费用，该交通与人事费用，不得超过约定价格。第六条日程或程序双方得于签订合约后，共同订定仪式之具体日程或程序等，以利甲方履行本契约。订定后乙方不得无故变更，如须变更而其变更增加额外费用时，乙方应自行负担外，甲方不得要求任何其它费用。第七条疑义之处理本契约各条款如有疑义时，应依消费者爱护法第十一条第二项规定，为有利于乙方之解释。第八条仲裁或合意管辖法院一、关于本契约或因本契约发生之一切纠纷，如双方合意于争讼前以仲裁方式解决者，得由_________ 仲裁。由双方各选一仲裁人，再由两选出之仲裁人，共推另一仲裁人，如不能共推时，双方得申请法院为之选定。二、双方未往常项方式解决纠纷者，因本契约发生之诉讼，合意以乙方所在地之地点法院为第一审管辖法院。第九条未尽事宜之处理本契约如有未尽事宜，依相关法令、习惯及平等互惠与老实未来信用原则公平解决之。立契约书人甲方：_________ 代表人：________ 统一编号：_________ Word文档仅供参考

新整理农村丧事祭拜礼仪

农村丧事祭拜礼仪生老病死是我们的人之常情，那么你们知道人去世之后的丧事祭拜礼仪吗？下面是学习啦为大家准备的农村丧事祭拜礼仪，希望可以帮助大家! 农村丧事祭拜礼仪介绍费县传统白事流程在费县当地红白喜事民俗活动中，每个村都有自己的一个等级仪式编制，分别是：大总管(也叫问事地，总指挥)，帮忙的(帮忙的有：站桌子头地，记账地，跑腿地，烧水地，买菜的，厨师，伺候叭喇匠子地，抬丧馆地等不同等级)。 1、丧主(丧主当地称呼)去世后，亡人的子女找到大总管，行大礼请大总管来主持白事总过程。 2、大总管进场，安排帮忙人员及整场白事所有事宜(被安排的帮忙人员家中没有劳动力的处外，其他必须服从安排。这是一种不成文的规矩，和对生命，对丧者的一种敬畏。) 3、阴阳先生进场，由大总管派跑腿地人员请阴阳先生进场对出殡的日期、及下葬的地点风水进场勘察。

4、叭喇匠子进场，由大总管派跑腿地人员请鼓乐班叭喇匠子进场举办仪式。农村丧事祭拜仪式进程 (第一天中午)开门：孝子们(丧主的子女当地称呼孝子)面向亡人全跪行八拜礼，辈分小于亡人的行八拜礼，与亡人平辈的行四拜礼。送岁头纸：根据亡人的岁数，用白纸粘在柳木树枝上，放在大门外两旁，分男左女右(不得随意乱放)拜榜：由大总管张贴帮忙人员名单，孝子们为感谢帮忙人员，特向张贴的帮忙人员名单的榜行大礼。 (第一天下午)泼汤：泼汤即喝汤，让亡人喝汤。泼汤要到本村的土地神那里进行，当地称呼庙子由站桌头的老者，(站在亡人的贡桌旁两边的帮忙的老人称呼领头的)指引，孝子们披麻戴孝，腰缠箐绳，拉着哀仗到庙子泼汤。(孝子们痛哭流涕，哭声、喊声，火炮声，响彻半边天，三五里路外的村都听到很清晰)有的家族大的，人口兴旺的，可以在本村排上长长的孝子丧葬队，在此仪式上堪称是本白事中一大亮点，情景壮观。从亡人的灵堂门口吹奏到庙子，路上遇沟、河、拐弯处，为了不让亡人的灵魂跟错了路，需要给土地神留下买路钱，

殡葬服务心得体会3篇

殡葬服务心得体会3篇殡葬服务业是一门特殊的服务业。特殊在，所有的服务行业都是直接为生者服务，惟独殡葬服务业的直接对象是死者，它的间接服务对象才是生者。下面是带来的殡葬服务心得体会，希望对大家有帮助。篇一：殡葬服务心得体会我们在衣叹生命不幸，在等待希望的瞬间，时间像一只顽皮的小精灵窃笑着与我们擦肩而去。时间一天一天地过支，童年的无无忧无虑早已如梦般散去，少年的浪漫往事，也伴随着日历，飘逸在岁月的风中…… 但凡人皆有一死，要正视。对于自己，人的生命只有一次，每个人都要珍爱生命。同时，我们的生命不仅属于自己，同时也属于身边的人，特别是我们的父母，亲人，爱人。人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的;人生的价值，并不是看他取得了什么，而是看他贡献了什么. 现代殡葬服务的发展是我国殡葬服务业发展的一个重大的里程碑，从原先的古老迷信的活动发展到现在的科学、庄严的仪式，甚至成为一种文化，这是非常大的进步。对于这项服务，我们既要最大限度地实现好、解决好、维护好、保障好社会群众对殡葬服务的价值需求,又要确保在保持机构在非营利性条件下寻求自我生存和发展的空间。在过去，一些殡葬管理者和领导者总以为殡葬是跟死者打交道的职业，每天为死者提供服务，谈不上高尚，能多要价就多要价，能多收就多收，而活者往往又存在不能和死者谈价钱的心理，自然多收多要也就不足为奇了。而现在，随着经济的发展和人民生活水平的提高，民众对殡葬服务标准和缅怀死者的价值取向发生的根本改变，群众对殡葬服务要求民主化、公开化、透明化和人性化的意识已经增强了，传统的殡葬服务观念已经落伍了，因此，要进一步解放思想，提高认识，牢固树立“以民为本，为民服务”理念。要在国家殡葬行业纷纷觉醒并倡导“阳光殡葬”的时候，根据时代的发展变化，努力创新殡葬服务的新理念、新思路和新标准，尽快走出简单的承诺式服务，逐步将殡葬服务向系统化、规范化和标准化方向迈进。要以具体的标准作为服务施受双方检验服务水平的标尺。殡葬服务能帮助家庭或社会处理遗体，从社会学、哲学、心理学观点看，遗体有着非常重要的价值。我觉得殡葬服务是非常神圣的，人固有一死，或重于泰山、或轻于鸿毛。但不管怎么样，人死后应该有一个好的归宿，让灵魂得到安息，如今社会的发展越来越好，殡葬服务，是很科学，很尊重人的生命和尊严的形式。死，是人生的一件大事。佛教认为：生、老、病、死，人之常情，而死并非生命的结束，只是另一场轮回的开始，所以说"生死一如"，要我们看淡生死，进而勘破无常。但是在大限将至之际，如何让病者身心安乐，无苦而终，才是最实际的一种做法，这也就是所谓"临终关怀"。处理一体的原则是自然条件的要求和社会文化条件的要求。

中国,殡葬制度

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第一节殡葬服务行业标准一、殡葬行业标准体系基本框架 1、殡葬标准体系立体结构 2、殡葬标准的层次划分 3、殡葬标准体系的平面结构二、殡葬标准化存在的问题第二节殡葬服务行业政策环境分析一、行业管理体制建设 1、殡葬管理条例 2、殡葬事业管理 3、遗体运输管理 4、公墓管理方面 5、殡葬改革方面 6、殡葬习俗改革二、行业管理体制改革 1、行业管理体制变革 2、殡葬事业单位转型三、地区惠民殡葬政策概述四、现行殡葬制度存在的问题第三节殡葬服务行业经济环境分析一、国家宏观经济发展现状分析 1、国内生产总值情况

殡葬礼仪常识

殡葬礼仪常识导读：殡葬礼仪常识国人历来尊崇“死后为大”的传统观念，对于故去人们的殡葬仪式都比较复杂。豫北的殡葬礼仪，主要包括以下几个步骤：报丧：亡故亲人的事主，一般都会先请来几位辈分较高的族人和通晓礼仪的“执客”，共同商定下葬日期。下葬分“逢七”和“逢五”，而且还有“忌土”的避讳。“忌土”按照姓氏稍有不同，有的姓氏忌六月和腊月，有的姓氏忌三月和九月（均是农历）。如果正好赶上“忌土”的月份，是不能开挖墓穴的，只能在墓地旁边临时搭建“丘坟”，到清明节、中元节等“鬼节”时再举行正式下葬仪式。下葬的日期定下来后，事主会请专门的人分赴亲朋好友家报丧，通知下葬日期。哭路：当收到亲人亡故的消息后，亡人已经出嫁的姐妹、女儿、侄女、孙女等要从自己家里一直哭回到事主家里。在哭路开始前，还有给家里的上辈如婆婆磕头报丧的仪式，上辈会准备黄纸和鞭炮，并派人陪同回娘家。因为边哭边走毕竟不怎么顺当，路程较远的，也没有那么多力气，很多人都是从自己家里出来哭出自己居住的村子，就不再哭了，直到快进入娘家的村子时再开始放声大哭。入殓：当亲朋好友都到齐后，要给亡人穿上寿衣（大部分在去世时已经穿上），抬到棺材里入殓。棺材里面会撒入草木灰，一般要找七户人家的草木灰，并要象征性地付给这七户人家几毛钱。寿衣不能有扣子，如果有扣子，一定要摘下，但不能用剪刀等铁器剪掉。

送盘缠：亡故的第二天晚上，要给亡人“送盘缠”，也就是在十字路口焚烧黄纸和纸折的元宝等，祈愿亡人的灵魂顺利升天，遇到难题可以“花钱”打通关节，不会被恶鬼欺负。对于已经出嫁的女儿、侄女、孙女等，黄纸的重量有—个规定：必须是九斤四两。“九、四”大概是“救死”的谐音，寓有盼望亲人能够活过来的愿望。三天和封口：亡故的第三天，亲朋好友会赶到事主家里进行祭奠。到晚上，要进行封口仪式：封死棺材的盖子。在封口前，亡人的大儿媳要端上一碗清水，给他“净面”：用棉花蘸上清水，擦拭脸部。擦一下，扔掉棉花，再用新棉花蘸水擦拭，反复若干次。剩下的清水，大儿媳还要喝下去。“净面”后进行遗容瞻仰，亲朋好友按顺时针的方向环绕棺材一周。在这个环节，忌讳泪水洒到遗体上，以确保亡人安心上路。出殡：按照既定日期，亡故的`第七天或第五天，亲朋好友会再次来到事主家里，一同参加出殡仪式。事主家里会搭建灵棚，摆上亡人遗像，遗像前再摆上五份馒头（每份五个）、五份荤菜、五份素菜，以及酒壶、酒杯，供人祭奠。灵棚前侧两边用白纸黑字书写“慎终须尽三年孝，追远常怀一片心”等样式对联，横批一般是“当大事”或“祭之以礼”。出殡的时间一般都安排在下午三、四点钟，棺材安放到一架由十六人抬的“仪杠”上，男人们在仪杠前面，女人们跟在仪杠后面。这时候，亲朋好友以及街坊邻居还要按照类别，推选一名主祭带领大家再次进行集体祭奠。祭奠的形式很复杂，有“二十四拜”

殡葬服务礼仪常识

殡葬服务礼仪常识殡葬服务礼仪常识一、服务礼仪的基本内容有哪些? 答：服务礼仪主要以服务人员的仪容规范、仪态规范、服饰规范、语言规范、岗位规范为其基本内容。二、服务礼仪的作用是什么? 答：1、有助于提高服务人员的个人素质; 2、有助于更好地对服务对象表示尊重; 3、有助于进一步提高服务水平与服务质量; 4、有助于塑造维护服务单位的整体形象; 5、有助于提升服务单位的竞争力; 6、有助于使服务单位创造出更好的经济效益和社会效益。答：1984年。四、《殡葬职工守则》具体内容是什么? 答：1、积极宣传殡葬改革政策，全心全意为人民服务; 3、讲科学、学技术，不断提高业务水平; 4、严守职业道德，对逝者讲文明，对殡仪服务对象讲礼貌; 5、服务周到，待人热情; 6、热爱本职工作，不怕脏、不怕累，不刁难群众; 7、遵纪守法，不吃请，不收礼，不索取馈赠;

8、讲求质量，厉行节约，保证工作无差错; 9、衣帽整齐，讲究卫生，保持整洁、肃穆的工作环境; 10、服从领导，团结同志，积极开展批评与自我批语。答：会问候;会握手;会赞美;会道歉;会礼让。六、引导服务应遵循四项原则是什么? 答：1、有求必应。 2、耐心说服。 3、及时办理。 4、接受监督。七、殡仪服务员进行用品销售时，应该掌握哪些基本技巧? 4、了解殡仪服务对象消费心理，善于察言观色; 5、全面介绍产品的特点，提供服务对象需要了解的信息。八、在礼貌服务中应注意什么? 答：礼貌服务中要注意两个问题：一是服务人员应持有“客人永远是对的”理念;二是耐心服务，要做到有问必答，要做到百问不厌，要做到百挑不烦。九、殡仪服务迎接用语应如何说? 答：适合殡仪服务员使用的迎接用语，可以采和问候用语和主动式征询用语来迎接殡仪服务对象。比如，“请您节哀!我是这里的服务员，我能为您提供什么帮助?请您吩咐!”等。十、殡仪服务送别用语应如何说? 答：比较适合殡仪员采用的送别用语有“请慢走”“请保重”“请多保重”等。十一、在服务行业中，怎样才能做到规范服务?

丧葬礼仪

丧葬礼仪 1、搬铺（有的地方叫调床）在亲人临近死亡时，将病人由卧房移至中堂临时铺设的软床上，称“搬铺”。被搬铺者已知将离人世，召唤家人留遗言，分配遗物，嘱咐家人预备办理后事。男移中堂左侧，女移右侧。未成年人夭折，不移。家有长辈，亦不移中堂而移侧屋。 2、送终老年人病危时，儿女都要在面前日夜守候谓之“送终”。死前给男老人理发，一般是剃光头，妇女不剃头，只将头发梳整齐。穿好寿衣，戴好帽子（哥在世不能戴帽）、穿好鞋袜（弟在世不能穿鞋，只穿袜子）等。一方面因为死后胳膊、腿硬不好穿，另一方面按迷信说法，死后穿就“赤着身子去了”，亲属会感到十分内疚的。咽气后，眼睛、口闭合不好的，再帮其合好。口里含着拴着红头绳的铜钱。把红头绳挽成圈，按男左女右的规矩挂在死者耳朵上。“口中含宝”寓吉祥意，谓之“噙口钱”。用白纸盖在脸上叫“蒙脸纸”。这时在脚脖子套条麻绳叫“绊脚绳”，以防止“炸尸”，入殓时解开。用手帕包着“打狗饼子”装在死者的袖筒里。门上贴上白纸，男先死，白纸贴在左边门上，女先死，白纸贴在右边大门上。死者年龄多大，就用多少根谷草扎成草把，放在死者床头前叉开，叫“隐身草”。头面前面以碟、盏盛油放灯芯点燃为灯，称“长明灯”。再放上一个阴瓶子，外面用高粱秆做框、纸糊的四方框灯罩挡风。 3、喊路老人咽气后，把以上这些物件整备好后，孝子应立即到大门前路口烧纸喊路。让亲邻中高嗓门的一人喊：“×××明光大路向西南”。意思是让老人的灵魂赴西南极乐世界。连喊三声后，全家人才能大哭，又曰“举丧”。在老盆里烧纸（老盆底钻三个洞）砍好哀棍，砍哀棍时，要注意选好一支较长柳树的枝，够所有孝子用的，粗头是老大的，依次截取，一根比一根长一点，干儿最后，全部用白纸剪穗子糊上，糊好白幡，曰招魂幡。死一位糊一杆，死两位糊两杆。 4、戴孝比死者小的平辈、晚辈都要戴孝。孝子（包括儿媳）戴重孝（布最好是粗麻布），并腰系辫好的麻绳，束顶帽外束麻绳坯子，塞上棉花，男左女右，意思是堵耳眼，不闻他事，专心守丧。其他人以房份、亲戚的远近，在孝帽的形状、孝衣、扎孝腿的布条颜色上区别。玄孙可戴红帽，穿红衣。 5、送盘缠死后的第二天晚上，全族的人员到亡人家中，晚辈戴着孝帽，儿子、女儿、、侄女、侄子、孙女孙子穿着孝衣和白鞋，选一人端着馍盘，馍盘中放置一碗数量与死者年龄相同的小扁食；做一个面灯放油点着（前两样用面必须伸手一下取出，不多不少），及一些纸箔；另一个拿着用白纸糊成的盛有折叠纸元宝的钱褡子。孝子哭着在前，家族人员随后，前行至村外十字路口。用三角架叉开，挂上箔，放上褡子，三角架下放着面灯、扁食，点火焚烧，选一人呼死者已死去晚辈的名字，“×××给××（称呼）扛褡子”，连喊三声，孝子等人不从原路回家。即为“送盘缠”。 6、报丧老人断气后，若亡人是妇女，必须向娘家报丧；亡人是男的，向其外祖母家报丧。由长子戴孝帽、系孝绳，手持哀悼棍前去报丧。到了目的地，不能进门，有人来接，无论长幼，孝子都要给叩首，叫“跪门”。一般亲友，派族中人去即可。至亲要立即带上箔到丧家烧“倒头纸”，痛哭一场就回去，孝家不招待酒饭（现在随后火化）。 7、哭丧

古代丧葬礼仪文化常识

古代丧葬礼仪文化常识古代丧葬礼仪文化常识发布时间：2020-05-24 根据文献记载，中国古代的丧葬礼仪应分为丧礼、葬礼、服丧三个部分。编为你整理了古代丧葬礼仪文化常识，希望对你有所参考帮助。 1、丧礼死者临终时，要将其抬到正厅的床上，头朝东，然后脱去内衣，换上新衣。家里人则要保持安静，不能喧哗，围坐在病者的周围，观察他的手足。要特别注意的是，男子不能死在女子手中，女子也不能死在男子手中；当咽气时，妻子女儿不能握住男子的手足，丈夫儿子也不能握着女子的手，否则就是不吉利。在病者还有一口气时，要在口鼻之间放一块新棉花，棉花不动时，就标志气已断绝，即将其抬到南窗下早已准备好的床上，盖上新被子，并将珠玉等放入口中，使口不闭合。接下来开始招魂，含有再一次挽留死者的意思，由主持招魂仪式的“复者”爬上屋顶，一边挥动死者的寿衣，一边向象征着“幽界”的北面空中大声呼唤：“××，你回来呀！”共呼三长声（男的唤名，女的唤氏），以示魂魄已归返于寿衣，然后将寿衣再覆盖在死者身上，表示魂魄又回到了死者身上。等到给死者洗浴完毕，就开始吊丧。丧家主人先向亲朋好友发出讣告，等到来客吊衤遂（即吊唁者向死者赠送衣被）时，孝子们披发赤足，放声恸哭，且边走边捶胸膛去接客人。孝子们还为死者制作一面“明旌”（也叫“铭旌”，即按死者生前的等级身份制作的旗子），上书“××之柩”，再用木板刻制牌位，置于中庭，象征死者的亡灵，将明旌覆盖在牌位上。孝子孝女则要守灵，按长幼分别恸哭尽哀，还要拄“哭丧棒”（表示因过度悲伤，非拄杖不能站立。）吊丧期间，家属亲友禁忌颇多，通常非丧事不谈，禁洗面垢，妇女尤忌涂脂抹粉，平日禁酒肉，吃素菜淡饭，以示哀恸。第二天举行小殓，即为死者穿入棺的寿衣。衣上都用布条打结代替钮扣，以示穿上后再不打算脱下。当尸体穿好寿衣迁到尸床上之后，还要用绢垫头，补好两间空处，缠紧两腿，然后覆盖上丧被，再用布条扎紧（一道竖、三道横）。孝子们袒开上衣，用麻绳束发，妇女们则露出发髻，去饰带麻，都不住地顿脚、恸哭。小殓结束后，以酒食为死者祭奠，称小殓奠。当晚，庭中灯火彻夜通明。第三天举行大

丧事礼仪知识-丧事洽谈

丧事礼仪知识-丧事洽谈（一）洽谈地点办理丧仪活动由于内容较多，又会涉及到填写表格、察看实地实物、预付定金等具体事项，为了顺利办好丧事，当事人可到下述地方进行接洽： 1．殡仪馆家属可以根据自愿、就近、适合的原则选择殡仪馆承办丧事，并就具体事项到该殡仪馆进行接洽。（二）洽谈内容 1．接尸登记，预约接尸车辆取得公安警署开具的《居民死亡殡葬证》后，丧家应与已选定的殡仪馆联系接运遗体，并选定接运遗体的车辆。殡仪馆为了照顾各种不同的消费层次需求，备有多种车型以供选择。目前，接尸车辆有两类：一类为轿车，有桑塔纳、凯迪拉克、红旗牌等，实行单具接尸；另一类是面包车，有尼桑、佳奔等，面包车分单具接尸和多具接尸两种。价格均经物价部门核准。 2．预定礼厅殡仪馆的礼厅按面积和设施的不同分为大、中、小以及特殊厅等多种规格：小厅可以容纳40--50人；中厅可以容纳100人左右；特色厅可以容纳约120人左右；大厅最多可以容纳300人左右。收费以每小时或每班次计。丧家一般按追悼会的规模、人数、档次来选择。 3．对遗体化妆、整容、更衣的要求遗体出厅开追悼会之前，殡仪馆要对遗体进行化妆、整容、更衣和梳理。如果丧家有特殊要求，应在丧事洽谈中明确提出。目前，龙华殡仪馆、宝兴殡仪馆、益善殡仪馆都设有浓妆、淡妆、特殊化妆项目，并开设当厅更衣化妆业务，丧家可以在一旁观看或自己亲手为亲人更衣化妆。

4．预订或购买丧葬用品丧葬用品一般包括寿衣、寿碗、骨灰盒、鲜花、花圈、牌位、蜡烛、奠酬、签到簿（纪念册）等，这些丧葬用品殡仪馆内都有供应，家属可以任意选购。 5．预约摄像、摄影、哀乐人生最大的悲哀莫过于亲人的亡故。在为逝者送行的最后时刻，亲朋好友聚集在一起，沉痛哀悼，深切怀念，场景是令人难忘的。对亲属来说，留下这些珍贵的镜头，留住这难忘的一刻，很有纪念意义，也是对子女无声的教育。因此，亲属可委托专业摄影师和摄像师为追悼会现场摄像、录像，还可将录像带制成VCD光盘，以便长久保存。殡仪馆和长依殡葬服务部都开展这项服务，丧家可以在洽谈丧事业务时预定。殡仪馆有专门的摄像师、摄影师和乐队为丧事活动服务，逝者家属可以根据自己的需要提出具体的摄影、摄像要求。摄像可以制作成录像带或VCD；乐队可以指定专门的乐曲。预约摄像、摄影、哀乐要填写预约单，写明死者姓名、大殓日期、班次、厅别及经手人姓名，并付清费用，由洽谈人员将信息输入电脑。 6．预定丧宴,具体的价格参看殡葬商城。 7．办理短期寄存短期寄存是将尚未处置的骨灰暂时存放在殡仪馆骨灰寄存大楼。短期寄存为一次付费，存期三年。办理寄存手续时，由家属填写骨灰寄存申请单，然后领取寄存凭证。骨灰盒由馆方直接移至寄存室，家属不必自己领取。遗体火化五天后，家属可凭证到寄存室看望。三年内，家属可以随时凭证领取骨灰进行安葬。如果三年期已满，丧家未再办理任何手续，殡仪馆将根据寄存要约，一般按无主骨灰处理，不再保留。

南安丧葬制度

南安丧葬习俗内容摘要：丧葬是一种传统庄重的仪式，暗含着人们对生命的理解和敬重。本文介绍笔者的家乡——南安的丧葬习俗，从发丧、收殓、入殓、出殡、下葬等步骤略微的介绍丧葬制度。关键字：南安丧葬习俗小时候就听大人提起“生宜在苏杭二州，死宜在福建泉州”。苏杭二州往往把孩子的出生看成是生命的延续，因此要举行容重的庆典活动。而泉州人却是对老年人的去世非常重视。不管是官宦世家还是普通百姓都极尽铺张之能事，让死者走得体面。不管是古时还是当代，人们都崇尚灵魂不死的观念，遵循儒家倡导的孝道，又盛行鬼神迷信，因此泉州的丧事都是礼节繁缛，隆重纷繁。南安作为泉州较发达的县市，丧事自然是草率不得。南安人忌讳说自己亲人的死亡是"死",而是称为"老了"或"过身"。人死而不言死,意味深长地表达了南安人对“死”这个传统观念的独特看法，死去的只是死者的肉体,活着的则是死者的灵魂。死者的灵魂居住在另一个世界――地府,过着和活人没有两样的生活,逢年过节还要“回到”原来的家里到处走走看看。在南安，长辈寿数将尽，家属们要日夜守护在病榻前，子孙即使在他乡也须回来送终。病危者若为女性，还须及时通知娘家人。老人濒危时，要立即"净厅",即用红布把供有祖龛（内置祖先灵位）和神龛（内直神明像）遮盖起来，俗称“遮神”。逝者的房门要用红布遮起来。儿孙们要赶到病榻前，聆听遗嘱，死者临终前要有儿孙到齐才算“有福气”。老人断气后，儿孙要不断呼唤老人，期望通过呼叫将死者的灵魂招回阳间，俗称“精神”或“叫精神”。呼叫一段时间老人无反应，才可确信已经去世。在死者咽气后,家属（俗称“孝男”）要在尸体未变冷之前及时为死者合闭双眼，把四肢和头部与身体摆直。要用新布沾水给死者擦洗身体，然后替死者梳头、整理面容。接着给逝者穿寿衣，寿衣以“重”（件数）计，上身七重，下体三重，都是逝者生前最好的衣服，最外面穿着绣着“福寿”的枣红色的特制寿衣，一般是生前定制好的。男的穿长衫马褂，女的则披凤衣裙，脚上都穿着黑布鞋。最后死者被从头到脚盖上一条中间缝着红绸布的白被单，俗称"水被",头下的枕头被换上了白枕头。死者脚边点上了白蜡烛或油盏,称为“长明灯”为他照亮了通往阴间的黑暗的路，驱赶恶鬼，所以它不能被熄灭。逝者头边又供上一碗饭,插上一双筷子,放着几个包着红纸的芋仔，这碗饭就叫“枕头饭"。孝男们要去外头拔稻草，散乱的放在逝者的房间里，供孝男们跪着哭号，称为“温狗窝”。丧家跪在死者脚边,边嚎哭,边不断地烧"银仔纸"（阴间用的纸钱）,供死者在去阴间的路上用。孝男们都要披麻戴孝，穿着白色孝服，男的腰间绑着稻草，挂着一双草鞋，女的要穿白色长裙，男的头上绑着白布，而女的要戴着用白布做成的斗笠状，用没有线头的白线缝成的“头白”，没参加过丧事的孩子“头白”上缝一块红布，以减少丧气。孝男们的鞋子上，要用白胶带粘成“一”字形，代表家里有丧事。大门被斜贴上白色的长纸条,若死者的配偶尚健在，则只贴一条白纸成“／”状，双亲既亡则贴“×”状。父丧贴左边,母丧贴右边,双亲皆已亡的左右都贴，这叫"挂孝"。大门外还摆上一顶半人高的纸轿,供死者乘着去阴间,叫做"过山轿"。轿前轿后都立有纸做的轿夫。放置纸轿时,要串上几串"银仔纸",给轿夫挂上,作为工钱。纸轿夫背后写有张三李四之类的姓名，类似对死者呼唤。"过山轿"是丧家最显著的标志,又显示死者的性别。男性的过山轿为绿色红顶,女性的"过山轿"为白色红顶。大门上有挂着纸糊的白灯笼，白底黑字，称为“孝灯”，一边写着姓，一边写着“某某代大夫（大母）”，以有几代男性计，有孙男称“四代”，有曾孙男称“五代”。丧家除了挂白灯笼,置"过山轿"外,还要派人把死讯迅速报告与死者有关的亲属。死者是已婚女性的，一定要报告女方家庭，俗称"外家"。“外家人”未到,或到后未作许可,逝者不可殓葬。南安人俗语说:"死老爸扛去埋,死老母请外家来。"报告死讯的使者一般走得飞快,行色