《人与自然》栏目分析
媒介经营与管理期末作业
（电视组）
题目：对电视栏目《人与自然》的分析
姓名；张志强
班级：新闻一班
学号：201051020142
提要：1981年12月，《动物世界》栏目在中央电视台一套节目黄金时间播出。似曾相识或未曾谋面的奔腾跳跃的自然生灵一下从隐秘的世界走到了每一位观众的面前，观众喜爱的程度体现在收视率上，据中央电视台总编室观众收视率调查统计，《动物世界》的收视率保持在15%至25%之间，在专题节目中名列前茅。13年以后为了拓展栏目的包容能力更名为《人与自然》，《人与自然》也颇受观众好评。
一、栏目简介
《人与自然》开播于1994年5月11日。栏目宗旨是“讴歌生命，关注环境。”栏目内容定位是介绍动植物和自然知识以及探索人与自然之间的相互影响，相互作用，探讨社会、经济、生态协调发展和可持续性发展的有效途径。主持人是赵忠祥，每集长度30分钟，目前播出时间为北京时间每周四16时20分。
《人与自然》开播于1994年5月11日。栏目宗旨是“讴歌生命，关注环境。”栏目内容定位是介绍动植物和自然知识以及探索人与自然之间的相互影响，相互作用，探讨社会、经济、生态协调发展和可持续性发展的有效途径。
《人与自然》你了解了世界，认识了自己。<原生故事〉领略生命的差异与共同，讲述生存相依的道理。<自然启示〉体验自然界的危险与奇异，开拓见识，留下思考。<人物亲历〉分析人类社会的压力与恐惧，舒缓情绪，理性应对。不开拓眼界，怎能有开阔胸怀。不观世间百态，怎知生活之路千万。
播出时间：中央一套周一至周五16:27 。
二、栏目分析
《人与自然》是一个大题目，它和以讲人群、城市中的自然；个体的人之中的自然，以及自然中的人；人与自然的关系；单纯的自然；单纯的人等多方面的内容，可以说包容度很大。同时，《人与自然》又是当今最热门、最前卫的话题，其中人与生态环境的题目更为社会所关注。所以，发现《人与自然》栏目的包容能力，扩展它的内容，以及挖掘《人与自然》的热点，在本栏目所涉及的几个方面中有所侧重和正确取舍，是《人与自然》栏目得以立足和发展的两个关键。
《人与自然》栏目1994年开播的是全国同类电视栏目中的第一个。由于人与自然的内容十分丰富，在西方发达国家，这一类节目所占的播出时间要远大于我国。如英国88C广播公司专门有一个“大自然部”制作这类节目，而我们只有一个科组从事这类节目的编播工作，播出时间也较短。但“人与自然”这个题目又十分重要，以至本栏目开播仅一年，就受到当时联合国秘书长加利的重视，专门派人参观本栏目的制作，并转达他对这个栏目的赞誉。《人与自然》栏目是以宣传环境保护为目的的电视栏目；把有关自然的题目纳入它的名下和放在其他栏目中播出有着完全不同的意义与效果。
一、优质是所有名牌产品的共同特征
电视节目，无疑也是一种文化产品，对于广大观众而言，联系十分密切。已经成为他们日常生活中不可缺少的伴侣。好看的节目，大家必然都要看，才会锁住频道，才会有很高的收视率。
1.从节目的质量上来说，《人与自然》的质量是一流的，它是世界各国自然类节目的精品荟萃。《人与自然》有四分之三的节目都是从国际市场上购买的。自然影视片作为纪录片的一个重要支派，在国际影视节目中占有越来越重要的地位。因为自然片不分国界，没有意识形态方面的问题，因此从商业角度讲，便于在世界各国推销。所以许多西方制片人投巨资，用最先进的仪器设备来拍摄自然片，有时一个节目要拍摄三、四年，最少也要花费一年左右的时间才能拍完。因此，自然影视片的节目质量均是一流的。而我们在进行选择购买时，又是十分慎重的，经过反复挑选，将最优秀的节目引进来。
2.对节目质量的把关，在国外是相当严格的。例如本台的电视服务公司与澳大利亚南星公司合作，将国内众多影视编导十几年来拍摄的大量自然影视素材进行重新编辑，试图打入国际市场，结果只编制出了五个小时的节目，许多精彩的镜头，皆因为画面质量不过关而忍痛割舍。
二、人类需要对大自然有更多的了解
近两年来，各地电视台纷纷掀起了制作娱乐节目的热潮，形式千篇一律，内容大同小异，题材相互抄袭，又都是上卫星的节目，一到周末的黄金时间打开电视，几乎到处都是此类节目。喧闹之声此起彼伏，往往给人以无聊、浮躁的感觉。
而《人与自然》节目却在闹中取静，“讴歌生命，关注环境，唤起爱心，保护家园”是这一栏目的宗旨。正是在这一宗旨的指导下，由赵忠祥同志这位知名度很高的主持人坐阵，讲知识、讲环保、讲发展，娓娓道来，给人一种清新、和谐的感觉。特别是节目的内容，伴随着人与自然这一主题，充分展示了自然界的
内在规律。它通过科学的手法，以纪录片的形式，向人们展示了生物的进化、动植物的演变，以及它们的多样性和可持续发展等等各方面的内容，成为人类与大自然实现对话和情感交流的媒介。
因此可以说，自然影视片是纪录片中一种独特类型，是纪录片中最崇高的片型之一，具有其他片型无法取代的特殊的价值和魅力，是永远追求完美、自然的片型。一切虚假的、违背自然规律的，或是创作者本身主观想象的东西，都是违背这一制片原则的。也正是因为遵循了这一制片原则，才使《人与自然》的节目制作者所制作和选取的影视片都必须真实地反映大自然的科学规律。否则，将会使之失去意义，也失去观众。
在当今的世界，现代化带来了许多的便利，却也带来了许多危害。对人类生存环境的污染和破坏已经成为人们共同关注的一个重要的社会问题。能够生活在一个纯洁、美丽的环境之中，是整天被污水、垃圾包围，在空气质量极差的环境中生活的都市人，以及被化肥、农药、激素困扰的农村人所共同羡慕和想往的。因此可以说，这种自然影视片对大自然的充分展示，对于广大观众而言，有着非同寻常的感染力。
三、课堂外的科技知识有更大的魅力
《人与自然》之所以受到人们的喜爱，很重要的一个原因，就是这一栏目的科技知识含量比较高。自然影视作品必然是以科学性为前提的。因为大自然本身，它的演化过程就是科学的。来不得半点的虚假和虚构。尊重自然规律，展示自然的本来面目，是《人与自然》节目制作者的宗旨。
据了解在一次国际自然影视片演播研讨会上，某地方的一位导演播放了一段他拍摄的影片，描写某种动物浮水吃老鼠的场面，结果遭到了外国同行的反对。因为这位导演只是听说这种动物会浮水，并没有请教科学家，和亲身目睹，为了制造这一情节，他故意把它抛到河里进行拍摄，这显然是违反自然片的拍摄原则的，是一种不尊重自然科学的作法。
对一种自然现象，你真的看到了，你才能拍摄，并在拍摄过程中尽量不去干扰被摄对象，不加入人为的因素才是真实的纪录。这是拍摄自然影视片的原则，正是因为大多数的影视片制作者们遵循了这一原则，才使得这类节目的科技含量很高，这样的节目才会赢得观众的喜爱。
同时，我们还知道，每部自然影视节目制作者的背后，都有许多科学研究人员做为后盾。他们长期深入到大自然之中，仔细认真的研究动物的生活习性，有的科研人员终身研究某种动物或植物，并且为之献身。正是因为有这样一大批科学工作者的支持，才使得自然影视片拍摄得以顺利进行。制作完的自然影视片，自然包含了许多科研人员的研究成果。
五、《人与自然》的语言魅力
依据专题片的语言构成划分，基本上是由三种语言形态构成：一是画面语言，包括构图语言、光效语言、色彩语言、影调语言；二是有声语言，其中包括人声语言、音乐语言、音响语言；三是画面与声音相结合而产生的造型语言。
《人与自然》的语言魅力涉及到以上方方面面。
画面语言
《人与自然》展示魅力最主要是用它的画面语言，自然界的精魂构成的一幅幅画面都使观众流连，赞叹。在这钢筋水泥浇铸成的家园里，向往自然、回归自然是人们久违了的心愿。《人与自然》恰恰满足了观众这一心态。《人与自然》的画面语言极为丰富，解说词很少，但是它几乎部部都是经典。很多时候大家只看画面就能理解片子所要讲的内容。
1、构图语言
构图语言又是画面语言中的重中之重，它通过被拍摄对象在画面中的位置和空间，以及由此构成的视觉形象表情达意。
2、光效语言
影视是光与影的学问，没有光也就没有电视，②光效的性质、成分、角度、层次、强弱、明暗体现出的千差万别的变化，构成了极为丰富的光效语言。
3、色彩语言
色彩语言在《人与自然》中更是无处不在，大自然的斑斓全是通过色彩描绘出来的，真正是有声有色，在这一点上，其它节目是无法比拟的。七色光构成了一个绚丽的世界，蓝天、白云、绿树、红花，正是这各具鲜明特征的七色光为人们展示出一个含蓄、深沉的情感世界：红色给人以激情，橙色给人以温暖，黄色给人以飘逸，绿色给人以生命，青色给人以严峻，蓝色给人以深沉，紫色给人以温馨。这种生活中人们对色彩的联想，使色彩具有个性。③拍摄沙漠动物时侧重于黄色，拍摄海洋动物时侧重于蓝色，拍摄雨林动物时侧重于绿色，用这些色彩突出自然环境特征，增添作品的生活氛围，同时，也可以直接刺激观众的感观，激起人们对生活中色彩感受经验的联想。
4、影调语言
《人与自然》中时常运用明暗反差和明暗对比，它也可以烘托气氛表达情感。在《生命的绿洲》一片中，运用鲜明的影调语言表示了有水时，草丰、物美、生命的欢畅。绿树、红花，不同的动物形象均取亮调，在干旱时，把龙卷风、污泥等
做暗调处理，前后的影调语言形成了鲜明的对比。
有声语言
观众看电视的同时也在听电视，据国外研究资料表明，人对外界事物的感知，80%来自视觉，20%来自其它器官，主要是听觉。《人与自然》的画面虽可以说话，但是如果没有有声语言，它也会失色。
1、自然之声
自然之声逼真传神，很多《人与自然》节目没有音乐，自然声从头至尾。大的从狮子、老虎的吼叫，小的到蚱蜢的一弹跳，这些让你感觉你离它也就几步之遥。夜里猫头鹰的叫声常使人毛骨悚然，同时，又让人感觉黑夜的迫近。北极熊捕食大海象的喘息让人体会捕食的艰辛。鹈鹕入水时声音干脆利索，大鲵的叫声总让人以为是孩子在哭。自然之声能喧染气氛，表情达意。《生命的绿洲》一片中有一段反映大地的酷热和干旱的程度。用一只犀鸟不停地鸣叫，确实让人感觉躁热难耐，在结尾处有一只小鸟的鸣叫却让人有相反的体验，这时干旱结束，水重新来到这块干涸的土地上，一只刚刚孵出来的小鸟，跟在妈妈的身后，响亮地鸣叫，小鸟的鸣叫体现了生命有水后的欢欣和自然界的重新循环。
2、音乐
在所播出的《人与自然》中几乎没有音乐是贯穿全篇的，它常和画面结合的恰到好处，起到点睛的作用。
3、解说
解说是附加于视像之上的画外语言，它可以用来解释议论、抒情、介绍、表达作者观点等。
造型语言
电视艺术是一种时空艺术，发展到今天，已经成为一种时空交融、视听结合的完整艺术形式。这种时空统一、声画结合就构成了造型语言。虽然《人与自然》中的主角并不像电影、电视中的人物那样需涂抹一番，但是环境、气氛、声音和运动也会构成屏幕上完整的视听系列，也正是这种毫无雕琢才自然纯真。
参考书目：
①[英]罗宾·乔治·科林伍德：《从艺术原理》
②[中]高鑫：《电视专题片创作》
③[中]朱羽君：《摄影艺术讲座》
马克思主义之人与自然的关系
马克思主义之人与自然的关系 10级经法系经济学2班邓连强10040204 人与自然之间的关系问题，是马克思主义始终关注的问题。人能通过发挥主观能动性探索自然界的规律并且改造自然，以达到人与自然的和谐相处。马克思和恩格斯曾经设想：在共产主义社会，社会化的人联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。以达到“人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决。实现人与自然界的和谐共生。” 一、人与自然是对立的 人不是上帝创造的,是自然界发展到一定阶段的产物,并且按照一定的规律运行。一方面作为主体的人有了主管的精神活动，它不仅可以反映大自然的存在，赋予大自然以客观存在的意义，使之改变了以往那种孤立的五意义的存在的孤立的属性，而且可以反映人体自身这个客观存在，从而区别精神是一种不同于一般自然物的特殊存在。另一方面，作为主体的精神又可以支配自己生命活动与大自然相互作用，改造自然的固有面貌与体性，把主观意图在自然界中复制出来，从而证明人是有意识的，精神也是客观存在的。这就是说，自然将诶通过人类精神确证它的客观性，而人的精神则通过自然界确证自己的客观性。在改造自然的实践活动之前，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。
所以说，自然是先在的，人只是自然界长期发展的产物。自然的现先进性与社会的派生性是不可颠倒的。人类社会的产生和发展必须建立在人与自然和谐发展的基础之上，一旦自然的生态平衡遭到破坏，必须会导致人类胜春的危机。 二、人与自然是统一的 人与自然界是密切联系的。人首先依赖于自然，人类生存发展所必须的衣食住行用等必备的生活资料都是从自然界获得的，自然界为人类的生产提供了先在的物质前提。恩格斯指出：“我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然，存在于自然。” 另一方面，人队自然的能动性。在马克思看来，“人不仅仅是自然存在物，而且是人的存在物……正象人的对象不是直接呈现出来的自然对象一样，直接地客观地存在着敌人的感觉，也不是人的感性、人的对象性。自然界、无论的还是主观的，都不是直接地同人的存在物相适应的。也就是说，人既有受自然界客观规律制约的一面，也有自己能动地改造和认识自然的一面。”因为任何客体都只能是被人类认识了的客体，这个客体是产生人这个主体的基础。所以说人对自然界的认识，实质上是自然界达到了对自身认识的阶段。诚然，在人类出现以前，自然界也是存在的，但只是一种自为的独立存在，只有到了自然界衍化出人类以后，才有了主客体的分别。就是人的一切思想活动，归根到底也是自然界发展到一定阶段特有的属性。 综上所述，人与自然是一个复杂的矛盾对立统一体。存在斗争性和同一性两种关系，而且斗争性寓于同一性之中。首先，人与自
人与自然 美文欣赏
人与自然 大自然的神奇造化，无论是宏观或者微观，都使人在它的粗糙面前显得细腻，在它的细腻面前又显得粗糙；在它的高大面前显得渺小，在它的渺面前又显得高大；在它的强盛面前显得脆弱，在它的脆弱面前显得强盛。 这样说，并非说人与自然是对立的。应该说，人与自然是平等的，是并列的，是整个自然界中共生物。人与自然，都是生命，应该是互相观照的。当意识到这一点时，人才能感受到：天然的钻石、琥珀、珍珠，是自然的珍贵；连绵起伏的群山，是自然雄伟；烟波浩淼的江海，是自然的壮阔；广阔无际的沙漠，是自然的贫瘠。甚至对于人自己，欣赏那个人性未开的小孩子，也感受到自然的纯粹。自然的价值，就在于自然。是群山，让人脱离了低眉弄眼抬起了双眼；是山泉，以叮咚的清响，呼唤人的清纯；是野地的青草，告诉人们回归自然的普通。 而人，是自然的，又超越了自然，人是自然和社会的结合体。有人说，人是自然的精粹，只能理解为，这是人自己的认识。对于自然，人远远没有理解，没有认识，没有真正把握。究竟谁是自然之神，自然自己知道。 自然不可消失，人对自然无奈，只能极小部分地掌握。虽然人是自然与社会的结合体，但人首先是自然的。一切，首先是天然的，然后才是其它。人为的建造无论怎样完美，也取代不了自然的造化，也不如自然的完美。当然，自然也有局限。自然虽然丰富多彩，然而缺少的正是人的思想性，或者说，我们没有发现自然的思想性。思想的功能，似乎大自然只给了人。 是大自然让人做它的思想者吗？是吗？人类在脱离大自然的行进中，毁灭性的损害应该是一种罪恶。为什么要脱离大自然呢？因为人自以为高贵。人把自然当作了敌人，而不是并列共生的朋友。因此，这个大自然的思想者，曾经表现了无尽的愚昧。当人面对自然进行毁灭性破坏时，人自以为是高大的，强悍的；当人意识到与自然的亲密关系时，人又不得不低下高贵的头。人向自然悔过自新，承认了自然生命与人的共存，这是人类的进步。
人与自然名言警句及论点论据
1、只有服从大自然,才能战胜大自然.。——达尔文 2、大自然是善良的慈母,同时也是冷酷的屠夫。——雨果 3、人们常常将自己周围的环境当作一种免费的商品,任意地糟蹋而不知加以珍惜。—— 甘哈曼 4、大地给予所有的人是物质的精华,而最后,它从人们那里得到的回赠却是这些物质的 垃圾。——惠特曼 5、非但不能强制自然,还要服从自然.。——埃斯库曼斯 6、我们违背大自然的结果是,我们破坏了自然景观的美,自然动态的美和天籁的美。—— 诺曼·卡曾斯 7、人生欲求安全,当有五要:一要清洁空气;二要澄清饮水;三要流通沟渠;四要扫洒房屋; 五要日光充足。——南丁格尔 8、我的人生哲学是工作，我要揭示大自然的奥妙，为人类造福。——爱迪生 9、只有顺从自然，才能驾驭自然。——培根 10、我不是不爱人类，而是更爱大自然。——拜伦 11、大自然从来不欺骗我们，欺骗我们的永远是我们自己。——卢梭 12、造物无言却有情，每于寒尽觉春生，千红万紫安排着，只待新雷每一声 清·张维屏 13、自然是善良的慈母，同时也是冷酷的屠夫。——雨果 14、大自然的每一个领域都是美妙绝伦的。——亚里士多德 15、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——荀子 16、非但不能强制自然，还要顺从自然。——埃斯库罗斯 17、只有按照自然所启示的经验来生活。——叔本华 18、这自然法规我认为是最高的法规，一切法规中最具有强制性的法规。 ——马克·吐温 19、当人类欢呼对自然的胜利之时，也就是自然对人类惩罚的开始。——黑格尔 20、我们已经背弃了大自然，她曾经那样准确地为我们指路，而我们却想用她的教导来 教训她。——佚名 21、自然不掺杂半丝人情。谁抵抗它，谁就被一脚踢开；谁顺从它，谁就承受其恩典。 ——佚名 22、人不给自然留后路，自然也不给人留后路。——佚名
人与自然
人与自然 一我和自然 农村生活往往更贴近自然，我生在农村，对自然有一种特别的感情，小时候常在村子周围的田野里整天地到处游荡，在河沟里游泳玩水，在更远处的荒野中去探索未曾到过的地方，十几年在农村的环境里长大，感觉自己已然属于那种环境，后来去到大城市里求学生活，感觉并不如农村自在，到处是高楼大厦水泥森林，快节奏喧闹的都市生活不能使我感到心灵的安宁，所以当年读研结束离开北京并没有些许的留恋。大学时读到陶渊明的诗歌《归园田居》，诗中所描写的生活意境真实地引起我深深的向往，我的性情本也是爱着田园和自然的。 在我的阅读记忆中，留下印象比较深刻的往往是与自然有关的故事和知识，《海底两万里》、《八十天环游地球》、《野性的呼唤》都令我一度深深的着迷，中学时我买到一套科学第一推动丛书，《时间简史》、《可怕的对称》、《时间之箭》，虽然看不大懂，但也看得很入迷，神往于宇宙中那些神奇的现象。记得有一本《细胞生命的礼赞——一个生物学观察者的手记》讲述自然微观世界的生物奇妙的互相依存关系，也留下了很深的印象。高中因为眼睛色弱问题被分到文科班，但对自然探索的愿望使我对理科一直念念不忘，读研时一度还想再考一个理科的研究生学位。时至今天，电视上自然探秘的纪录片总会在第一时间引起我的观看兴趣，荒野求生类节目也往往是我的最爱，我始终没有割舍掉对自然的那份特别的感情，自然在我心中是一种永恒的情结。 二医学之争 近几年因为偶然的机缘接触到了传统中医学，使我此前对自然模糊朦胧的好奇，找到了一个确切而实在的切入点，进入了一个全新的领域；传统中医学是华夏文明的一个支流和应用，循着基础理论追本溯源我又来到了华夏文明的根本和源头之处，站在华夏先祖们曾经站立的地方，遥望那永恒的太阳，此前对自然生命宇宙万物的认识上升到一个全新的高度，视野大开。 医学面对的是人体的自然，现代科学研究发现，人体是一个太复杂的系统，堪称小宇宙，于是人体研究变成一门体系庞大的科学，医学也变成一个分工协作的巨大的体系，这在当下科学思维占主导的主流观点看来理所当然，但与传统中医学观察人体的角度完全不同，近代以来人们越来越多地接纳赛先生的思维方式，对于先祖们如何观察和理解自然世界慢慢淡忘了。 人体确实复杂，但事物的简单与复杂总是相对的，越深入微观越复杂，越回归宏观越简单；微观世界，一滴水、一朵花中都有无穷尽的奥秘，万物的复杂在微观的层面都是相似的。当代人类在人体微观领域的探索已相当深入，但是，这种探索越深入，对医学来说，就越会迷失在自然细节的迷宫中，生命在微观和局部的现象是无常的，地球生命的终极秘密不在微观，西方人对地球生命理解的局限，使他们不可能发展出高层次的医学，西医只是依赖医疗仪器的技术医学，西药无论丢到自然中还是丢到人体中都是一种污染物。天地宇宙，大道至简，以繁驭简，方向完全错误，不可能找到生命的终极秘密。 中医与华夏文明的根本一脉相通，其对生命的理解立足于天（太阳）、地（地球）、万物（地球生物圈）的宏观，是对地球生命秘密的终极解释；人类只是地球生物圈之一物，地球生物圈的秘密也是人类的秘密。这一秘密就科普知识来说也许地球人都是知道的，那就是地球与太阳之间永恒的规律的自转与公转运动，对于这一运动，西方科学早已可以做到精确观测和精确计算，但在五千年前，华夏文明的人文始祖伏羲氏对这一运动的观察和理解却完全不同，这种不同也揭示了东西方文明之间发展路径的根本差异。 三地球生命唯一秘密 相对论揭示了时间、空间、物质之间的关联，暗示整个宇宙是联系在一起的，中医与华夏文明对自然宇宙的理解也是建立在一种整体联系的观念之上，尤其对生命与天地万物的理解更是如此，古代东方人认为人、万物与天（太阳）、地（地球）具有浑然一体的整体关联性，而且这种关联并不空泛，体现在每年、每天以至于每时每刻的所有的生命活动中，包括外在的生命活动，也包括每时每刻的内在的生命运行，人与天地万物浑然一体的联系，是中医观察人体的宏观视角也是唯一视角。地球与太阳之间的自转与公转运动的实质，是太阳的光和热能在地球表面有规律地永恒地消和长的变化运动过程，所有的
人与自然的关系
关于人与自然关系的哲学思考 人依赖于自然，又能动地作用于自然，既是自然的一部分，又是自然演化发展的新因素、新力量。人与自然的关系，既影响着自然界的演化进程，更关系着人类社会的前途命运。人与自然的关系一直贯穿于人类历史进程，是人类生存与发展的一个永恒主题，也是哲学研究的一个基本问题。哲学作为智慧之学，正是从宏观上引导人们善于认识和处理自己同自然的关系。 人与自然的关系，从本体上说是部分与整体的关系，人离不开自然界。从总体上看，人与自然的关系经历了三个阶段。人类社会早期，人类社会的生产力还不发达，人们的生活受制于自然界，人们只能靠自然界提供的现有的物质资料维持生存。这时人与自然的关系是一种低水平的和谐，人以顺应自然为主。进入农业文明时代，人类开始征服、利用自然资源，甚至在对自然界知之甚少的情况下，出现了过度耕种、过度放牧、过度渔猎。人类历史上出现了环境问题。众多的和谐之中出现了不和谐。不过这时的环境问题远远未危及到人类的生产，毕竟生产力的发展水平有限，自然界还是可以依靠自身的能力恢复的。到了工业文明时期，生产力急速发展特别是科学技术开始了突飞猛进，人类驾驭自然的能力也越来越强，人类竭尽一切可能的利用、征服自然。“人定胜天”是这一阶段的表征。科学技术在给人类带来高质量
生活的同时，也助长了人类对物质财富的无穷追求与享乐主义的滋长。表现为人类对自然界的索取越来越厉害，越来越贪婪，很多东西超出了自然界能够承受的限度，严重破坏了自然生态的平衡，出现了物种灭绝，资源枯竭等生态危机。尤其是目前人类社会已进入后工业化阶段，人与自然之间的不和谐已经影响到了人类的生存，这时提出人与自然和谐共处无疑是具有重大意义的。人与自然和谐发展，已是当今世界学者们公认的提法。为了人类的未来，为了实现可持续发展，人们需要在自然观上有一个重大的转变，即要从人与自然对立转到人与自然和谐。人与自然和谐共处，是当代人类面对生态危机的理性回归，是对以往人与自然关系伦理观的继承与发展。人类应该从整体利益和长远利益出发来重新考虑人与自然的关系，调整人类的行为模式和实践活动，促使人类的行为准则和价值取向根源于、并服从于生态环境系统协调平衡的生态规律，更好地实现人与自然和谐相处，社会经济有序、协调、健康、持续发展。 人类来自自然并要回归自然,自然界孕育并哺育了人类,人与自然密切相连、密不可分,人是自然之子,不能存在其外,只能存在于自然之中。所以,我们应该融入到自然界之中,保有一种谦虚理智的态度,约束自己的行为,不急功近利地损害大自然,不强行掠夺、过度开发大自然,要遵循自然界发展的规律,维护生态平衡与稳定。人类只有一个地球,我们也只有
人与自然的关系
人与自然的关系 摘要 世界上的任何事物都是矛盾的统一体。我们面对的现实世界，就是人类社会与自然界组成的对立统一体。一方面，人与自然是相互联系，相互依存，相互渗透的。人类的发展和进步，从来不能脱离自然，必然要通过生产劳动同自然进行物质、能量的交换。随着生产力水平的提高，人类认识自然、改造自然的能力不断增强，现在的自然已经不是原来意义上的自然，而是到处都留下了人的意志印记的自然。这必然要求人类在认识自然、改造自然、推动社会发展的过程中，既要尊重社会规律，又要自觉地接受自然规律的支配，推动自然与社会的协调发展。与此同时，人与自然之间又是相互对立的。人类为了更好地生存和发展，总是要不断地否定自然界的自然状态，并改变它；而自然界又竭力地否定人，力求恢复到自然状态。人类应当协调人与自然的关系，使得人类与自然和谐统一。 关键词: 人，自然，发展，和谐 首先，自然界是人类生存与发展的前提和基础。自然是人类初始时期的襁褓。英国生物学家达尔文通过几十年的考察和研究，写出《物种起源》一书。此书提出了自然选择的理论，该理论表明人类很有可能是由猿猴逐渐演化而来。这正说明人类起源于自然界之中，人类自我经过千万年的演化过程，才创造了如今灿烂辉煌的文明。 人是自然界发展的产物。那么地球上是怎么产生生命的呢？化学起源说是被广大学者普遍接受的生命起源假说。这一假说认为，地球上的生命是在地球温度逐步下降以后，在极其漫长的时间内，由非生命物质经过极其复杂的化学过程，一步一步地演变而成的。生物由低级到高级，由简单到复杂，由单一到多样，进化为现今纷繁多样的生物体系。地球上曾经的霸主恐龙因为某种原因而灭绝，但生物的进化周而复始。经过千万年的演变，人类成为整个地球的主宰。人类进行各种生产实践活动，实现人类社会的进步。由此看来，人类是自然界不断发展，不断前进，不断进化的产物。马克思指出：“人本身是
(完整版)人与自然作文素材锦集
人与自然作文素材锦集 1. 解题思路： 人类是大自然中的一部分； 自然界是不以人的意志为转移的； 人在大自然面前是渺小的爱护大自然，人人有责； 人与自然应该和谐共存； 认识自然，掌握自然规律违背自然规律，就会受到自然的惩罚； 探索自然规律，要不畏艰辛； 关于人与自然的名言： 我的人生哲学是工作，我要揭示大自然的奥妙，为人类造福。——爱迪生 只有顺从自然，才能驾驭自然。——培根 我不是不爱人类，而是更爱大自然。——拜伦 大自然从来不欺骗我们，欺骗我们的永远是我们自己。——卢梭 只有服从大自然，才能战胜大自然。——达尔文 自然是善良的慈母，同时也是冷酷的屠夫。——雨果
大自然的每一个领域都是美妙绝伦的。——亚里士多德 天行有常，不为尧存，不为桀亡。——荀子 非但不能强制自然，还要顺从自然。——埃斯库罗斯 只有按照自然所启示的经验来生活。——叔本华 这自然法规我认为是的法规，一切法规中有强制性的法规。——马克·吐温 当人类欢呼对自然的胜利之时，也就是自然对人类惩罚的开始。——黑格尔 我们已经背弃了大自然，她曾经那样准确地为我们指路，而我们却想用她的教导来教训她。——佚名 自然不掺杂半丝人情。谁抵抗它，谁就被一脚踢开;谁顺从它，谁就承受其恩典。——佚名 经典素材 印尼海啸(尊重生命先尊重自然) 2004年12月26号，印度尼西亚苏门答腊岛以北海域发生里氏8.9级的地震，相当于至少3000颗原子弹威力的地震引发了强烈的海啸，高达30米的水墙横扫斯里兰卡、印尼、印度、泰国、马来西亚、孟加拉、马尔代夫等国家沿海地区，带走了至少15万人的生命，使几百万人流离失所，造成了140亿美元的经济损失。灾难原本可以小一些。海底地震是形成海啸的主要原因，也是带走十几万条生命的凶手，这似乎是一场纯粹的自然现象，人类无法阻止它的发生。面对巨大的灾难，人类自称为“弱者”——这一切好像与人类无关。
人与自然可持续发展
论人与自然的可持续发展
引言 实现人与自然和谐可持续发展是人类面临的最严峻的挑战。20世纪初，全球人口约有16亿，到了20世纪中叶则达到了25亿，90年代初迅猛增加到52亿，与此同时，全球经济约增长3倍。人口激增，经济增长，需求扩大，是人类与自然之间的差距不断扩大，构成人类文明进程的巨大障碍。构建社会主义和谐社会，实现人与自然的和谐相处，对于我们不断推进改革开放和现代化建设进程，全面建设小康社会，具有极其重要的思想启迪作用和现实指导意义。当今时代，有越来越多的人们认识到，人类必须实施可持续发展战略，必须保护生态环境和合理利用资源，人类的未来才有希望。从片面追求经济发展到谋求人与自然协调可持续发展，这是人类发展观的伟大进步[1]。 一概述 自然是人类最重要的东西,如果没有自然,人类就不能呼吸空气,如果没 有自然,人类就不能饮水,那么,人类就将灭绝。 在唯物辩证法看来，世界上的任何事物都是矛盾的统一体。我们面对的现实世界，就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体，两者之间是辩证统一的关系。一方面，人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的：人由自然脱胎而来，其本身就是自然界的一部分。人类的存在和发展，一刻也离不开自然，必然要通过生产劳动同自然进行物质、能量的交换。随着生产力水平的提高，人类认识自然、改造自然的能力不断增强，现在的自然已经不是原来意义上的自然，而是到处都留下了人的意志印记的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人与自然之间的相互联系、相互渗透越来越密切。人与自然之间客观上形成的依存链、关联链和渗透链，必然要求人类在认识自然、改造自然、推动社会发展的过程中，不仅要自觉地接受社会规律的支配，同样要自觉地接受自然规律的支配，促进自然与社会的稳定和同步进化，推动自然与社会的协调发展。另一方面，人与自然之间又是相互对立的。人类为了更好地生存和发展，总是要不断地否定自然界的自然状态，并改变它；而自然界又竭力地否定人，力求恢复到自然状态。人与自然之间这种否定与反否定，改变与反改变的关系，实际上就是作用与反作用的关系，如果对这两种“作用”的关系处理得不好，特别是自然对人的反作用在很大程度上存在自发性，这种自发性极易造成人与自然之间失衡。此外，由于人类改造自然的社会实践活动的作用具有双重性，既有积极的一面，又有消极的一面，如果人类能够正确地认识到自然规律，
论人与自然的关系
论人与自然的关系 单位：宁夏大学教育学院现代教育技术姓名：邵俊俊 摘要：随着全球生态的日益恶化，人与自然的关系也倍受关注。人类与大自然是一个紧密相联的整体，人与自然的和谐相处已经成为构建社会主义和谐社会不可或缺的一部分。本文从马克思主义的观点出发探究了人与自热的辩证关系，并在此基础上推动人与自然的和谐发展。 一、人与自然的发展历程 人类诞生之初，在那个茹毛饮血，、甚至还没出现刀耕火种的遥远年代，是完全依赖与自然的，此时此刻的人类也只是出于动物的本能去利用自然。渐渐地，在自然界的长期演化中，人类在长期的劳动中逐步形成了认识与运用自然规律的能力，逐渐从从动物之中分离出来，形成了超越其他物种的智能。然后，在很长的一段时间内，人类都以自然界统治者的身份自居，肆意地统治自然，奴役自然，破坏自然，尤其是工业文明时代，人对经济利益的追求造成对自然的泛滥破坏，造成生态资源环境，人类生存发展环境，社会经济生存发展环境的严重破坏。人类注意生产行为所引起的较近的或大或小的利益，却忘记了用发展的眼光去认识长远的结果。自然界遭到人类的残酷对待而产生“报复”行为，比如厄尔尼诺现象，海啸，臭氧空洞等等，这些都是一点一点的破坏积累起来酿成的巨大灾害。人们以为自己战胜了自然，可以凌驾与大自然之上，陶醉于对自然的奴役，其实是不应该在人与自然之间构建战胜与战败的关系。因为人类并不是战胜了自然，而是人们改造自然的一切成就都是在自觉或不自觉地遵循自然规律的前提下取得的。恩格斯曾经论断：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版第383页）因此，在遭到自然的“报复”之后，人才开始认识到自己的错误，再加上随着科技的进步人认识自然规律也取得了巨大进步，才明白到人类应该合理有效地利用自然，应该科学地而不是盲目地改造自然，开始深思人与自然的关系。人与自然的关系是论证了否定之否定规律的，即他们经历了肯定（人与自然和谐）—否定（人与自然分离对立）—否定之否定（重建人与自然的和谐）的过程。这是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中关于劳动由人的本质表现（肯定）到异化（否定），再到异化劳动之扬弃重新使之成为人的本质（否定之否定）的论述。 二、马克思主义关于人与自然关系的论述 （一）人属于自然界，存在于自然界 它包括人是自然界的产物和人是自然界的组成部分这两层含义。马克思主义认为，人是自然界长期发展的产物，自从自然界有了人类以后，人类便成为自然界的一部分，并参与着整个自然界的发展，“人直接地是自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物。这些力量作为天赋和才能，作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动物一样，是受动的，受制约的和受限制的存在物站在“自然界之外”(人不是“站在自然界之外”的存在物，相反，“我们连同我们的肉，血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的”马克思指出人是自然界的一部分的同时，又指出人与纯粹的自然存在物（如植物、动物、微生物等）之间的本质区别。在他们看来，把人看作是自然界的一部分，是在“第一性”和“第二性”的意义上讲的。
人与自然关系小论文
谁是谁的主人―论人与自然的关系 童文杰 090605 ［摘要］长久以来人们对于人类与自然的关系的认识，总是处在很绝对的对立之中。或者认为人是大自然的主人，自然的存在就是为人类服务的，人类应该绝对地主宰和奴役自然；或者认为人是自然的一部分，从属于自然，是自然的奴隶。 ［关键词］主人辩证统一和谐 一:人是大自然的主人 有人认为人与自然的相互作用是由人类占主导地位的，人是世界的主宰，人是万物存在的价值尺度，自然存在是人类的奴隶和工具。培根提出 ,“世界的创造是为了人 ,而不是人为了这个世界”,科学努力的全部意义就是为了恢复亚当和夏娃曾在伊甸园失去的支配自然存在物的权力。达尔文虽然以大量令人信服的事实证明 ,人起源于类人猿 ,但他仍然意味深长地论述了人类的优越性。“在他现在所生存的最粗犷的环境中，人是地球上所曾出现过的最具优势的动物。他的分布范围比任何一种高度组织起来的生命形式都要宽广得多 ,而其他生命形式在他面前都俯首称臣。”康德更是认为，人类拥有自我观念 ,这一事实本身就使他无限地超出生活于地球上的所有其他存在物之上；人凭借先验理性完全能够为自然立法。随着生产力水平的提高，人类认识自然、改造自然的能力不断增强，人们依靠自己的科技不停地改造自然，不停地从自然中夺取自己想要的资源，在自然中留下人类的印记，证明自然是属于人类的。 二: 大自然是人的主人 古希腊人认为自然世界是一个活的自我运动的有机体 ,它不仅充满灵魂 ,而且还拥有理性。它在为自身立法的同时也为人间事务立法。居住在自然世界中的所有被造物 ,其灵魂和理智是这个充满活力有机体的特定部分。一种植物或动物如同它们在物质上分有自然世界躯体的物理机能那样 ,在心理上也依它们自身的等级也分有自然世界的灵魂 ,以及在理智上分有自然世界的心灵。 人类作为一个生物物种是自然界的一部分，人体的生命活动始终遵循自然规律。在自然界的长期演化中，人类形成了超越其他物种的智能，并建立起极其复杂而严密的社会组织体系。虽然人类同其他生物和无生命的物质相比具有许多不同的特征，特别具有高度的能动性和创造性，但是人类本身是自然长期进化的结果，而且始终同自然之间保持着物质、能量和信息的交流。没有人类，自然照样存在，即自然不依存于人类；但是人类只有在一定的自然环境中才能生存，即人类始终依存于自然。 三: 人类与自然界辩证的统一体 人类是依赖于自然界存在而存在的，自然界是人类生存的物质基础，离开了自然界人类便不能生存,然而如果没有了人类，虽然自然界依旧存在可是却失去了存在的意义。 由此得出：一方面，人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的。人由自
人与自然
1.人在自然界中的位置 首先，人类来源于自然界。从自然界中产生出人类，是一个异常漫长的历史过程。从无机界到有机界，从有机界的简单细胞到低等生物，从低等生物到高等动物，从高等动物到最后进化出人类来，经过多少亿年。正如恩格斯所说:“人也是由分化产生的。不仅从个体方面来说是如此—从一个单独的卵细胞分化为自然界所产生的最复杂的有机体，而且从历史方面来说也是如此。;[2 ](P373) 依靠长期的劳动从动物界中脱离出来的人，不是像动植物那样的自然存在物，他依据自己的目的来改变和支配自然界，使自然界为自己服务。然而，这并没有改变人是自然界的一个组成部分的客观事实。马克思指出:“自然界，就他自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。,,[3 ](P5G57)人作为有生命的自然存在物，一方面是能动的自然存在物;另一方面，同动植物一样，是受动的受制约的存在物。因此，马克思要求人们确立这样一种观念:“社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。c, [ 3 1( P83)人在自然界中的客观地位，决定了人不应以自然的征服者、统治者自居，而要如实地把自己当作自然界的一员。正如恩格斯早就指出的:“我们必须时时记住:我们统治自然界，决不像征服者统治异民族一样，决不像站在自然界以外的人一样，—相反地，我们连同我们的肉血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的。,,[21(P519) 2.自然界是人类生存和发展的基础 人从自然界产生出来后，即开启了人类生活的历史。劳动是整个人类生活的一个基本条件。但是，劳动只有与自然界相结合，才可能创造真正的人类生活。自然界为人提供直接的生活资料。空气冰活动的空间和立足点(土地)等，是人类生活须臾不能离的。自然界还为人的劳动提供对象和资料。“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。" f 41( P201-202)除了人的劳动外，还要有劳动对象和劳动资料，才能生产出物质资料来。劳动对象的原生形态是自然物质，如矿藏、天然林木、野生动植物、自然生长的水生物等。劳动资料与自然界也不无关系，如土地就是重要的劳动资料。因此，马克思强调指出:“劳动不是一切财富的源泉。自然界和劳动一样也是使用价值(而物质财富本来就是由使用价值构成的!)的源泉，劳动本身不过是一种自然力的表现，即人的劳动力的表现。c,[5 [(P15)自然界也是人的精神食粮的来源。这是因为，自然界的多种多样的存在物，既是自然科学的研究对象，也是艺术加工的对象，是“人的精神的无机界”[ 3 ]( P56)。总之，人的物质生活和精神生活都依存于自然界，人与自然的物质变换的持续进行，是人类得以生存和发展的必要条件，这就要求人不能像动物那样只生产自身，而要在生产自身的同时“再生产整个自然界”[3 ](P58) 3.人与自然之间的共同进化 人与自然的物质变换是二者不断交互作用的过程。在生产中，人为了在对其生活有用的形式上占有自然物质，按照自己的目的，通过劳动作用于自然界，使自然物质发生形式变化。人类将愈益增多的自然物质转换成适合自己需要的物质资料，在越来越大的范围和程度上利用征服、改造自然。这样，人的活动对自然界作用的空间范围不断拓展，强度不断加大。但是，人在自然界中不仅有能动的一面，也有受动的受制约的一面。人不仅作用于自然界，也要受到自然界的作用。自然界的存在和发展有其内在的规律性，对人的活动及其目的的实现有制约作用。同时，人对自然界的作用，会引起自然界对人的反作用。这表现在: 在改变自然的同时，也会改变人自身的自然。在人与自然之间的物质变换过程中，“人作为一
以环境保护看人与自然关系1
从环境保护看人与自然关系 生态危机的全球化使得人与自然的关系问题以及人的生存与发展问题仍然是哲学界的主流话题。人的生存方式作为一种实践活动随着社会制度、生产方式的变化而不断变化着，它在人与自然交往的现实语境中生成，又反过来影响着人与自然的关系。人的生存方式是否是可持续发展的，自然也就决定了人与自然的关系是否是和谐的。生态危机正是在人的生存方式基础上人与自然、入与人的交往活动的一种结果。因此，将人与自然的关系纳入到人的生存方式中加以研究，从人的生存方式视角反观人与自然的关系，有助于加深人们对自身生存环境的认识，从而在实践中改变不合理的生存方式，悉心料好、呵护自然环境，实现人与自然和谐相处。 人的生存需要一系列物质生存要素，包括自然、社会、人以及技术和各种技术物品。在一定历史阶段，总有一种生存要素是最基本、最具决定性的，规定着那个历史阶段人生存的基本特征，我们把围绕决定性生存要素所构成的物质生存系统叫做人的生存方式，并用这一决定性生存要素来命名这一生存方式。在漫长的历史发展过程中，人类经历了自然生存与技术生存两种方式。不同的生存方式，对应着人与自然的不同关系。早期的自然生存是原始自然生存，人类通过采集与狩猎从自然界中直接获取植物与动物。自然界提供什么，人类就利用什么。自然界有什么，人类就需要什么。 人类的需要只是对自然物的反映。在采集与狩猎的劳动过程中，人类总结和发展了种植和养殖技术，产生了农业和畜牧业，进入到农业自然生存。在农业畜牧业生产中，动植物的生长主要是按遗传规律的自然生长，不能预先设计和控制，人只是为它们的自我生长提供较好的条件，人的活动并不是真正意义上的创造。相反，由于不能正确理解自然以及人与自然的关系，人对自然界充满了神秘感和敬畏，不得不依据自然的结构、功能和属性调整自己，通过顺应自然以求得生存。 在自然生存中，虽然应用了一些原始工具，但这些工具只是肢体功能的简单延伸且作用有限，人的生存主要依靠自身的自然条件(主要是体能，包括体力和身体技能)与自然界进行交往，人的根本属性表现为人的自然属性，气候、食物、土壤、地形等自然因素决定着人的生活和命运。因此，自然生存是一种动物式的生存。…人是一种有意识的积极存在物，他不仅能意识到自己的需要，并且能用自己的行为尽可能地满足自己的需要，同时在此过程中又创造新的需要，新的需要不仅有量的拓宽，而且有质的提高。此时，自然生存方式的局限性就充分暴露出来了，超越自然生存而去追求更高级的生存方式，成为人类自身发展和自我完善的内在需要。当社会生产力发展到一定水平时，欧洲相继爆发了倡导人本主义的文艺复兴运动，宣传理性主义的启蒙运动，以及提倡“天职”(劳动)观念的新教改革运动。这些思想解放运动，一方面在反对封建制度和宗教神学对人性的压制和摧残的过程中，把长久沉睡于上帝神性之中的人的物性猛然唤醒，形成了“物本人文主义”；另一方面又与欧洲特有的地理和历史条件结合在一起，形成了一个资本占统治地位的“资本主义”社会。这个社会以资本追逐最大利润为驱动力，以物欲的满足为目的，以有效率的运作为原则，整个社会的进步都奠基在功利性的基础上。在追逐利润的过程中，资本家发现通过把科学所发现的自然规律和知识运用于生产过程中，能显著提高生产效率、节约劳动成本，十分有利于资本增值，从而大力赞助科学家和工程技术人员从事各项科学研究和技术开发。于是，各种技术不断被开发出来并出现无限进步的趋势，各种新工具、新机器相继被发明出来并在生产中获得广泛的应用，各式各样的技术物品被源源不断地生产出来并奔向社会生活的一切领域，占据着社会、经济、文化生活的核心位置。泉水般涌流出来的大量技术和技术物品，使人享受到物质殷实、交通便利、信息发达、交往多样等众多好处，欲望得到空前满足，生存发展空间得到极大拓展。于是，人类凭借技术的应用，使其从生存于天然自然界转向生存于人工自然界，开始了技术生存。技术生存就是一种运用技术手段改变自然以创造人工自然环境来满足人需要的生
人与自然作文素材
澳大利亚为了2000年悉尼奥运会兴建奥林匹克公园时，曾因一群濒临绝种的青蛙，而让工程停了数星期，以修改工程设计，保护这数以百计的青蛙，有关方面本来设想把青蛙迁到别处，后经慎重研究决定还是保留青蛙的栖息地，用布将这块地围起来保护青蛙，并安排了新的设计配合，这样花在保护措施上的费用达到40万澳元。在澳大利亚，严重破坏自然环境的行为会受到国家法令的处罚，违法者得坐牢2年，或罚款10万澳元。 日前，一位美国朋友慕名来到世界文化和自然遗产——泰山。川流不息的索道缆车，店铺林立的岱顶闹市，使他根本不觉东岳之雄伟壮观。他遗憾地说：“泰山没有风景，只有商业。” 此语令我想起了周恩来总理保护泰山的往事。20世纪70年代，有关部门曾三次向国务院打报告，要求在泰山上修建公路。结果，周总理三次都不同意。他指示：泰山是中华民族的神圣之山，要登山，不能修公路。后来，他又强调：泰山是游览胜地，不能修公路，登泰山就要登，不能不登。在那个特殊的历史时代，周总理有如此的远见卓识，不能不令人由衷敬佩。然而，今天的泰山，岂止是修建了一条公路。前些年，一些地方官员竟然提出“把风景的泰山，改造成经济的泰山”、“把岱顶建成热闹非凡的天上城市”等口号，于是，三条索道和一条公路真的把泰山变成了“经济山”，不仅有宾馆、饭店，还有娱乐城、电影院，非遗产商业建筑远远超过遗产建筑。如今，空中索道来来往往，大量游客纷至沓来，自然景观面目全非，泰山如同带上了沉重的镣铐。 近日，沈阳建筑大学校园里的一棵奇怪的大树吸引了人们的目光，也引起了人们深思。原来这棵树是用废弃的一次性筷子做树干，绿叶则是废旧的暖壶壶壳，这棵两米高的筷子树“长”得挺茁壮。这棵筷子树的制作者告诉记者：整个树干使用一次性筷子就达十万枝，这些筷子都是师生们平日在学校的食堂和校园周边的商业街饭店里“捡”回来的。大自然中一棵生长了20年的大树，也仅能制成这样的筷子6000～8000双，而我这棵树虽然只有一米九，但它耗费了十万双筷子。记者了解到，沈阳市每天消耗掉的一次性筷子至少150万双，照此推算，沈阳人一年用的一次性筷子就要消耗掉两万棵大树。知晓了“筷子树”的寓意后，很多同学纷纷在“拒绝使用一次性筷子”的条幅上签下了自己的名字。有的学生们还想出好办法，就是随时在包里带上一双自己的筷子，在外进餐的时候使用。 老虎发现人类没有尾巴，感到非常好奇。虎：“你们人类怎么没有尾巴呢？” 人：“不知道什么时候掉的。听说我们祖先也是有尾巴的。” 虎：“那蚊子、苍蝇要是咬你们，你们拿什么赶跑它们？” 人：“赶跑它们？我们要消灭它们！” 虎：“是吗？能否教教我们灭蚊之法？” 人：“不行。你们老虎太厉害了，我们人类的关键技术不能告诉你们。” 虎：“其实你不说我们也知道了——我们刚刚得到你们的杀虫剂配方。” 人：“你们得到配方了？不行，这里有知识产权。没有我们的授权，你们不能按配方生产。” 虎：“你们扒我们的皮，用我们的骨头做药，经过我们授权了吗？” 人类就是这样自大，蔑视着大自然的一切。人与大自然的搏斗一直是相当残酷的：开始是大自然残酷；现在是人类残酷。
人与自然的关系
人与自然的关系 河北省秦皇岛市抚宁县石门寨镇沙河寨小学（066308）---------鹿岩 内容提要：人与自然的关系一共经历了三个阶段： 依赖阶段：即工业革命以前，由于人类对大自然的认识不清，从而造成了对自然的恐惧，崇拜与依赖。征服阶段：即工业革命以后，由于大机器的制造获得人类对能源的依性增强，从而向大自然索取、宰割,妄图征服自然. 协调阶段:到了现代,由于人类对自然的任意宰割,造成了对大自然的破坏,大自然开始报复人类的生命,从而人类开始协调人与自然之间的关系,提出了可持续发展的口号. 经历这样三个阶段,使人类终于认清了人与自然之间的关系: 人是自然界缤化出来的,不能以自然的毁灭,作为自己发展的前提,否则,必将受到自然界的惩罚. 关键词:人.自然.依赖.征服.协调. 人和地球上的所有的生物一样,都起源于自然,又都依赖于自然,但是很久以来,人类对二者之间的关系认识不清,曾经提出过,“人定胜天”,“征服大自然”,“作大自然的主人”的口号,但这些口号仅是出自于人类发展的某一阶段,均属于一种不科学的观点,至少这几种口号没有认识 到人与自然关系的实质,我认为对于人与自然之间的关系可以概括为如下三个阶段： 1. 依赖阶段: 大约在300-----400万年以前的时候,地球上出现了人类。人由动物界的古猿种群进化而来, 仅就自然属性而言,人与其他高等动物并无本质的区别。但是，人类的产生并不单纯是生物自然进化的结果,劳动在由猿到人的转变过程中有着极其重要的地位。这一转变中的手的分化,语言和意识的产生,劳动是有决定意义的环节。人是劳动的动物，而人的劳动是有理性的劳动。但是，由于人类对自然的认识不清,所以人类与许多动物一样,对于自然只是处于一种依赖阶段,并且任由自然的摆布。 无论是在西方,还是在东方,由于人类对自然的认识不够清楚,所以只能把这种关系归解到神学的角度,如西方的上帝,东方的女娲。认为上帝是人类的父母,是他给了人类生存和发展的环境；认为女娲创造了人类,使得人类得以生存发展,再加上一些难以理解的类似于火山,地震,雷电等自然现象,使得人类寸步难行,认为“这是上帝对人类的惩罚”,“这是上苍的惩罚”。“合乎自然的个人并不是从历史中产生的，而是由自然是造成的。”①人依赖自然界的物质构成自己的生命机体,科学研究表明，除人体原生质以碳,氢,氧,氮为主，地壳以硅为主这一点有所区别外,其它化学元素在人体血液中的含量，同地壳中这些元素的含量和分布规律，是基本一致的；人要维持自己的生命、生长、发育和生育后代,要进行体力和脑力的活动，还必须不断地从大自然的生物界吸取营养,如肉、蛋、奶等；人类要进行物质财富的生产，更离不开大自然的物质、能量和信息。在加上人对自然的不熟悉,生产条件的低下,人类对自然只能是依赖。 所以,在那种条件下,人类只能是“靠山吃山,靠水吃水”,依赖自然。 等到人类到了文明阶段,人类对自然有了初步的认识：在奴隶社会，出现了新的耕作技术、水利灌溉技术和园艺技术，农业开始成为社会经济基础;随着城市的出现,冶金、木器制作、缝纫、皮革、宝石加工等手工业也发展起来了。在封建社会，在农业生产中广泛使用铁器，采用了轮换耕作法，形成了菜园和果园,手工业进一步发展,采用了水磨,蓄力驱动,冶铁采用了高炉法，并开始开采有色金属。但这毕竟是有限的，人类仍对自然要进行依赖。在西方,人类处于宗教神学的统治之下,任何行为都不能违背上帝的“旨意”。在东方,在中国进入封建社会以后,几乎处于儒学的统治和君主的统治之下,任何行为都要服从于君主。而君主又是从哪里来的呢?“君权神授”,是上苍给予君主的权利。 到了15-----18世纪末,人类开始向宗教神学挑战,开始重新认识自然。亚里士多德写了<<第一哲学>>,提出了“本体论”哲学。哥白尼提出了“日心说”，写了<<天体运行论>>,冲击神学
人与自然
人与自然 ——对现代社会人与自然关系的反思 在《海底两万里》这本书中，关于人与自然，令我印象深刻的阿龙纳斯教授说的这一句话：“你们知道吗，“你们是否知道，自人类几乎全部消灭了这些有用的物种以来所导致的后果吗？腐烂的海草毒化了空气，被毒化的空气导致了黄热病，黄热病使这些美丽富饶的地方变得一片荒芜。有毒的植物在这个酷热地区的海域里快速生长，黄热病势不可挡地从拉普拉塔河蔓延到了佛罗里达！” 纵观人类历史，基本就是一场生物灭绝史，人类的足迹到哪，哪里的生物就遭殃。尤其是工业革命以后。关于环境污染的新闻屡见不鲜。这样看，是不是人类就是罪魁祸首？ 我们要辩证地看待事物。事物具有两面性。环境也不例外。46亿年以来，地球从未被毁灭，而毁灭的只是物种。这样想，是不是有一些不寒而栗？我感觉，需要“保护”的是人类自己，毕竟生存是文明的第一需要。人都没了，谈何保护地球？何不食肉糜？ 这让我想起了前几天看到的一则新闻，说的是由于新冠病毒疫情原因，人们都隔离在家，没有游客，威尼斯运河的水清澈见底，成群的小鱼结伴游来游去,甚至海豚也回来了。各位，扪心自问，人算不算地球上的一种“病毒”？那如果是，是不是要“消灭人类”？ 我并不是反对环保，但是人类社会是不断进步的，在发展的过程中我们不可避免地会破坏环境。只是我们要找到发展与自然平衡，而不是因噎废食。 发展的时候只能用发展来解决。 在《海底两万里》这本书中，自然就是指海洋。鹦鹉螺号上的动力来源就是提取海水中的钠制作电池以及海底煤矿发电。所吃所用都来自于大海，与世无争，似乎一切都是那么美好。 但是这种情况真的能在人类社会上上演吗？ 恐怕不行。如果抛弃尼摩船长性格，时代等因素，单单来看尼摩船长隐居海底，像不像陶渊明笔下的《桃花源记》？人类是社会性动物。这种生活也许只是作者一种精神上的寄托。 现代社会，我们总想着环保，想保护地球，保护环境。但是人类社会是不断进步的，在发展的过程中我们不可避免地会破坏环境。纵观人类历史，基本就是一场生物灭绝史，尤其是工业革命以后。我们每天都在污染环境，关于环境保护的新闻屡见不鲜。 这引发了我的思考，前几天我看到一则新闻，说的是由于新冠病毒疫情原因，人们都隔离在家，威尼斯运河的水清澈见底，成群的小鱼结伴游来游去,甚至海豚也回来了。亿年来，地球的环境无论怎么样都没有被毁灭，毁灭的只是物种，就像人类 但是我们不能因噎废食，而是在发展中逐渐找到一种平衡。 空谈误国，实干兴邦。 每当你想批评别人的时候，要记住，这世上并非所有人都有你拥有的那些优势。 亚里士多德在《政治学》中写道：那些不能过公共生活，或者可以自给自足不需要过公共生活,因而不参与社会的,要么是兽类,要么是上帝。
人与自然
浅谈人与自然的关系 ----从哲学的原理自然对于人类来说是最重要的东西,如果没有自然,人类就不能呼吸空气；如果没有自然,人类就不能饮水；如果没有自然，人类就不能生产生存所需的物品。那么,人类就将灭绝,所以我们应该恰当的处理好人类与自然的关系。而处理的前提是我们先认识人与自然的关系。 在唯物辩证法看来，世界上的任何事物都是矛盾的统一体。我们面对的现实世界，就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体，两者之间是辩证统一的关系。一方面，人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的:人由自然脱胎而来，其本身就是自然界的一部分。人类的存在和发展，一刻也离不开自然，必然要通过生产劳动同自然进行物质、能量的交换。随着生产力水平的提高，人类认识自然、改造自然的能力不断增强，现在的自然已经不是原来意义上的自然，而是到处都留下了人的意志印记的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人与自然之间的相互联系、相互渗透越来越密切。人与自然之间客观上形成的依存链、关联链和渗透链，必然要求人类在认识自然、改造自然、推动社会发展的过程中，不仅要自觉地接受社会规律的支配，同样要自觉地接受自然规律的支配，促进自然与社会的稳定和同步进化，推动自然与社会的协调发展。另一方面，人与自然之间又是相互对立的。人类为了更好地生存和发展，总是要不断地否定自
然界的自然状态，并改变它;而自然界又竭力地否定人，力求恢复到自然状态。人与自然之间这种否定与反否定，改变与反改变的关系，实际上就是影响与反影响的关系，如果对这两种“影响”的关系处理得不好，特别是自然对人的反影响在很大程度上存在自发性，这种自发性极易造成人与自然之间失衡。此外，由于人类改造自然的社会实践活动的影响具有双重性，既有积极的一面，又有消极的一面，如果人类能够正确地认识到自然规律，恰当地把握住人类与自然的关系，就能不断地取得改造自然的成果，增强人类对自然的适应能力，提高人类认识自然和改造自然的能力;如果在对自然界更深层次的本质联系尚未认识到，人类与自然一定层次上的某种联系尚未把握住的情况下，改造自然，其结果要么自然内部的平衡被破坏，要么人类社会的平衡被破坏，要么都被破坏，因而受自然的报复也就在所难免。恩格斯曾就此告诫过人们“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了”。恩格斯还以美索不达米亚平原变成沙漠的例子强调了自己的观点。 在人与自然的关系中，人类已处于主动地位。当人的行为违背自然规律、资源消耗超过自然承载能力、污染排放超过环境自净能力时，就将导致人与自然关系的失衡，造成人与自然的不和谐. 建立人与自然的和谐共处、协调发展关系，实现人类与自然界关系的全面、协调发展是人类生存与发展的必由之路。为此，首先必须