少数民族传统音乐论文

《彝族的民间歌舞艺术》

彝族是中国一个能歌善舞的民族。

彝族民歌因地区的不同，其风格也有差异。凉山南部地区的民歌高亢激越，中西部地区的民歌轻柔优美，东部依诺地区的民歌敦厚朴实。过去的彝族民歌，总的说来给人以压抑低沉之感，但其朴素优美的民族、地区韵味十分鲜明。

彝族民歌从题材分有史诗歌、情歌、喜歌、风俗歌；从曲调分有喜酒歌、叫魂歌、送鬼歌、巫师调等多种曲调；从名目上分有“俄”、“雅”、“左”、“格”、“毕”等。“俄”是彝语唱的意思，可以在各类场合中演唱，气氛较为轻松随意；“雅”是一种独唱山歌，演唱者一般为男女青年，内容多为触景生情之作；“左”是一种婚礼歌，在举行婚礼的夜晚，由主客双方各出两名歌手边舞边唱；“格”是一种悼念死者时或祭祖活动时演唱的合唱歌曲，一人领唱，众人学唱，歌词由领唱者即兴创作；“毕”是彝族毕摩在进行宗教活动时唱的歌。

彝族的民歌音乐存在三个色彩区：四川凉山和云南宁蒗的大小凉山，云南的中、南、北部，贵州六盘水地区和毕节地区。凉山彝族的山歌称“丫”或“丫合”，独用假声或小嗓的高腔唱法，调式常有交替或游移现象。由于当地生产力低下、群众的生活非常困苦，倾诉悲惨生活、渴望自由的“撒朱合”（诉苦歌）山歌非常多。此外，凉山彝族的叙事歌、婚嫁仪式过程中的“媳谐尼几”（婚嫁歌），以及由“阿冉妞”作为特有歌头词句贯穿的“古朱合”（情歌）等歌种，也很有代表性。其中，意为“妈妈的女儿”的《阿莫里惹》，叙述历史的创世史诗《勒俄特依》等长篇叙事歌，也都是彝族民间文学中的杰作。

彝族舞蹈也颇具特色，其中多为集体舞，如“跳歌”、“跳乐”、“跳月”、“打歌舞”和“锅庄舞”等。动作欢快，节奏感强，通常由笛子、月琴、三弦伴奏。凉山彝族的民间舞蹈往往和歌唱、器乐的演奏分不开。民间舞一类是产生于生产劳动中的舞蹈如荞子舞、包谷舞、织毡舞等，大多是模拟劳动动作和表现生产过程。另一类是在节日或在婚嫁欢乐场面中常见的舞蹈如跳锅庄、跳“都火”、对脚舞、被毡舞、芦至舞。有的表现耕牧的勤劳。丰收的欢乐，有的表现征战的勇敢、爱情的追求。

彝族民间歌舞有以下内容：

(1)老帮腔，又称大帮腔。它是安定彝族独特的民间歌舞，边跳边唱，一人起唱，多人用不同声部和声，有《直歌》、《翻歌》、《两翻》、《一直一翻》号口，最小一筒为吹口，仅限于起程或出行间发号，以振声威。

(2)跳秋歌。景东彝族跳秋歌，为期三天，从每年立秋那天开始。歌场设在宽阔的草皮地上，既为集市，进行农副特产交流，繁华经济，又为歌舞场，进行山歌对唱和千余人的集体舞蹈，也为青年人谈情说爱的场所，使青年人成双成对，白头到老。

相传，跳秋歌的兴起，是因彝族祖先认为在立秋那天下地下田，会把庄稼碰“秋”(枯萎)，没有收成。所以，立秋这天就在家休息。勤劳聪明又能歌善舞的彝族人民就利用这天时间来举行娱乐活动，逐步形成了一年一度的跳秋歌，并一代又一代沿传下来。每到立秋，人们身穿节日盛装，从四面八方聚到一起跳秋歌。做买卖的在一边交易，跳舞的在一边娱乐。尽情地唱呀，尽情地跳呀，不分白天

夜晚，三天三夜后，才依依不舍地离去，盼望着来年的立秋快点到来。

跳秋歌的场面很大，很壮观，人山人海，特别是晚上，除了一部分人看电影外，宽阔的草皮地上的人群更是黑压压一片，上千人又唱又跳，随着葫芦笙、大小三孩、竹笛等发出的音乐旋律，人们时而跳起模仿动物的舞蹈，如《鸡刊歌》、《老鸹歌》、《马似踢》、《猴子扯磨》、《孔雀摆尾》、《苍蝇搓脚》等；时而跳起表现人们生产生活的舞蹈，如《三跺脚》、《三翻》、《翻身歌》、《回折歌》等；时而跳起表现习俗仪式中祝福的舞蹈，如《掌盘舞》、《新房歌》、《闪闪歌》，等等。歌声震天，舞步动地。

(3)三跺脚。此舞蹈流行于整个普洱农村，尤其是彝族聚居区。每逢喜庆佳节，成群结队的人们聚集在广场，狂跳起三跺脚，动作幅度大，力度也大，突出一个“跺”字，体现了彝族人民的勇猛与激情。跳三跺脚时，人数不限，主要动律特征为：膝弯曲，富有弹性地前后上下跳跃，跺脚时上身前俯，大步地向前或后退，舞者忽集忽散，给人一种轻快、洒脱的感觉。

(4)“三翻三转”。此舞流行于景东的部分彝族聚居区，跳舞不分时间与场合，不受人数的限制，男女老少皆宜。此舞以葫芦笙和三弦伴奏，舞步不能太大，腰部稍有侧弯曲，由扣手、放手、转圈等动作组成，要求身体放松，队伍向反时针方向运行。

(5)“鸡刊歌”(意为鸡吃食)。此舞流行于景东县部分彝族聚居区，可以单人跳、双人跳；也可以集体跳，仅限于男性。“鸡刊歌”以模仿鸡的动作为基本动作，大方有力，由踢腿、收腹、收脚、挺胸、蹬腿等动作组成。舞蹈时，围成圆圈，左肩对圆心向反时针方向运行。

(6)牛歌，即耕夫唱给牛听的歌。相传，在远古时代，女娲补天，造下人类，可那时大地是一片红土，寸草不生，环境恶劣，因此人类衣不遮体，食不饱肚，渐渐衰亡下去，濒临绝迹。天上的神牛看到这种情况，便悄悄离开绝妙美好的仙境，下凡帮助人类耕田耙地，开荒种粮。经神牛相助，人类终于粮丰人旺，并一代又一代地繁衍传到今天。故此，人类为了表达对牛的感激和崇敬，歌颂牛的无私奉献精神，便唱起了牛歌。

牛歌内容丰富，即兴发挥，除了用歌声呼唤牛踩沟、拐弯、回头，还唱二十四节气农事歌，唱天地人间之事，有什么烦恼忧愁，也可通过歌曲向牛倾诉。在这里，人与牛感情是沟通的，人与牛的关系是劳动伙伴关系，牛被人格化了。在县境内无量山和哀牢山的山野上，凡耕田犁地唱牛歌的地方，使牛不系绳子，不打鞭子，对牛不厉声吆喝，全凭歌声指挥，耕牛也配合默契。每当春耕和秋播时节，从清晨到黄昏，田野上，牛歌阵阵，此山唱罢，彼山应和，悠扬委婉的歌声不绝于耳，构成了一部农耕交响乐。

总之，彝族人民可以自由选择自己喜爱的山歌和舞蹈，尽情地唱，尽情地跳，尽情地乐，充分释放自己，表达思想感情——或歌唱缠绵纯洁的爱情，或俪诉付去的苦难右月，或歌颂今天美好生活。

彝族文化的价值，就在于透过文化的表层形态揭示一个族群整体的人文内涵，从而展现出人类不屈的生命历史和一往无前的精神探求。从这个意义上说，一个民族若能保留自己的文化传统和风俗习惯，就能保证该民族的情感与个性不

会消散，也就标明了此民族存在的价值。彝族民间歌舞便是其中之一。

在凉山彝族自治州很多地方蕴藏着极为丰实的彝族民间舞蹈传统文化，大到祭祖祈神，婚丧嫁娶，小到亲朋欢聚、劳动小憩，都以民间舞蹈的形式抒情达意、自娱自乐，可以说民间舞蹈是他们社会文化生活的重要组成部分。改革开放以来，当代异彩纷呈的科学文化信息丰实了彝族群众的精神文化生活，西方的迪斯科、霹雳舞、现代舞、卡拉OK等迅速传播，尤为青年人青睐，传统的彝族民间歌舞不再是群众唯一的娱乐形式。从彝族民间艺术中开出的凉山歌舞之花，不仅在中外舞台上一展辉煌，而且在现代生活中遍地开放今天，在凉山城乡经常可以看到男女老少手拉着手，踏着民族风味的节拍，欢乐地跳着达体舞。达作是彝语的音译，意为踏地舞或脚踏舞，是在传统的彝族歌舞基础上编创而成的一种集体舞蹈。动作简练明快，音乐悠扬流畅，乡土气息浓郁，时代色彩强烈。80年代一经形成，迅速普及全州并以大西南民族交谊舞的态势，很快向州外、省外推开。在94凉山彝族国际火把节上来自国内外的客人和彝族同胞手拉手，围着一堆堆青火．跳在一起，融为一家，场面热烈壮观，气氛亲切感人。

彝族民间歌舞是植根于人民生活沃土中的传统文化，是在特定的民俗事象中传承发展的，只要这个民族仍然保留着适于民间歌舞生存的民俗活动空间，民间歌舞将与人民永存。彝族民间歌舞必将随着社会的发展而发展，处于文化转型期，各种艺术节、文化节、旅游节、文化村等形式，为彝族民间歌舞互相交流、吸收，提供了良好的契机。