中国哲学史新编笔记2
中国哲学史新编笔记
张立文主编
第二章哲学的原创：先秦百家哲学
二：天道自然
老子
1：道之为物
1、道，是天地万物之本原、本根，是一种逻辑上的先在，此并非物质的有，而是天
地开辟之始的起点，只是一种纯粹的在，存有。
2、道是一种有与无的统一。
不是任何具体存在，不可名不可道——无二者同出而异名，是同一事物
但道并不是虚无，而是实实在在的存在——有两个方面。
3、道为万物之宗，同行而不殆，常动而不息。
道之生成论：（生化万物）：道生一（气），一生二（阴阳），二生三（和合状态），
三生万物。
4、道乃事物存在的本原，事物存在的根据（是无以名言的），万事万物的本体。
2：道法自然
1、“自然”并不是道之外另有一实体自然，而是对道的状态的形容，道虽生万物，但
是自然而然的，完全自然无为的。
自然——道体，无为——道用
2、“无为而无不为”，是支配天地万物最根本的规律，道本性无为，但正是无为成就
了有为。
3、“曲则全”，个人安身立命之根本法则，唯有委曲以求全方可避免灾祸，不应抗争。
4、治乱之方的差异：儒家：提倡仁义，克己复礼道家：无为而治
“圣人”概念之差异：儒家：不学而能创制法范，有德之人。
道家：虚以为怀，无为，无以为名的得道之士。
3：辩证思想
辩证思想：1、世间万物都是相互依存的，任何事物都不是一成不变的。
2、事物发展到一定程度必然向相反的方向转化（事物运动之必然法则）
3、贵柔守弱，不争，万物莫能与之争（做人基本原则）
庄子
1：自然之性
1、人性之本真——自然，人作为天地间一物，本性与万物相通，自由自在是动物本
性。
2、不为仁义而仁义自在人心中，人德性本纯正完满，所以圣人制礼乐教化人之性情。
这必然是残害人之本有的道德，也扭曲了人自然而然的本性（人的理想状态）。
丧失本性的途径：五声、五色、五臭、五味、好恶之心。
3、人之行为善与不善的划分标准：是否为“自得”之行（是否有益于人自由自在的
本性）所以庄子强调正其性，正其行以修治本性。
2：生死为昼夜
庄子对生死的解释：1、对个人而言，个体生命的出现完全是偶然的结果，关键要有一种放
得下的情怀，不特别在意，生死乃人之命。
2、批判“乐生恶死”，有违于自然之道，世人只以生来理解死，而死后
无忧患痛苦，美妙。
3、追求精神自在，所以庄子反对用利害观念看待生死，世俗哀乐，追
求宁静淡泊。
3：齐物论
庄子齐物论：1、世上本无是非大小之分，因这些都出于人的“成心”（主观上的偏见）这些都只具有相对性质，而不具有绝对意义。所以对一切都应抱有一种可有可
无的态度，即齐物。
2、以道观之，天下万物莫不同，皆归于一。（事物根本）
3、并非为齐物而齐，只是一种人生态度，因外物不会为此发生任何变化。
4、“心斋”：保持心物虚静空灵，得此才能接纳外物，才能涤荡物欲之心；
保守虚静，才能“游心”，自由自在。
5、“坐忘”坐，指对于形体我的消解（吾丧我），对偏执的自我之摒弃。
忘，相忘，由自给自足的自我充盈状态通达自由。
稷下道家
1：精气说：1、认为道就是气或精气。
2、道虚无形，它并非是一种显像存在，而是一种隐性存在。
3、精气怀藏于胸，即为圣人。
4、世间一切都是气变化的结果，但气在这些变化中其本身不变。
5、作为气的道，是一种客观存在，不以人的意志为转移。
2：静因之道：1、物是客观存在（实），应名实相符。
2、人之认识得以成立的因素：认识对象和认识主体。
3、心灵的修养：在认识中排除主观色彩、保持心清净灵虚，涤除物欲观念。
第三节人道有为
孔子
1：仁学思想
仁学体系：1、孝顺父母，敬爱兄长，这是仁之根本，此源于宗法制以保证不犯上作乱。
2、差等之爱，由血缘关系变化决定，具体方法是“推己及人”，能近取譬，
由自身推出哎，把对方与自己相比喻。
3、克己复礼为仁：法只能是一种外在制约作用，而要做到仁必须主观修养，
包括克制自己私欲和提高自身理性思维能力，此为克己，主要靠人独立的
自由意志完成。
复礼，即从血缘情感显现出的爱必须符合礼教，必须自觉抵制其违背宗法
制而无边扩散。
4、精神境界：一种美与善的合一，靠高尚完美的人格来达到。
“知者乐水，仁者乐山”——“仁者之乐”。
孔子仁学的内在逻辑：起点：宗法等级中的血缘情爱。
展开：爱人准则：礼
最终结果：对自我人格的体知，达到知天命等境地。
2：天命论：孔子认为，命与人是分离的，人只能受它左右而无法改变它，虽然人无法左右命运，但可以在认知的基础上化消极为积极，变被动为主动（尽自己本分）
（对周人天人合一思想的改造）
知天命：认知自己的特殊方式，积极对待命运的一种理性自觉方式。
知为孔子人生修养上的重要步骤，可统一主体自觉与命运支配的关系。3：中庸思想：合乎中道的核心：用其中。具体体现：子绝四。
时中（随时以处中）：变通趋时，标准为礼——“以礼制中”。
以礼制中：把礼作为中的规范法则。
中庸思想的内在逻辑：逻辑起点：传统的尚中概念。
结合“时”“中”，思想由静态单一的结构变为动态变易的系统。
孟子
1：孟子的性善论思想话题
世硕：人既有向善可能性，也有向恶可能性，关键在于政治环境和君王教化。
宓子贱：人性善恶天生固有，但并不出于血缘。
告子：生之谓性，无所谓善恶，强调客观引导作用；仁内义外，义强调自然天生之性。
2：孟子辩“生之谓性”与性本善
孟子对告子“仁内义外”的批判：1、形容词指不同事物共有现象，而“性”讲各自本质，
人之为人的本质属性当然不能与禽兽相提并论。
2、告子认为，仁义为本质矫揉而成，二者并不是自然而
然地构成连结的。但孟子认为本性可被扩充展现为仁义
是必要的本性，是顺应人天生资质的表现。
3、告子以水为喻的“生之谓性”，本无善恶，人性如何是
天生的。
孟子认为人性本善，恶是因其未顺应人的本质而行事，
即把人之不善归结于后天环境的影响。
4、告子认为，仁出于本心是内在的，义由于对象年长，
是外在的。（长辈与同乡人之故事）
孟子认为，义不是在长者身上，而在长之者心上，即把
义当做主观自生的东西。
3：孟子性善说的思维秘密
两个方面：1、继承孔子仁学基础上，内化衰落的道德之天
2、夸大理性认识的作用，把心所具有的认识能力和所要进行的认识活动等同。天的观念的分化：1、天文学的发达，使天开始淡化意志天的作用，还原为一种规律性必然
性的概念。
2、人们发现天与人的道德行为之间无规律可循，道德天威信扫地。
孟子的天：1、天可根据人们的行为来体现它的命令，与人内在善端相连结。
2、仁义礼智（天爵）被当作天赋品质而受到重视（对道德天的内化）。
心：理性认识的器官，人性善端的总根，通天的桥梁。
3、“物交物”，即感官同外物接触，这种感觉常被误导，必须反省才能有所收获。
此即夸大了理性的认识作用，割裂了二者的关系。
人之为人最本质的根据：“四端说”，恻隐、善恶、恭敬、是非之心。
对孟子四端说评价：1、此乃陷入道德先验论，把人的认知活动等同于人的认识能力。
2、把人赋予天的道德，意志又重新内化到人的心中。
孟子的“心”：修养官能——“求其放心”——保根本练不动心工夫。
认知官能——尽心知善端——知人性之善。
价值判断官能——道德行为，体知天意（以行与事示之）
4：性与命
尽人事而待天命：1、尽到做人的本分，命运是人为因素无法干预的力量，我们只能去顺应
它服从命运的安排，而内在于我的是我能把握的，如道德、四端。
即天地道德意义部分被内化为人性，天地支配部分被外化为命运。
2、心的四端是内在于我的，只要探求就有收获。即尽心知性，存心养性
是人之力可达的。
3、此是孔子天命思想与为仁由己思想的统一。
正命与非正命：是否顺应命运、是否修己本性。
知天：主体自觉的根据。俟命：主体自觉的界限。
荀子
1：天道观
天道观：“天”就是客观存在的自然界，一切现象都是自然界本身变化所致的，并没有什么特殊原因和目的性。
人世治乱，与天意无关，是政客所为。
《穷以达时》中的“天人相分”：天人各有其职分、作用。范围，二者互不相同。
1、“明于天人相分”，天地人各有规律不能混淆。
2、“制天命而用之”，发挥主观能动性就能改造自然。
天人关系：1、天人各有职分，互不相干。
2、人不是受制于天，应该能动地人世和顺应天在天面前有能动性。
3、命运观：以时论命，“修身端行，以俟其时（强调事物发展的时间性）”带有
极强的理性色彩。
2：人性论
人性论：1、人的本性：性恶，生而具有种种欲望，任其发展会导致纷争暴乱。
2、化性起伪：道德并不出于本性，而出于圣人的化性起伪。
性：与天相通，是自然之天内化于人而形成的人本始材朴。
由认知层面而无需在本始材朴的人种寻找善端，自可通为仁义。心：认知社会道德规范的可靠根据，但有时过分强调可靠性会犯夸大理性的错误。
孟子：向善本源，道德的基础。伦理范畴，与性相通、相合。
荀子：思考、认知功能，与性割裂的、矛盾的。
心：人心：臧、满、动道心：虚、一、静
3：礼学思想
礼学：1、由于人们的欲望纷争导致必须创制礼来规范，等级制不是礼的原因。
2、礼的起源与人的分工合作有密切关系，所以人之所以为人在于其社会性。
3、礼是治理国家的总纲，又是教导人民的基本原则。
4、为了丰富礼的规范性作用，荀子常礼法并举，强调法制，法度对礼仪规范起
促进作用。
5、对与宗教活动有关的礼有理性的认识，认为并不存在鬼，只是人们在寄托哀思。
《易传》
一阴一阳之谓道：任何事物都有两重性。
生生之谓易：对立面相互作用转化说明事物变化发生过程。
天地盈虚，与时消息：自然界与人类生活的普遍法则，承认事物处于不断变化过程中。
易传论天道：“立天之道曰阴与阳”——一切事物都由阴阳两面构成，要遵循阴柔相推法则。
“鼓万物不与圣人同忧”——天道之运行自然而然。
“天地以顺动”——自然界变化有规律可循。
易传天人观：天地人三才的统一。
1、在天道与人道之间寻求内在统一性。
2、分别人道与天道的不同，强调人在自然方面的主动，调和天人关系，追求宇
宙的和谐。
第四节道德利益之辩
一：儒墨对待与分歧
墨子用劳动或智能（力）作为区分人与动物的根本标志。
儒家认为人类本质是一种道德的存在。
根本分歧：儒家的人道理念与墨家的功利实用主义之间的对立分歧。
最根本分歧：儒家是对行为做一种道德评判以人伦道德为本位的理性规约
墨家是对人的行为进行功利的利害权衡以功利实用为本位的理智裁制
墨子的“非攻”：是建立在对人的行为利害的理智权衡上的而并不是像儒家从道义上的反对。儒家爱民，但认为政治根本药物是实施德礼教化；
墨家格外强调民生实用，节俭，用物必须要有实际利益，只要不对民有利的都是有害的。二：墨子
1：宗教观
天志：1、天要求人之间相爱而不相交恶，并对违反者给予赏罚。
2、上述根据：天对天下人相爱。
3、人的社会秩序、政治秩序建立都是天志。
4、是评判人德行，仁与不仁的绝对标准。
2：三表法（真理标准问题）
三表法：1、以前人的间接经验作为根据，重视历史教训，反对一味遵古。
2、以群众直接亲身经验作为判断是非根据。
3、以运用于社会政治实践的实际功利效果作为检验认识的根本。
三表法的缺陷：1、第一表使墨子深陷“先王之说”无法自拔。
2、第二表仅停留在对事物感性认识阶段，并且具体运用时是指引人相信天
鬼存在。
3、第三表用实用性排斥艺术性，并未对国家和群众二者利益作明确区分。三：墨子和后期墨家
1：墨子的逻辑思想
墨子“取实予名”：实是第一性，名是第二性。名的真实意义必须根据实来判断，主张用行检验言论，使言行一致。
察类明故：区分事物类的同与异，是进行类比推理的重要基础（察类）——理性认识第一个重要范畴；
探求事物之间的因果联系以及事物所以然之理（明故）
2：后期墨家的逻辑思想
后期墨家的两个决定性突破：1、宇宙论上，把外部世界作为唯一对象，抛弃宗教神学。
2、真理本质是主观认识与客观对象相当，获取知识，必须
通过感官与认识对象直接接触并要进行思维辨析。
知识的分类：按获取知识途径和方式分：闻知、说知、亲知
按认识对象分：有关名的知识、有关实的、有关名实相合、能应用于行为的。后期墨家：1、对人借助于名、辞、说而进行的思维活动有见解。
2、系统地论述了论辩方法和类比推理的具体形式。
第五节名实之辩
公孙龙：
“离坚白”理论看到一般事物与具体事物的差别，但进一步却割裂了二者的关系。
但把“一般概念”当做可脱离具体事物独立自存的东西。
荀子“名实论”
荀子：1、“制名以指实”，即名词的作用就在于一听到名词就明白它指的是什么事物。
2、同类的、具有共同性质的事物，人的天生的认识器官对他形成的观察也相同。
3、“名”的分类：单、兼、共、别等一系列分类概念。
荀子对名实问题中错误的批判：1、“惑于名以乱名”，指混淆概念之间的关系。
2、“惑于实而乱名”，用个别事物的相对现象否定概念定义。
3、“惑用名以乱实”，用概念的不同来否定事实。
第六节治道的建构
一：法家治道理念的综合
法：指成文的法典。主张依法治国，强调一切社会生活由法裁断。
（顺天道，随时变）君主立法时必须充分考虑立法的客观依据。
术：指君主驾驭臣下和用人的方法，政治手段。
势：权力，权威必须由君主控制，而不能转移于他人（前提条件）
慎到，认为君主掌权为国家和天下服务。
韩非：法、术、势三者缺一不可。
1、与前期法家的差别：前期重视改革旧传统，“移风易俗”，而韩非认为应“一而固”。
前期重在富国强兵，韩非重在以法禁奸而加强君权。
2、韩非认识到官吏在政权中的重要作用（必须通过官吏这一环节实现统治）
所以君主治吏比治民更重要（术）。方式：严格考核官吏，监察臣下。
阴险权诈之术，以检验对君主是否忠诚。
3、“自然之势”，指君主生而在上位所具有的权力，这种势无任何人可用；
“所得而设之势”，后天在君主认为努力下设置的，使臣民不得不服从的人为之势。
——聪明之势、威严之势。
二：政治哲学
韩非：结合理阐释道：理是具体事物属性、特点，道是宇宙万物的本原。
人天生具有认知能力，可借感觉思维器官进行认识活动，但若过度使用，会导致盲聋错乱。
韩非的“道理”：1、圣明君主必须了解人事理和道，在此基础上治理国家。
2、圣明君主须虚静无为，不能以个人喜好处理问题，要客观对待。
三：矛盾观、人性论和社会历史观
1：韩非矛盾观：1、事物之间存在着不可调和的矛盾性，不同于老子的无为而无不为，认为对立双方势不两立，将矛盾斗争绝对化，期望君主以强权制胜。
2、极力主张破坏法治，与此相悖的学说必须禁止、灭绝。
2：韩非的人性观：1、认为人与人的差异是先天决定的。
2、依人的品性特征划分三类人：洁身自好不为赏劝的上人、好利的中人
（可操控），“罚不足以禁”的恶人。
韩非认为，中人的人性无需改造，因可利用人的好利性来实施对人的操控，治道必须以人数众多的中人为根据。
第三章 市场细分、定位和竞争策略
第三章市场细分、定位和竞争策略 第一节市场细分策略 案例：斜口杯的诞生 一、市场细分的含义：根据消费需求的差异性，选用一定的标准，将整体市场划分成两个或两个以上具有不同需求特性的子市场的过程。20世纪50年代，美国营销专家温德尔.斯密提出，标志着市场营销由大量营销进入目标营销阶段。 *大量营销阶段 *产品差异化营销阶段 *目标营销阶段 二、市场细分的意义 市场细分的必要性——消费需求的复杂多样性 ——买方市场的形成和企业间竞争加剧 市场细分的可能性——局部市场的相似性 三、消费者市场细分的标准 1、人口细分 案例：酷儿饮料——年龄细分 案例：保健品年龄细分 案例：性别细分——女性酒 冲动性购买与性别的调查 2、地理细分 案例：汽车的地理细分 3、心理细分 案例：Swatch手表的心理细分 反面案例：激爽三年十亿成流水 反面案例：汇源果汁成也细分败也细分 4、行为细分 行为因素 购买时机与频率 追求的利益 使用者情况 使用率 忠诚程度 态度
四、生产者市场细分的标准 （一）最终用户的要求标准 （二）用户规模——购买数量 （三）用户地点 五、市场细分的原则 （一）可衡量性: 细分后的各个子市场范围清晰 购买力大小可以度量 （二）可进入性: 企业的营销辐射能力能够到达 （三）可盈利性: 子市场的潜在规模足够大 （四）可区分性: 不同的细分市场的特征可清楚地加以区分 第二节目标市场和市场定位策略 一、目标市场的含义 目标市场—— 企业通过市场细分，被企业所选定的，准备以相应的产品或服务去满足其现实的或潜在的需求的那一个或几个细分市场。 二、选择目标市场的方法——产品-市场矩阵图 具体见笔记 三、目标市场营销策略的类型 1、无差异营销策略 企业把整体市场看作一个大的目标市场，不进行细分，用一种产品、统一的市场营销组合对待整体市场。 优点：实现规模经济； 缺点：忽视了消费需求的差异性； 适合：同质市场的产品，广泛需求，可能大批量产销的产品（如：通信电源、可口可乐、粮食等） 2、差异性营销策略 先进行市场细分，再为各个细分市场的需求差异制定不同的营销组合策略 优点：满足了所有消费者需求，有利于提高市场占有率 缺点：企业资源分散，生产和营销成本高 3、集中性目标市场营销 （1）含义：企业将整体市场市场细分为若干细分市场以后，企业把自己的目标集中在一个或少数几个有限的子市场上。 （2）优点：对企业资源要求不高 （3）缺点：放弃了其他机会，风险大 案例：浪潮电脑的专注战略 案例：棕榈航空公司集中性战略——“全世界最小的航空公司”。 四、影响目标市场营销策略选择的因素 1、企业资源 2、产品特点 3、市场特点
《中国哲学史》读书笔记
《中国哲学史》读书笔记 《中国哲学史》是中国哲学史学科的奠基之作，呈现了一个纷繁的文化盛世，具有深刻的现代意义。它用严谨的取材精确地论述了中国哲学的发展历史，将古今的哲学思想联系起来， 渗透了古典文化，打通融合，为中国哲学史的研究做出了重大贡献，充满了哲思与对现实问题的关怀。 《中国哲学史》主要内容概述 在《中国哲学史》的开头，冯友兰老先生讲哲学之于中国与宗教之于西方作了简单的比较， 西方人将宗教思想和宗教活动当作生活中的重要部分，而中国人却将伦理（尤其是儒家伦理）当成精神基础。然而在现实社会中，科学不断发展，冯友兰老先生在书中写道：“宗教倒是给予实际的信息。不过宗教给予的信息，与科学给予的信息，不相调和。所以在西方，宗教 与科学向来有冲突。科学前进一步，宗教就后退一步；在科学进展的面前，宗教的权威降低了。”而相较之下的哲学却并不受科学发展的负面影响，“照中国哲学的传统，它的功用不在 于增加积极的知识(积极的知识。我是指关于实际的信息)，而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。” 无论是对于信奉宗教的人们来说，还是对于推崇哲学伦理的人们来说，假如这个世界上宗教已经达到最高价值没有什么能够再弥补它的存在，那么人们宗教意识的淡薄和宗教的逐渐淡 出的确令人感到惋惜。但是事实却是哲学相较宗教而言有过之而无不及，它能达到更高 的价值，因为比起宗教来说，哲学更直接更纯粹，直击生活的智慧与真理。哲学在中国能够取代宗教的地位，这合乎中国哲学的传统，也体现出了在中国哲学的重要性。 在对哲学与宗教作了一番深析后，冯友兰老先生随后阐述了中国哲学的问题与精神。他认为中国的哲学不能简单的理解为出世的哲学，也不能简单的认为是入世的哲学，中国哲学应该是既出世又入世，既理想主义，又现实主义，实用而不肤浅。这些在人们看来都是对立的反 命题，而将这些反命题统一起来就是中国哲学所追寻的，所要解决的问题。冯友兰老先生认为中国哲学求解决的这个问题，就是中国哲学的精神。而后他又从人文地理角度详尽阐述了 中国哲学发展的背景，并与西方做比较，得出两种文化实用主义与实证主义在中西方发展起 来不同的背景因素。 在论述了中国哲学的精神与背景之后，冯友兰老先生从中国各派学说的起源起笔，主要着眼于中国古代诸子百家中代表性学说进行了详尽的讲解。从起源到发展的各个时期，深析了各个学说的主要主张。其中儒家，法家，道家，墨家占据主要篇幅。 《中国哲学史》的中心思想与核心问题 这本书讲述的是中国哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识，在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解，中国哲学各流派的发展并不是独立的，而是在对彼此的相互影响中共同促进与发展。冯友兰老先生希望我们通过学习哲学提高自己的心灵境界，将哲学当做生活的目标与理想，而不是生活的手段，希望人们都能在中国 哲学中找寻到心灵的慰藉。 《中国哲学史》的主要观点 一、中国重伦理哲学是为了提高心灵，超越现实，体验道德的价值， 哲学不是生存的工具与手段，而是生存的目的和理想，是可以替代宗教的存在。 二、中国哲学的精神就是寻求将入世与出世统一起来的办法。 三、中国哲学，无论儒家道家还是法家的关注点都被放在具象的人 伦关系上，所以中国哲学是典型的实用主义哲学。 四、中国的传统虽然恪守严谨与保守，但是哲学的发展并没有固步 自封一成不变，它也在随着时代的发展而发展，每个时期的思想都大放异彩。在全球化时代中西方思想与文化激烈碰撞交流的今天，中国哲学乃至中国文化以其独有的魅力和海一样的
山东大学612中国古代哲学史考研真题及复习笔记
山东大学612中国古代哲学史考研真题及复习笔记 2021年山东大学《612中国古代哲学史》考研全套 目录 ?山东大学《612中国古代哲学史》历年考研真题汇编 ?全国名校中国哲学史考研真题汇编（含部分答案） 说明：本部分收录了本科目近年考研真题，方便了解出题风格、难度及命题点。此外提供了相关院校考研真题，以供参考。 2．教材教辅 ?冯达文《新编中国哲学史（上册）》笔记和典型题（含考研真题）详解?冯达文《新编中国哲学史（下册）》笔记和典型题（含考研真题）详解?冯达文《新编中国哲学史》配套题库【考研真题精选＋章节题库】说明：以上为本科目参考教材配套的辅导资料。 ? 试看部分内容
考研真题精选 第一编先秦时期的哲学 一、名词解释 1“不愤不启，不悱不发”[武汉大学2015研] 答：“不愤不启，不悱不发”是指不到学生努力想弄明白但仍然想不透的程度时，先不要去开导他；不到学生心里明白却又不能完善表达出来的程度时，也不要去启发他。语出《论语·述而篇》：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”“愤”是指心里想求通而又未通，“悱”是指想说而又不知道怎么说。“不愤不启，不悱不发”，经常用来说明对学生要求严格，先让学生积极思考，再进行适时启发，孔子还要求学生能举一反三，这些都具有深远的影响，在今天的教学过程中仍具有借鉴意义。 2“性者，本始材朴”[武汉大学2015研] 答：“性者，本始材朴”是战国时期荀子的哲学用语，出自《荀子·礼论》。“本始”是指原始，本初。“材朴”是指资质朴素。人的本性其本质是没有经过雕饰的，是自然的，换言之，人的本性是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子主张性恶论，他认为，人性中本无善端。非但无善端，且有恶端。虽然他认为人性本恶，但荀子认为人具有接受道德教育的聪明才力，积学既久，成为习惯，圣即可积而致也。这与注重道德修养自觉性的性善论既相对立，又相辅相成，对后世的人性学说产生了重大影响。3化性起伪[武汉大学2015研；武汉大学2014研]
第三章教育个体身心发展课堂练习
第三章教育与个人的发展 第一节个体身心发展的一般规律 1、＿＿＿＿是教育的直接目的。＿＿＿＿是教育工作能否达到预期目的的关键。（促进人的身心发展，能否遵循人的身心发展的规律） 2、个体身心发展是指＿＿＿＿＿＿＿＿。（作为复杂整体的个体在从生命开始到结束的全部人生过程中，不断发生的变化过程，特别是指个体的身心特点向积极的方面变化的过程。） 3、人的身心发展的特殊性：（1）人的身心发展是在＿＿＿＿过程中实现的。（2）人的身心发展具有＿＿＿＿。（社会实践，能动性） 4、个体身心发展的动因论有：＿＿＿＿，＿＿＿＿，＿＿＿＿。（内发论，外铄论，多因素相互作用论） 5、内发论者一般强调人的身心发展的力量主要源于＿＿＿＿，身心发展的顺序也是由身心成熟机制决定的。＿＿＿＿是中国古代内发论的代表。奥地利精神分析学派的创始人＿＿＿＿认为人的性本能是最基本的自然本能，它是推动人发展的潜在的、无意识的、最根本的动因。美国心理学家＿＿＿＿强调成熟机制对人的发展的决定作用。（人自身的内在需要，孟子，弗洛伊德，格塞尔） 6、外铄论的基本观点认为，人的发展主要依靠＿＿＿＿，诸如环境的刺激和要求、他人的影响和学校的教育等。中国古代代表人物是＿＿＿＿。英国哲学家洛克的"＿＿＿＿"是一个典型代表。另一个典型代表是美国行为主义心理学家＿＿＿＿，他甚至说：给他一打健康的婴儿，不管他们祖先的状况如何，他可以任意把他们社会烟草从领袖
到小偷等各种类型的人。（外在的力量，荀子，白板说，华生） 7、辩证唯物主义认为，人的发展是＿＿＿＿的结果。（个体的内在因素与外部环境在个体活动中相互作用） 8、个体身心发展的一般规律有：＿＿＿＿，＿＿＿＿，＿＿＿＿，＿＿＿＿，＿＿＿＿。（顺序性，阶段性，不平衡性，互补性，个别差异性） 9、皮亚杰关于发生认识论的揭示了个体认知发展的一般规律，即按照＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿顺序发展的特征。（感知运算水平、前运算水平、具体运算水平、形式运算水平） 10、美国心理学家柯尔伯格认为人的道德认知遵循着从＿＿＿＿到＿＿＿＿，再到＿＿＿＿的发展过程。（前世俗水平、世俗水平、后世俗水平） 11、所谓发展关键期是指＿＿＿＿＿＿＿＿。（身体或心理的某一方面机能和能力最适宜于形成的时期。错过了关键期，训练的效果就会降低，甚至永远无法补偿。） 第二节影响个体身心发展的因素 1、个体身心发展的水平受到多种因素的影响，主要是受到＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿的影响，＿＿＿＿是一种特殊的环境，它对个体的发展有着特殊的意义。（遗传素质、成熟、环境、个体实践活动，学校教育） 2、遗传是指＿＿＿＿＿＿＿＿。（从上代继承下来的生理解剖上的特点，如机体的结构、形态、感官和神经系统等的特点，也叫遗传素质。）
两学一做心得体会(4篇)
两学一做学习教育心得体会1 “两学一做”，基础在“学”，关键在“做”。“学”，就是深入学习党章党规，重在明确基本标准，树立行为规范;就是深入学习习近平总书记系列重要讲话，重在加强理论武装、统一思想行动。 党章是我们党全部工作的总纲，是规范制约全体党员行为的总章程，是坚持从严治党的根本依据，是党内最高法规。纪检监察机关作为维护党的纪律，实行党内监督的专门机关，在学习党章过程中理应带头。作为纪检监察室的负责人，更要通过深入学习党章，坚定理想信念，严明党的纪律，扎实做好纪律审查工作。 一是认真学习，拧紧理想信念的“总开关”。要结合纪律审查实践学。紧紧围绕党章赋予纪检监察机关执纪、监督、问责的使命，边学习、边思考，做到学以致用、用以促学、学用相长。要一字一句学，反复学。通过深刻研读，全面把握党章的各项内容和规定，增强党章意识，把思想和行动统一到党章上来。要带头学，努力形成学习党章的良好氛围。要通过沟通学习成果，交流学习心得，提升学习效果。 二是严于律己，磨砺拒腐防变的“定海针”。要把纪律作风挺在前面，严格遵守党章规定，以更高标准、更高要求、更高境界要求自己，不断加强自身修养，切实增强贯彻党章的自觉性，真正把党章要求内化于心，外践于行。特别是在廉洁自律上，要勿以恶小而为之，坚决做到自重、自省、自警、自励，坚决做到忠诚、干净、担当。具体到纪律审查工作，就是要坚持原则、刚正不阿、秉公执纪，杜绝任何形式的“关系案”、“人情案”，自觉维护纪检监察干部的良好形象。 三是敢于碰硬，念好纪律审查的“紧箍咒”。作为党风廉政建设和反腐败工作一线的纪检干部，要将维护党章党纪作为纪律审查工作的出发点，将正风肃纪作为纪律审查工作的落脚点。面对触犯党章、违反党纪的行为，要敢于动真碰硬、毫不手软，面对腐败，要敢于叫板、一查到底，形成震慑腐败的强大压力。当前严峻的反腐形势和党中央全面从严治党的坚强决心和信心，决定了反腐战场不亚于硝烟战场。反腐成效的取得需要纪检干部心忧党业，心系民愿，需要纪检干部切实落实三转，聚焦主责主业，需要纪检干部强力监督执纪，直面困难险阻，亮剑顽风痼疾，需要纪检干部有舍我其谁的担当意识和刚强果断的性格。面对“硬骨头”、任性权力和不正之风，要以不怕得罪人，就怕辱使命的历史责任感，敢于和歪风邪气动真格、与违法乱纪硬碰硬，用铁的纪律和执行，将反腐败斗争和党风廉政建设持续推向深入。 两学一做学习教育心得体会2 坚持把“两学一做”融入党员教育管理新常态，通过学习，使广大党员干部学而信、学而用、学而行，做到思想同心、目标同向、工作同力、落实同步，引导广大党员干部争做“四讲四有”的合格党员。一要做讲政治、有信念，做一个政治清醒、立场坚定的革命者。从大的方面看，这是一个对待党的基本理论、路线、纲领的政治立场和态度问题;从小的方面讲，就是对县委、县政府既定思路目标、重大决策部署的认识态度和贯彻执行力度。具体到工作中，就是要抓好“两学一做”学习教育，深刻领会党章所规定的基本理论、政治主张和原则要求，深入学习习近平总书记系列讲话所蕴含的治国理念、战略要求，真正做到内化于心、外化于行。二要做讲规矩、有纪律，做一个坚守底线、严于律己的好党员。作为担负着发展一方、稳定一方重任的人民公仆，我们要始终将规矩挺在前面、把纪律作为底线。这体现的是品德和修养，表现的是政治上的清醒与成熟。只有讲规矩、有纪律，才能强化政治意识、大局意识、责任意识和纪律观念，自觉置身于规矩之下，严格按党性原则办事，按政策法规办事，按制度程序办事。也才能把握好自己的角色和位置，清楚自己的身份和职
配电自动化系统复习资料
第一章 1、（1）配电自动化(Distribution Automation，简称DA)：配电自动化以一次网架和设备为基础，以配电自动化系统为核心，综合利用多种通信方式，实现对配电网(含分布式电源、微网等)的监测与控制，并通过与相关应用系统的信息集成，实现配电网的科学管理。 （2）配电自动化系统(Distribution Automation System，简称DAS)：实现配电网的运行监视和控制的自动化系统，具备配电SCADA(Supervisory Control and Data Acquisition)、馈线自动化、电网分析应用及与相关应用系统互连等功能，主要由配电自动化系统主站、配电终端、配电子站(可选)和通信通道等部分组成。 （3）配电SCADA(Distribution SCADA，简称DSCADA)：是配电自动化主站系统的基本功能。DSCADA通过人机交互，实现配电网的运行监视和远方控制，为配电网的生产指挥和调度提供服务。 （4）馈线自动化(Feeder Automation，简称FA)：利用自动化装置(系统)，监视配电线路(馈线)的运行状况，及时发现线路故障，迅速诊断出故障区域并将故障区域隔离，快速恢复对非故障区域的供电。 2、配电自动化的意义 （1）提高供电可靠性（2）提高设备利用率（3）经济优质供电（4）提高配电网应急能力（5）通过对配电网运行情况的长期监视和记录，掌握负荷特性和发展趋势，为科学开展配电网规划和建设与改造提供客观依据。 （6）提高供电企业的管理现代化水平和客户服务质量。 第二章配电网架和配电设备 1、我国电力系统常用的中性点接地方式 （1）中性点有效接地（小电流接地系统）：直接接地、经消弧线圈接地、经高阻接地 （2）中性点非有效接地（大电流接地系统）：不接地、经低阻接地 2、常用中性点接地方式比较（书P7表2.3前四行） 3、架空线网架结构及特征 （1）辐射状架空网：无联络开关 （2）“手拉手”环状架空网：两条辐射状架空网通过一个联络开关连接 （3）多分段多联络网：一条馈线分为N段且各馈线段经过联络开关与不同的备用电源联络4、电缆网架结构包括单射电缆网、双射电缆网、对射电缆网、多供一备电缆网、单环电缆网、双环电缆网。 5、提高供电可靠性的网架结构有双射网、对射网、单环网、双环网、“手拉手”环网、多分段多联络、多供一备网。（共7种） 6、提高设备利用率的网架结构有多供一备网和多分段多联络网 7、柱上配电开关类型包括断路器、负荷开关、隔离开关和熔断器，区别在于分段电流能力不同（灭弧能力不同）。 断路器：可关合和开断短路电流和负荷电流 负荷开关：具有短路电流关合功能、短时短路电流耐受能力和负荷电流开端功能 8、电缆配电开关设备类型包括环网柜、分接箱、固体绝缘开关柜 9、三种常见操动机构的工作原理和优缺点 （1）电磁操动机构：依靠电磁线圈流过控制电流合闸，通过机械结构保持，失去控制电流即分闸。优点是结构简单、价格低廉、加工工艺要求低、可靠性高，缺点是合闸功率大、需要配备大容量的直流合闸电源、机构笨重、耗材多。
北大中国哲学史笔记.Word打印
*哲学与中国哲学哲学与哲学史 *中国哲学史的历史 一. 哲学与中国哲学 *哲学中国哲学的特点 *中国哲学的历史 亚里士多德认为哲学产生需要三个条件： *惊讶闲暇（精神）自由 2. 中国哲学的特点 （1）.中国哲学产生之条件： *从宗教到哲学人文关怀忧患意识 （2）.中国哲学的特点： *张岱年先生在《中国哲学大纲》中指出中国哲学有六个特点： （1）、合知行（2）、一天人（3）、同真善（4）、重人生而不重知论 （5）、重了悟而不重论证（6）、既非依附科学亦不依附宗教 3. 中国哲学的历史： *先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家 *两汉经学：今文经学、古文经学、谶纬 *魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化论 *隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗 *宋明理学：理学、气学、心学 *清代朴学 二. 哲学与哲学史 *哲学史是哲学思想的展开哲学就是哲学史 三. 中国哲学史的历史 *谢无量《中国哲学史》胡适《中国哲学史大纲》 *冯友兰《中国哲学史》张岱年《中国哲学大纲》 *任继愈《中国哲学史》 1. 谢无量《中国哲学史》 第一部中国人写的《中国哲学史》 2. 胡适《中国哲学史大纲》 *第一部用现代方法写的《中国哲学史》 蔡元培认为胡书有四个特点： *证明的方法扼要的手段 *平等的眼光系统的研究 3.冯友兰《中国哲学史》 *第一部用现代方法写的完整的《中国哲学史》 窃查此书，取材谨严，持论精确，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。——陈寅恪4. 张岱年《中国哲学大纲》 *第一部以问题为主题的《中国哲学史》5. 任继愈《中国哲学史》 *建国后第一部用马克思主义分析的中国哲学史 四. 思考 *中国哲学有什么特点？ *哲学与哲学史的关系如何？ *谈谈中国哲学史学科的发展？ 第二讲：孔子
第三章 服务市场细分与定位
第三章服务市场细分与定位 第一节服务市场细分 一、市场细分的概念和意义 概念——识别和划分不同需求顾客群的活动。 市场细分的理论基础是需求的异质性 市场细分对服务企业的意义 ——可以发现市场机会，避免服务企业因盲目投资造成的资源浪费 ——有助于企业通过产品差异化建立竞争优势 ——有利于促进顾客的满意与忠诚。 二、市场细分的步骤 根据需求选定产品市场范围 列举潜在顾客的基本需求 分析潜在顾客的不同需求 移去潜在顾客的共同需求 为分市场暂时起个名字 进一步认识各分市场的特点 三、细分消费者服务市场的依据 按人口统计因素细分 ——年龄、性别、职业、收入等级（顾客资料）、家庭人数、家庭生命周期、教育、社会阶层、宗教种族等。在有些服务行业中这类资料是很容易获取的 按心理因素细分 ——生活态度、生活方式、个性和消费习惯、价值取向、购买动机等。消费者群体所共有的价值观念往往决定着他们的购买模式。 按地理因素细分 ——地理环境、自然气候、风俗习惯、文化传统等。生活在不同地区的人们在生活习惯、消费需求、社会风俗等方面差异很大 按行为细分 顾客利益——强调消费者的反应，而不是产品的购买者本身 购买者和使用者特征细分——经常使用者、一般使用者、偶尔使用者、无使用者 按促销反应细分 按服务要素细分——按服务要素进行市场细分时，一般要考虑三个问题：一是，是否存在拥有同种服务要求的消费者群体；二是，企业是否使自己的服务产品差异化；三是，是否所有的产品都需要同一水平的服务？ 四、有效市场细分的原则 可测量 可进入 可盈利性 一个顾客在不同的时间会被划分入不同的市场。但服务企业很难将同一种产品提供给不同的细分市场。 五、服务市场细分的方法 平行细分法 ——选择一个细分变量，再分出若干个档次。运用这种方法，可以把一个整体市场细分为几个平行的子市场，而细分后的子市场数，则等于这个标准的档次数交叉细分法
中国哲学史知识点
第一编先秦时期的哲学发展 内容提要 中国哲学的思想源头，可以追溯三代之时。春秋战国时期，中国哲学获得了第一次大的发展，产生了不同的哲学派别，出现了百家争鸣的局面，形成了自己的哲学传统，对后世发生了深远的影响。 第一章中国哲学的发生 1.在中国古史的传说时代，在“三皇五帝”的传说中，就表现出了中国思想发展的最初内涵与性格特征。 2.殷商与西周，都以氏族社会为基础，但在观念形态上却出现了很大的变化。殷人以“帝”为最高信仰，而周人“祈天”的同时却提出了“敬德”的观念。殷周之际的中国思想世界的这一变化，在中国最古老的两部著作───《尚书》与《易经》中集中体现出来。 3．春秋时期出现了社会结构的大变动。这种社会结构的大变化，反映在思想观念上表现为由宗教走向理性。这一思想过程在《诗经》中鲜明地反映出来。 4．进入战国时期后，改革变法成为时代潮流。随着春秋战国时期的社会结构大变动，出现了新兴的中国古代知识阶层───士阶层。时代的变迁与士阶层的兴起，促成了中国思想世界的空前活跃，形成了诸子蜂起、百家争鸣的格局。对春秋战国时期哲学发展作出重要贡献的，主要有儒家、墨家、道家、名家、法家及阴阳家。 第二章孔子创立的儒家哲学 1．孔子生活在春秋末期，是儒家学派的开创者。由他的学生们记录整理的《论语》一书，保存了孔子的言论思想，是研究孔子思想的主要文献。 2．孔子的哲学观念结构集中体现在“子罕言利，与命与仁”一语中。孔子一方面认可“命”，表现出中国人的思想由尊“天”到信“命”的观念变化；另一方面则第一次鲜明地凸显了“仁”，形成了一个仁学体系。孔子以“爱人”为“仁”的基本含义，其“仁学”体系具有如下特征：一是“仁”的情感性，二是“仁”的普遍性，三是“仁”的族群本位性，四是“仁”的实践性。 3．孔子对何以成“仁”的问题进行了探讨，形成了他的“为仁由己”的道德哲学与“为政以德”的政治哲学。 4．孔子的思想对以后中国哲学、中国思想、中国文化的发展产生了深远的历史影响。孔子以后，儒家学者们从不同方面展开了他的思想，形成了儒门的分化，也促成了儒学的发展。 第三章老子奠基的道家哲学 1．老子是道家学派的开创者。多数研究者认为，老子即较孔子年长的老聃。《老子》一书记载了老子的思想，但其成书有一过程，并非一人所著，亦非一时所成。《老子》有多种文本，既有传世本，也有近30年出土的帛书本和竹简本。
教育心理学第三章 教育与个体发展的关系
第三章教育与个体发展的关系 第一节概述 概述（易考单选） 影响因素和规律（易考单选，简答，论述，材料分析） 一人的发展 概念：全程，身心，积极地方向。 人的发展包括（易考选择，填空）：身心发展，不仅包括身体发展还包括心理发展。填空题要填生理发展和心理发展。所有人都希望向积极方向发展（易考判断）。 二发展动因： 1 实践主体论或二因素论或多因素论或辐合论。 2 内发论（遗传）代表人物记忆口诀，内有四尔董梦佛威尔逊（基因复制）格赛尔（成熟机制）。高尔顿：能力由遗传得来 3 外铄论（环境）：孟母三迁；代表人物记忆口诀，外出莫寻落花生第二节影响人的身心发展的主要因素 本节易考察选择题、简答题和材料分析题（学生发生变化要考虑哪个方面导致的，例如一个孩子刚上来梦想当科学家，后来只想当狗，谁偷走了他的梦想）。 教育与个体发展影响因素： 遗传（生理基础和物质前提）。 环境（仅仅外部作用）。 学校教育（主导作用；属于环境，因为太重要所以单列出来；有时候
简称为教育）。 个体主观能动性（决定性作用）。 一遗传作用（易考简答）： 1 提供可能（内部可能）。生理前提（生下来就是盲人不能画画）。造成个体差异原因之一（世界上没有完全一样的人）。 2 成熟制约（由格赛尔证明，易考选择）。错误观点遗传决定论———内发论相同。 二环境作用（易考简答）： 提供可能（外部可能）。积极或消极影响（学区房使环境优越，山区环境差）。接受环境影响时是积极主动地（积极主动的可以替换为主观能动性），例如学生对环境影响的接受过程是能动的。 三学校教育主导作用（易考简答和多选） 学校教育特殊作用——独特功能：加速（小彩旗自学六年学不完小学课本）。即时和延时（当时的影响和后来的影响）。规范（老师教给红灯停）。开发（学校老师可以发掘学生潜能）。记忆口诀，速时开饭。四个体的主观能动性层次： 1 生理活动（主动积极地去做一些事情，是最基层的活动)。心理活动（小孩觉得谁长得美我要娶她）。社会实践活动（赚钱养家，最高层次）。考点（易考单选题）：个体主观能动性一般是通过活动完成的。 2 个体主观能动性作用（易考简答题，填空题）：潜在的可能状态（头脑中知道的，有可能去做了有可能没去），现实状态（已经去做了）
第三章 配电系统的接线方式
第三章配电系统的接线方式 第一节放射式接线 一、放射式接线 1.定义：从电源点用专用开关及专用线路直接送到用户或设备的受电端，沿线没有其他负荷分支的接线称为放射式接线，也称专用线供电。 2．使用场合：用电设备容量大、负荷性质重要、潮湿及腐蚀性环境的场所供电。 3．分类：单电源单回路放射式、双回路放射式接线， 二、单电源单回路放射式 1．接线 如图3-1所示，该接线的电源由总降压变电所的6～10kV母线上引出一回线路直接向负荷点或用电设备供电，沿线没有其他负荷，受电端之间无电的联系。 1-低压配电屏 2-主配电箱 3-分配电箱 图3-1 单电源单回路放射式 2．特点 （1）当出线线路发生故障，线路之间互不影响，供电可靠性高； （2）线路简单易于操作维护，保护装置简单，易于实现自动化； （3）开关设备数量较多，线路有色金属消耗量大，初次投资较大； （4）当电源或母线出现故障或检修时，将导致所有出线停电； （5）当某条出线发生故障、变压器故障及开关设备停电检修时，该线路负荷停电。 3．适用范围 此接线方式适用于可靠性要求不高的二级、三级负荷。 三、单电源双回路放射式 1．接线 如图3-2所示，同单电源单回路放射式接线相比，该接线采用了对一个负荷点或用电设备使用两条专用线路供电的方式，即线路备用方式。 图3-2 单电源双回路放射式 2．特点
（1）由于每个负荷点或用电设备采用两条线路供电，当一条线路故障或开关检修时，另一条备用线路可以投入运行； （2）由于采用备用方式，要求在选择这两条线路及其开关设备应相同，增大了投资量； （3）当电源或母线出现故障或检修时，仍会导致所有负荷停电； （4）同单电源单回路放射式相比提高了线路供电可靠性。 3．适用范围 此接线方式适用于二级、三级负荷。 四、双电源双回路放射式（双电源双回路交叉放射式） 1．接线 两条放射式线路连接在不同电源的母线上，其实质是两个单电源单回路放射的交叉组合。 图3-3 双电源双回路的放射式 2．特点 （1）采用此接线最大的好处是每个负荷点或用电设备有两个独立的一次电源供电； （2）当正常电源故障时，经过手动或自动的电源切换装置，可以简单迅速地切换到备用电源上，保证不停电； （3）这种配电形式一次侧为双路电源，要求电源的两组开关设备应有可靠的联（互）锁装置，以免误操作； （4）当一线路故障时，全部负载应当由另一线路供电，所以要求每一线路应有足够的容量能够负担全部负载； （5）由于双电源、双线路和双开关设备，供电可靠性较高，但初次投资也较高，开关操作复杂，维护比较困难。 3．适用范围 此接线方式适用于可靠性要求较高的一级负荷。 五、具有低压联络线的放射式 1．接线 该接线主要是为了提高单回路放射式接线的供电可靠性，从邻近的负荷点或用电设备取得另一路电源，用低压联络线引入。 2．特点 （1）一次侧电源或变压器出现故障会导致所有出线停电； （2）当某条出线发生故障或停电检修时，该线路负荷由另一路低压联络线供电。 3．适用范围 互为备用单电源单回路加低压联络线放射式适用于用户用电总容量小，负荷相对分散，各负荷中心附近设小型变电所（站），便于引电源。与单电源单回路放射式不同之处，高压线路可以延长，低压线路较短，负荷端受电压波动影响较前者小。 此接线方式适用于可靠性要求不高的二、三级负荷。若低压联络线的电源取自另一路电源，则可供小容量的一级负荷。
冯达文《新编中国哲学史》复习笔记(第四编)【圣才出品】
第四编明中叶至鸦片战争时期的哲学 绪论 一、市民阶层的崛起与泰州学派 1．封建社会后期到末期特征 （1）从王朝的更替来看，它经历了宋、元、明三个朝代。 （2）从政治体制上看，它从加强中央集权起始，守内虚外以至于积贫积弱，最后败于金、亡于元；从明代开始，又由废除宰相制度，导致普遍的腐败与宦官专权，最后陷于内外交困，终于败亡于清。 （3）从经济上看，新的经济成分——资本主义生产关系开始萌芽，这种新的经济成分不但给社会以巨大影响，而且给思想界以很大的冲击。 2．市民阶层的崛起 （1）明中叶以后，社会的最大变化是市民阶层的崛起，而市民阶层又是资本主义生产关系的产物； （2）随着手工业与商业的发展，出现许多工商业城市，又由于农村土地兼并，大量流民涌入城市，为工商业的发展提供了丰富的劳动力资源。 3．泰州学派 （1）泰州学派对阴阳乃至整个理学作出了新的解读，成为新崛起的市民意识的代表，其虽以阳明的后继者出现，实际上却包含着对阳明乃至整个理学的革命性变革。
（2）泰州学派冲决了理学的理欲之防，表达了新崛起的平民阶层的呼声，其“不以孔子之是非为是非”的精神、认欲为理的自然人性论，表达了平民阶层的愿望。 （3）泰州学派与平民阶层并无直接关系，但泰州学派在对阳明的继承中对天理、良知作了新的解读，使天理成为“天然自有之理”，良知成为“现成的知觉”。这样一来，存天理、致良知便是顺自然之理、依本能之觉，正代表了平民阶层的思想愿望，反映了他们求生存、争平等的呼声。 二、心学的平民化与世俗化——王艮、罗汝芳 1．心学的“日用常行” 王阳明为了落实程朱理学“存天理，灭人欲”的任务，重视“愚夫愚妇”，强调“日用常行”，使其存理灭欲的任务落实于愚夫愚妇心头，落实于日用常行之间。 2．王艮 （1）简介 王艮（原名银，后阳明为其更名为艮），字汝止，号心斋，江苏泰州人。作为王阳明的门人，一度使王学风行天下。 （2）思想 王艮将安身的问题提到了修齐治平之首，成为治国平天下的基本出发点。所有的道德实践活动全然被王艮作了自然本能式的诠释，这就迈出了改变王学内涵的最关键的一步。 3．罗汝芳 罗汝芳（公元1515～1588年）字惟德，号近溪，江西南城人。罗汝芳进一步将天理
最新第三章 教育与个体答案
第三章教育与个体 一、名词解释 1、个体身心发展:个体从出生到成熟身体素质和心理素质所发生的有规律的变化和逐渐社会化的过程 2、成熟：一般指不依靠后天经验，自然发展起来的身体和行为方面的变化。 3、最近发展区：维果斯基认为学生的发展有两种水平：一种是学生的现有水平，指独立活动时所能达到的解决问题的水平；另一种是学生可能的发展水平，也就是通过教学所获得的潜力。两者之间的差异就是最近发展区。 4、关键期：对特定技能或行为模式的发展最敏感的时期或者做准备的时期。 5、遗传：个体从上代继承下来的生理解剖上的特点。 二、选择题 1、“蓬生麻中，不扶而直；白沙在泥，与之俱黑”反映出影响人的发展的因素是( A ) A、环境 B、成熟 C、遗传 D、个体实践 2、青少年身心发展的下列( D )规律决定了教育工作必须因材施教？ A、顺序性 B、阶段性 C、不平衡性 D、个别差异性 3、对正常发育的儿童来说，遗传素质对其身心发展起( A ) 作用 A、前提作用 B、决定作用 C、促进作用 D、导向作用 4、儿童发展整体来看，生理的成熟先于心理的成熟，体现了儿童身心发展( A )的特点。 A、顺序性 B、不平衡性 C、个别差异性 D、阶段性 5、儿童身心发展有两个高速发展期：新生儿与青春期，这是身心发展( B )规律的反映。 A、顺序性 B、不平衡性 C、阶段性 D、个别差异性 6、“有的儿童情感深沉、持久，而有的儿童则表现为奔放、热烈。”这说明了青少年身心发展的( D ) A、顺序性 B、不均衡性 C、可变性 D、个体差异性 7、教学中“拔苗助长”、“陵节而施”违背了（ B ）。 A、个体身心发展的顺序性规律 B、个体身心发展的阶段性规律 C、个体身心发展的不均衡性规律 D、个体身心发展的个别差异性规律 8、成熟决定论的代表人物是（ A ）
冯友兰中国哲学史料学笔记(简)
冯友兰中哲史料学笔记 要求：全真透精。 《汉书。艺文志》是西汉以前的书籍的总书目。 一部特定时代的哲学著作，倘若在那个时代的学术思想史中没有一点痕迹可寻，这部著作的来源就很可疑。 以前的人，特别是汉朝的人，喜欢托古。 判定史料的真伪，主要是的确定它的年代；这与它本身的学术价值，不能混为一谈。要把它放到真正产生它的时代里去讲。 阶级社会中的史料都具有鲜明的阶级性，特别是文字著作，我们必须注意它是为哪一个阶级写的。 论目录 每一部书整理完毕时，刘向就写一篇提要，称为“叙录”。许多篇叙录汇集起来，成为一部书，名叫《别录》或《刘向别录》。刘歆作出一个总目录，叫做《七略》，包括《辑略》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《术数略》、《方技略》。《七略》对于个别的书，只列书名和作者姓名，没有叙录，《七略》是《别录》的节本。 《刘向别录》已经失传了，我们只能在某些古书中看到刘向所作的叙录。《七略》也失传了，不过它的基本部分还在班固的《汉书》里保存下来。 《六艺略》于六艺之外，加上《论语》、《孝经》和小学，共有九种，包括103家，3123篇。这九种书中，与中国哲学史史料有直接关系的是易、书、礼、春秋、论语、孝经。 因乐无经，只有五经。五经加《论语》、《孝经》、《小学》为8，又因为《礼》有“三礼”，春秋有三传，宋人又把孟子列入，称为十三经。 《易经》还有中古文、费式和高氏三家，可是《艺文志〉就没有列这三家。 《四库全书总目提要》中有很多错误，近人余嘉锡撰《四库提要辩证》，订正了不少。 第三章奴隶社会时期（商至西周）的哲学史料 一般地说，现在所见的《古文尚书》，不可作为资料来使用，除非有些词句，现在我们已经弄清了它的来源。就是《今文尚书》，也不完全可靠。《尚书》中与哲学思想有关系的是：洪范、大诰、康诰、召诰、洛诰、无逸。 《尚书》注解： 1、《十三经注疏》里面的伪孔传和孔颖达疏。 2、《书经集传》，南宋蔡沈。 3、《尚书今文注疏》，清孙星衍。 《易经》：孔颍达的《周易正义》。《系辞》原来有《大传》这个名称，《十翼》中的其他篇是跟《系辞》同样性质的著作，所以都可以称作《易传》。 早期的《周易》，经和《十翼》还是分别开来，直到东汉末年，郑玄才把《篆》、《象》纂入经中。 《周礼》可以看作战国或者秦汉时期的史料。 第四章奴隶社会向封建社会过渡时期（春秋战国）哲学史料（一） 《论语》
师范生教育学基础 第三章 教育与人
第三章教育与人的发展 第一节人的身心发展及其影响因素 一、人的身心发展的内涵及特征 （一）人的身心发展的内涵 1.教育面对的是人的个体，每个个体人都是共同性与个体性的统一。共同性体现在个体性上，包括人的生理和心理两个方面。 2.人的发展，就个体而言，包括身体和心理两个方面。 A．身体的发展指向个体身体素质的发展和生理机能的完善 B．心理的发展指向个体认识、情感、意志、个性方面的发展和完善。 3.教育学视域中的个体发展，是指个体随着年龄的增长，身心各自内部及其整体性结构所发生的不断变化的过程，尤其指学校教育阶段，个体身心成长发育成熟的过程。 （二）人的身心发展的特征 1.顺序性：个体生命发展由简单到复杂，由低级到高级的过程。顺序性决定了教育必须循序渐进，不可拔苗助长。 2.阶段性：个体在身心发展某个阶段所表现出来的典型的、一般的特征。阶段性要求教育合适不同年龄阶段，不可“凌节而施”。 3.差异性：每个个体因独特而不同，表现出差异性。差异性要求教育必须因材施教，适合的教育才是最好的教育。 4.不平衡性：个体身心发展的速度不平衡。教育必须抓住关键期、敏感期，及时而教。 5.互补性：身心发展的机能之间互补，协同发挥作用。 二、影响人的身心发展的主要因素
人的身心发展是多因素共同影响的结果。 影响人的身心发展的因素是复杂的、不确定的。但不管有多少因素，这些因素都是相互联系，共同影响人的身心发展。所以，单一因素的决定论是错误的。 影响人的身心发展的因素大致有三类： 1.个体自身的因素 2.外部的环境因素和实践活动。 3.遗传决定论、环境决定论和教育万能论都是错误的。 （一）影响人的身心发展的个体因素 1.遗传对个体发展的影响 2.成熟对个体发展的影响 3.后天获得性素质对个体发展的影响 4.自我意识和自觉能动性对个体发展的影响 （二）影响个体发展的外部环境因素 环境有自然环境和社会环境、大环境和小环境之分。 1．环境为人的发展提供了条件和可能性。 2.环境对人的影响方式有自发和自觉，影响的性质有积极和消极。 3.环境对人的影响具有个体差异性，也与个体的发展水平有关。 （三）实践活动对个体发展的影响 实践活动是个体发展的现实力量，是个体发展从可能状态转化为现实状态的决定因素。 1.人通过实践活动得以发展
第三章 教育与人的发展 答案
《教育学》第三章教育与人的发展答案 一、填空题 1、人的发展的内容包括生理发展、心理发展和社会适应发展三方面。 2、人的身心发展具有以下规律：发展的顺序性、发展的阶段性、发展的差异性、发展的不均衡性、发展的互补性。 3、环境是围绕在个体周围并对个体自发地发生影响的外部世界，它包括自然环境和社会环境。 二、单项选择题 1、在教育、教学中采用“一刀切、一锅煮”、整齐划一的方法，违背了个体身心发展的( B ) A.人不平衡性 B.阶段性 C.顺序性 D.差异性 2、在教育工作中我们要“一把钥匙开一把锁”，这是遵循了人的发展的( D )。 A.顺序性 B.不平衡性 C.稳定性 D.个别差异性 3、小学阶段的教学多运用直观形象方式，中学以后可进行抽象讲解，这体现了儿童身心发展（ D ）的特点。 A、顺序性 B、个别差异性 C、不平衡性 D、阶段性 4、在人的发展的关键期，施以相应的教育，这是遵循了人的发展的（ B ）。 A.顺序性且不平衡性 B.不平衡性 C.稳定性 D.个别差异性 5、教育要适应人的发展的个别差异性，做到( B )。 A 循序渐进 B因材施教 C教学相长 D防微杜渐 6、“拔苗助长”、“凌节而施”违背了个体身心发展的（ B ）。 A、阶段性 B、顺序性 C、不平衡性 D、互补性 7、人们的生活经验证明，人们由于长期进行某一方面的训练，就可以使脑的某一方面反应能力提高，如印染工人可以比一般人具有较强的颜色鉴别能力，酿酒老工人具有敏锐的鉴别酒质的能力，这种现象说明（D ）。 A、遗传是人的身心发展的生理前提 B、遗传素质的发展过程制约着年青一代身心发展的年龄特征 C、遗传素质的差异性对人的身心发展有一定的影响作用 D、遗传素质具有可塑性 8、机体某一方面的机能受损甚至缺失后，可以通过精神力量、意志、情绪状态对整个机体能起到调节作用，帮助人战胜疾病和残缺，使身心依然得到发展，表明个体身心发展具有（ D ）。 A、阶段性 B、顺序性 C、不平衡性 D、互补性 9、美国心理学家霍尔说“一两遗传胜过一吨的教育。”这体现了以下哪种观点? ( A ) A.遗传决定论 B.环境决定论 C.二因素论 D.教育万能论 10、遗传素质是人身心发展的( C )。 A.决定因素 B.无关因素 C.生理前提 D.补充因素 11、“近朱者赤、近墨者黑”这句话反映了下类哪种因素对人的发展的影响(A )。 A.环境 B.遗传 C.教育 D.社会活动 12、美国行为主义心理学家华生在《行为主义》一书中写道：“给我一打健康的婴儿，一个由我支配的特殊的环境，让我在这个环境里养育他们，我可担保，任意选择一个，不论他父母的才干、倾向、爱好如何，他父母的职业及种族如何，我都可以按照我的意愿把他们训练成为任何一种人物—医生、律师、艺术家、大商人，甚至乞丐或强盗。”这是( B )。 A.遗传决定论的观点 B.环境决定论的观点 C.家庭决定论的观点 D.儿童决定论的观点 1
新编中国哲学史读书笔记格式整理直接打印版)
冯达文《新编中国哲学史》读书笔记（格式整理版） 第一编.先秦时期的哲学 绪论 三皇：有巢氏、燧人氏、神农氏。（或燧人氏、伏羲氏、神农氏） 中国古人坚信，人类文明没有神创的影迹。伏羲创八卦并非“听”，而是“观”。表征了重理性与重信仰的不同文化传统的区别。 五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。 1、进入“五帝”时代，已有大规模的战争。 2、宣扬“禅让”制度。 3、天下为公-权利财产私有化程度还不突出。 夏朝 自禹至桀17君14世，从公元前21世纪到前17世纪。 商从汤到纣，31帝17世，公元前17世纪至前12世纪。 殷商西周的社会结构与思想信仰 1、氏族制的社会组织结构 一方面作为统治阶级的殷人，是以整个氏族的方式组成与面对被统治阶级的；另一方面，作为被统治阶级的人们，也以血缘亲族的方式生存着，被管制着。与殷商有别的是，周朝在统治者内部建立起严格的宗法制度。包括：区分了嫡庶的关系，实行嫡长子继承制；分封子弟到各地，推行封建制与世袭制；明确远近亲属以及上下等级的不同，创设礼仪规范。 2、殷人的帝所表征的信仰 固然保存着浓重的自然的成分，但是却担负了社会的与国家政治的许多功能了。“帝”不是以“创世者”的身份获得支配世界的最高权力的。殷人是在打败敌国获得中土的最高权力之后，将自己的祖先神上升为最高神的。 3、周人的祈天意识与敬德观念 以“天”称至上神，显然凸现了至上神被赋予“上”、“大”意义后所获得的超越意义。“德”的发现，首先意味着周人正式地思考并提出了一个关于统治权在道义上的正当性问题。唯有“德”——承认他人、他族生存的权力与给予一定的位置——才能有人有土，即才能确保本族的统治权力而不失，终于成为中国传统政治的一条重要古训。 天的自然生殖的特点、人格神的身份被淡化了，天被赋予了一种价值理性的品格。帝向天的转化，隐含着这种品格的转变。 4、《尚书》与《易经》——中国最古老的经典 “六经”——尚书、周易、诗经、礼经、乐经、春秋。 诗经、乐经、礼记侧重于性情与品德；尚书、易经、春秋侧重于知识。尚书是记述三代君王或先圣先哲言论与行事的典籍，最有价值的是“德”的观念的提出。《洪范》：记住了周武王攻灭殷商之后，向其贤臣萁子讨教治理国家的方略。五行出现。 《易经》： 1、以繁杂的莁法取代只问一正一反的的龟卜，意味着对宇宙多样性的丰富感受。 2、以“易”为名，体现着古人对事物变化性的认识。 3、从数字到爻词体现了对经验事物矛盾运动的深刻了解，获得宇宙论的支撑。后来的儒家借助体认宇宙生生不息的原则而成就人的“生生之德”，就使易经获得中国传统中又一重要的价值源头的意义。（一）春秋时期的社会变迁与思想转向 周平王东迁为公元前770年，至公元前249年被秦国所灭，历时420年。 春秋开始于前722年，止于前481年，战国开始于前476年。