北京市基督教会朝阳堂
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一、神百姓的身份和特权
有一年圣诞节，我为弟兄姊妹们准备了吗哪卡，有一位姊妹正好拿到的就是《彼得前书》2章9节的经文，当我让每个弟兄姊妹宣读自己得到的经文，并且简单分享时，这位姊妹特别感动，她说，原来在神的眼中，我们的身份竟是这么荣耀、这么高贵！
在读到旧约圣经《出埃及记》、《利未记》的时候，我们会发现：当以色列民犯罪得罪神时，无论是明显的罪，还是隐而未现的罪，他们都要按照律法的规定献上牛、羊为供物，让祭司帮他们献上赎罪祭、赎愆祭。除此之外，还有早上献的素祭和奠祭、每天早晚常献的火祭、平安祭等等，所以那时候，耶路撒冷圣殿的祭司是非常忙碌而劳累的，因为一天当中要不停地杀牛宰羊、洗濯、献祭、检验麻风病，为病人、为房屋行洁净礼等等。
今天我们生活在新约时期，被称为恩典时期。我们不用牵着牛羊、带着鸽子、鹌鹑到神的殿让祭司替我们献祭，我们自己藉着祷告就来到神的面前了。想想我们是如何信主、如何成为神的百姓的？我想弟兄姊妹都清楚记得：除了承受恩典以外，其实我们并没有做什么，也没有功劳！
1.蒙恩被拣选的身份
使徒保罗在《以弗所书》2章8-9节说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”可见，不是我们到处去找神，乃是神把我们从千万人中拣选出来，并且将救恩和得救的信心赐给我们！然而这还不够，我们这蒙恩得救的人不能仅仅停留在得救的层面，得救之后，还有前面的路要走。《罗马书》8章29-30节的经文告诉我们：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”这荣耀不是金钱、地位带来的，乃是借着与圣灵同工服事神、传福音领人归主而有的——这是神在每一个蒙恩得救的人身上的计划！
《以弗所书》4章1节说：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”他劝勉每一个“蒙召”的信徒，要“行事为人与蒙召的恩相称”。蒙召指的就是我们被主从世界中呼召出来，也就是蒙恩得救。然而，神呼召我们，并不是要我们离世在象牙塔里生活，而是要我们在世界中过一个与神的恩召相称的生活。《歌罗西书》2章6-7节说，“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行,在他里面生根建造……”。我们不认识主耶稣基督的时候，不知道主的旨意如何，凡事随自己的意愿而行，但今天我们既然蒙了上帝的恩典，接受了主基督，从今以后就要凡事遵他而行，
行事为人与蒙召的恩相称。
2.上帝的恩是什么呢？
（1）我们因信耶稣与基督联合，因蒙怜恤作了神的真以色列民，惟有你们是被拣选的族类。“被拣选的族类”使我们想起以色列就是神挑出来归祂自己的民族（参彼前2：
9-10）。耶稣基督乃是神所拣选的活石、宝贵的房角石，却被属肉体的以色列民弃绝了（参彼前2：4、6）。于是神藉着基督在十字架上成就的救赎大工，设立基督作挽回祭，使人因信他，得以与神和好，进入神选民的行列，基督徒被拣选代表我们与旧约时代“被拣选”的子民一同有分于神给亚伯拉罕的祝福，也一同分享在基督里尊贵的身分。我们不是亚伯拉罕肉身的后裔，却都是他属灵的后裔。
《彼得前书》2章10节彼得引用先知何西阿的话（参何1:6、9；2:1、23）说明基督徒从前算不得子民、未曾蒙怜恤，如同被神弃绝的以色列民一样，都一同在罪的咒诅之下，原本的结局应该是受审判、落入烧着硫磺的火湖中。如今却神因神的怜悯，得到全宇宙至高的特权，成为了神的子民。这属灵福气，不是靠自己的功德，都是源自人所不配得神恩惠，现在却蒙了怜恤。
《彼得前书》彼得前书2章告诉我们：神已把所有应许旧约时代以色列人要得的福气给了今天的教会。神不再住在耶路撒冷有形的圣殿中，而住在基督徒心中，因为基督徒就是
神的殿，神的灵住在我们里面。基督徒就是真正“有君尊的祭司”，可以坦然无惧地到神的施恩宝座前向祂求告。我们藉着祷告奉献神所悦纳的灵祭。神的选民不再限于亚伯拉罕肉身的后裔，因为基督徒才是真正“被拣选的族类”。受神祝福的国度不再是以色列国，惟有基督徒的聚集才是真正属神“圣洁的国度”。神的选民不再只是以色列这单一民族，乃是神从各民各族各方召来的信靠耶稣基督的人，并不分犹太人、外邦人，都在基督里蒙了怜恤成为一体，同为神的后嗣。
（2）基督徒是有君尊的祭司，又是圣洁的国度。《出埃及记》中神对祂的选民说：“……我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”新约圣徒是一个新的属灵族类，也是神新设立的祭司，我们就是一个新的属灵国度(祭司的国度)。今天，凡相信耶稣基督的人没有种族区别，也没有国籍的划分。我们都在大君王耶稣基督里，就是那位真正的万王之王、万主之主里面成为一体了（参启19:16）。
（3）信徒也是属神的子民。属神的子民意思是归祂（神）所有的子民，正与以《赛亚书》43章21节所说的“这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。”相呼应。当年，属肉体的以色列民因灵性上的失败，被掳掠到了巴比伦外邦之
地，他们虽然得罪神，神却不丢弃他们，仍然用施恩的手搭救他们。神应许以色列民要在被掳之地巴比伦得救赎（参赛43：14），并且神一再强调为祂自己名的缘故，必要救赎这些百姓，好叫祂的荣耀得以彰显。诗篇23篇大卫王也讲到神“为自己的名引导我走义路”！同样，在新约时代，神要救赎基督徒出黑暗，进入奇妙光明。神并不叫基督徒离开地上的巴比伦或埃及，远离世界，乃是差遣我们往普天下去，传福音给万民听！
（4）赐给我们宣扬神美德的职分。
神救赎我们，不只叫我们得着满足的喜乐，也叫我们藉着与他同工来荣耀祂。叫我们宣扬那救我们出黑暗入奇妙光明者的美德，美德即奇妙作为。神的子民应该去宣扬祂救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里，我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免的奇妙作为（参西1:13-14）。每个人都希望这一生活得有意义、有价值，但如果我们价值观的起点是以自我为中心、寻求自我的价值体现，那么即使目标达到了，也仍会感到空虚！
我们追求自己的福利固然没错，但如果没有把神放在首位，这种追求是不能使人的灵性需要得到终极满足的。寻求生命终极意义的惟一途径在于宣扬神的美德，因为只有祂才配得永远的荣耀和尊崇。救赎的终极不在于使人得荣耀，而是叫神得荣耀。《威思敏斯德小要理问答》的第一条就是说：
基督徒人生的最大目的是：荣耀神，一生以祂为乐！
宣扬神的美德就是述说，也就是向人分享神的一切美善与神的大能。这是神赐给我们特权的目的。当我们走出去传福音时，主的同在是祂的应许，靠主有能力是给我们的特权；当我们为主作见证时，圣灵赐下，神迹奇事伴随，随时靠着圣灵多方祷告是给我们的特权！福音的中心就是基督耶稣并祂钉十字架！我们传扬的中心只有这个！使徒保罗说，若有人传别的给你们，他就应该受咒诅！
我们中很多弟兄姊妹可能都有过这种经历，我们只是稍稍提到一点点神的美善，心里就会得着极大的喜乐，而听的人很容易被我们的喜乐感染，并且灵性得到更新！得到这么多的恩典，我们应该如何回应呢？有一首诗歌唱到：“我大声的宣告，回应你呼召，背起十字架来跟从你……”那么，如何才是背起十字架来跟从主，尽上儿女的义务呢？
二、神百姓的义务
圣经在讲到信主的人身份的时候用了很多的话语来描述，其中我最喜欢的一句，就是刚才我们所读的《彼得前书》2章11节所说的：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的……”耶稣基督说，我们不属这世界！是的，这里不是我们永远的居所，我们只是客居在这个世界！如果真想明白了这一点，各种郁闷愁烦就会远离我们，撒旦的诱惑对我们就完全没有功效了！
那么，作为客旅的信徒应该过什么样的生活呢？
1.在外邦人中间保持圣洁
即透过禁戒肉体私欲来保持圣洁（参彼前2：11）彼得劝勉我们追求圣洁，彼此切实相爱（参彼前1：22），并信靠神、盼望基督显现。信徒要过圣洁的生活，必须在信心与行为上信靠神。年老的彼得借着自己的经历期望我们要禁戒肉体的私欲。我们这些在基督里的人是“客旅”，和“寄居的”，基督徒在世上只是暂居的客旅，因这世界不是我们永远的家乡，我们真正的家乡是在天上。“客旅”与“寄居的”可以解释为“住在异乡的人”，创世记中神预言以色列人要在埃及寄居400年；摩西寄居在米甸40年……基督徒在世上既没有真正家乡，他们无论在何处都是“寄居的”。
既是“客旅”，又是“寄居的”，我们就当禁戒肉体的私欲。“私欲”就是对世俗的强烈欲望，是罪性的体现，过放纵私欲地生活就是与神为敌。禁戒代表“远离、避免”，无论何时都不可让欲望得逞，“私欲”是可以被管制的，我们的私欲是与灵魂争战的（参罗7）。也许偶然放纵私欲，表面看只是内心思想，并没有付诸行动。但事实上，私欲是灵魂的大敌，会使基督徒的灵性受到亏损，使他在灵里既软弱又迟钝，(亚伯拉罕在夏甲问题上的失败就反映了这一点)。人若继续无视这种属灵的亏损，就会越来越缺乏属灵的敏感，对罪也就越来越麻木。有一天读到《希伯来书》12章4节时非常感
动，再次在神面前深切悔改。经文说：“你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。”就是说我们对罪的态度，还没有达到拼死抗争的地步，对付罪还不彻底！神让我们靠着圣灵治死身体的恶行。这“治死”二字表明神对罪是何等地恨恶！
2.在外邦人中间力求品行端正
品行代表日常生活行为方式的外在表现。彼得劝勉我们基督徒不信主的外邦人面前表现出好品行。这样就叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神（参彼2：12）。所以基督徒在生活中的美好见证能叫那些原先不断毁谤控告他们的恶人最终悔改得救到了鉴
察的日子，如今毁谤基督徒的那些人便都要归荣耀给神。基督徒生活在末世中，就必须逃避罪恶与情欲的辖制，并且不断在人面前活出美好的生活样式，使不信的人看见我们的好行为归荣耀给神并因此蒙恩得救。
3.为主的缘故，顺服人的一切制度
顺服代表接受权威，服从掌权的人，也就是服从权柄。人的一切制度包括政府，也包括其他权威。顺从这些制度中的权威是为主的缘故《参彼前2：13》。一切代表所有的制度，所以凡是合情合理的制度都是我们顺服的对象，包括亲子关系、牧者与教会信徒的关系、工作中主管与下属的关系、师生关系，还有义务工作中主持人与义工的关系等等。
神建立权威的制度，为要使社会与个人都能正常运作。我们要顺服的是每一个设立在世上的制度或权威。而且我们顺服一切制度是为主的缘故，也是效法神儿子的榜样，并因此叫祂得荣耀，其实这些制度的架构原是神设立的（参罗13：1-7），因此祂乐于看到我们顺服在上的君王。无论是古代君王、皇帝或当今的总统、元首，神要我们顺服人间在上的权柄，和由上面派下来管辖百姓的人。
初代教会时期罗马皇帝是尼禄（主后54-68年当政）。在教会历史上这位皇帝大大迫害基督徒，彼得也是在那场迫害中殉道的，但神甚至让基督徒去顺服不信主乃至暴君这样的权威。难道神没有原则吗？不是的！每一次大逼迫都带来教会的大复兴——一方面为了更多失丧灵魂能得救的缘故，神允许逼迫的临到！另一方面，那遭逼迫的信徒为主殉道离开世界的那一刻，也就是回到天家享受与主同在的一刻！
古代的罗马征服了很多国家，成为地跨欧亚非三洲的大帝国，为了统治管辖这些地方，皇帝制订了罗马的律法，在各地设立行省，并派出官员区管辖那些地方。如罗马巡抚彼拉多（参太27:2）和巡抚腓力斯、菲斯都（参徒23），君王所派实际上是神藉着皇帝派下的，他们存在的目的是罚恶赏善。罚是报应的意思，行恶的人必会因他自己的邪恶受报应（参帖后1:8；来10:30）。作官的是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的罗（参13:4）。因此信徒不要自己报仇或者擅
自报复人，因为神说：“伸冤在我，我必报应”。（罗12:19）政府另一方面的职能是赏善，就是褒扬有好品行的人，作为他人的榜样，鼓励他人效法。然而政府若不能刑罚恶人，也就违背了神在政府职能上的旨意。基督徒因此当为政府祷告，恳求神赐智慧给政府，使政府照神旨意行事，走在神旨意中。在神眼中，我们顺服人的一切制度就是行善。并且不信者毁谤基督徒作恶的话会因基督徒行善而被堵住。神的旨意就是藉基督徒行善的好榜样去封住恶人毁谤的口。以善胜恶是真正站在天国子民的高度胜过世界的真正得胜！
4.基督徒的自由是不受犯罪困扰的自由；也是能脱离罪恶权势的自由。
以抽烟为例，圣经里没有明确说明抽烟是罪，也没规定基督徒不能抽烟。人似乎有抽烟的自由，但一旦有了烟瘾，就被之捆绑，失去了不抽烟的自由。使徒保罗说，凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论怎样，我总不受它的辖制。若按这个原则来讲，抽烟便是辖制人自由的罪了。因为我们是神的仆人，神是我们的主，我们的生活、动作、存留都在乎祂（参徒17:28）。真正的自由是不受辖制的，真自由来自对神完全的顺服，愿意作祂顺命的儿女，从而照心愿选择做对的事情，并乐于行善。
5.作“神的仆人”我们尽上义务。
我们要向众人、向基督徒、向神、向君王尽不同的义务。
首先，要尊敬众人。
尊敬众人指尊敬一切人。基督徒若要在不信者中间行事为人与所蒙的恩相称，就必须尊重所有人，尽量对每个人都以礼相待。现今时代，人们常彼此竞争，互相排挤，而主的教训却与此相反：亲爱教中的弟兄表示基督徒不但要彼此尊重，更要彼此切实相爱。其次是敬畏神。基督徒不但要尊敬并爱神，还要惧怕祂。我们不必惧怕不信者，也不必怕弟兄，只要敬畏神。再者是要尊敬君王。在彼得的时代，罗马人将君王奉为神明般去敬拜，君王不过是人，然而因君王是神的用人，权柄都是神所赐的，按照《彼得前书》2章3-15节所讲的原则，尊敬君王是绝对必要的。
基督徒固然对国家有应尽义务，但爱神爱弟兄的义务更重要。《彼得后书》1章3-7节说，“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。正因这缘故，你们要分外的殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心”。“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移．你们若行这几样，就永不失脚。”（彼
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由此可见，一切的源头又归到神那里了，既然这样，我们何不就近祂，每天借着亲近神，从神支取够用的智慧、信心和力量呢？每个人被造之初都被赋予神圣之形象，一个被基督更新的生命尤其如此。生命的主宰每每要藉着现实生活的刀斧，把人生命中不属于神的部分去掉，同时要把属天的圣洁、荣耀的生命释放出来。所以，我们经历苦难、被神破碎也是恩典，虽然一时难熬，但经历之后，却使我们变得坚忍，并结出馨香的生命果子！