道教在唐代的发展

道教在唐代的发展

作为中国土生土长的宗教，道教的影响力和规模却一直以来不如佛教。这和统治者的政策当然是有很大关系的，到了唐代，李氏皇族奉道祖老子李耳为先，对道教实施了一定的扶植，道教的发展进入了黄金时期。

【一】道教的历史发展

道教一直以来都奉老子为祖，即先秦春秋时期“百家争鸣”中道家的创始人——李耳。但事实上，作为一种宗教，道教的出现相对要晚得多。

公元2世纪时，道教第一位“天师”——张道陵，在四川创立“五斗米道”，其后的张鲁、张角等人都是其中的知名人物。但不得不承认，此时的道教仍缺乏严格的教义，多带有蒙昧的迷信色彩，组织也较为混乱。而它的竞争者，佛教则拥有着严格的教义，而且拥有着以寺庙为核心的严格组织。

到了北魏统治时期，中国北方出现了一个改良的道教，它的创始人是寇谦，经过上清派、灵宝派道士的推演，此时道教已形成了整套的仪范和程式：三斋、九斋、十二斋。在这个时期，道教在一定程度上也得到了北朝统治者的支持，因为相对而言，道教的发展需要的财力支持更少，不像佛教，随处可见富丽堂皇的大寺庙。佛教的过度发展终于招致了统治者的嫉恨，北周武帝时，就发动了一次大规模的灭佛运动，而同时期的道教则还有发展。

值得一提的是，这一时期，道士陶弘景还编撰了著名的《真灵位业图》，这是道教的第一部神仙谱系，对道教的意义重大。

到了隋朝，道教的地位有所降低，因为隋朝的宗教格局基本上是以佛教为支撑的，而道教的影响甚微。隋炀帝在长安兴建了120个佛寺，而道观只有10个。

【二】为何崇道

隋末是中国历史上又一个乱世，豪杰四起，英雄辈出，逐鹿中原。

李渊，起兵于太原，据陈寅恪先生考证，李氏也是陇西贵族的其中一脉。乍一看出身并不卑微，但事实上，在结束了五胡乱华的乱世之后，汉族人对少数民族的排斥情绪还是比较大的，而李渊一族就带有鲜卑的血统。即便不是这样，历代统治者在掌握政权以后，也都会为自己的出身添上一笔神话的色彩。在这种背景下，唐代的统治者们为自己找到了老子这一高贵的祖先。

其实选择道家的原因很多，并不止这一条：隋末的战争中，李渊就很好地利用了道教的符谶来使自己显得更顺天意；相对佛教，道教是中国本土的宗教，是更好的意识形态。另外，在《隋唐制度渊源略论稿》中，陈寅恪先生也提到了北朝文化对唐的影响，而北朝的统治者大多都还是倾向于道教的。

公元624年，唐高祖李渊把儒、释、道三教代表人物召集在一起，令之论议。史载，李渊对这一次论议的评价是“三教虽异，善归一揆”，但事实上，整个唐朝，除却武则天当政时期，都还是推崇道教的。

【三】国教

唐朝道教的地位在很多地方有表现：

1、管理机构。唐代对宗教事务设有专门的管理机构。道士隶属宗正寺，而僧

尼属祠部检校。祠部源自东晋，主官为祠部尚书，掌祭祀之事，隋唐时改属礼部，即我们熟知的三省六部制中的六部其中一部礼部下属的一个分曹；而宗正寺起源于北齐，是掌管皇族事物的官署，主卿从三品，而唐玄宗时，在宗正寺内特设“崇玄署”，专门管理道教事务。这样一来，二者的地位差别显然，道教已成为皇族宗教，享受皇室的特权。

2、尊崇老子。因为老子是李唐的祖先，所以从李渊起，皇帝们就对老子进行了大量的神话、膜拜。李渊首先在羊角山修筑老君观，确立了老子的祖先的地位。唐高宗首先尊老子为“玄元皇帝”，后唐玄宗更是尊其为“大圣祖高上金阙天皇大帝”，并在全国范围内增建老子庙，绘老子像。此外，科举制中也增加了道家的内容。

3、建筑。高宗在对老子封过号后，下令在全国范围内建造道观，上州三，中州二，下州一，各观新设道士七名。而且，道教的思想对唐代宫殿的影响也很大。唐代宫廷内有玄元皇帝庙，还有三清殿。唐朝最宏伟的建筑大明宫中有许多地方体现了道教的思想：玄武门、九仙门、含元殿、望仙门、蓬莱殿、紫宸殿等，都体现了道教的传说和神仙系统。

【四】唐玄宗迷信道教

此处，专门一节写唐玄宗的道教活动。因为，在整个唐朝，唐玄宗对道家的扶持最甚。

开元九年，唐玄宗迎道士宗师司马承祯于皇宫，亲受符箓，从此成了道士皇帝；开元二十一年，他更下令全国百姓每户一部《道德经》，将《道德经》至于群经之首；开元二十五年，任命道士尹愔为谏议大夫、集贤学士兼知史馆事（谏议大夫是劝谏皇帝言行的官员，这使道士更加深入皇宫内部）；天宝元年，封庄子、文子、列子、庚桑子分别为南华真人、通玄真人、冲虚真人、洞虚真人（《庄子》被称为《南华经》即从此起）。

在白居易的《长恨歌》中，描写了玄宗与杨玉环的爱情故事，其中有描写到杨贵妃死后，玄宗让道士求其魂魄的情节。“临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅”、“中有一人字太真，雪肤花貌参差是。”虽是文学作品，但玄宗时期对道教的重视可见一斑。而杨贵妃进宫时就是以女冠的身份进的。