数据：近五年中国春运的变与不变

1 月24 日，逾300 万人同时涌入北京、上海、广州三地火车站，拉开了2016 年春运大幕。据中国交通部预测，今年春运期间，中国旅客发送总量将达到29.1 亿人次，较去年增长3.6%。但即便如此，这一数值仍与2014 年近6 年来发送旅客总量峰值，相差超过7 亿人次。

是什么导致了5 年间春运发送旅客总量如此巨大的差距？我们能否据此预测未来春运变化趋势？通过数据，我们带你预测未来春运的变与不变。

预测1：流动人口决定春运规模

从上据中国卫生和计划委员会于去年11 月发布的《中国流动人口发展报告2015》显示，流动人口在现居住地居住的平均时间已超过3 年；近九成已婚流动人口为夫妻双方一起流动，六成流动人口与配偶、子女共同流动，还有越来越多的流动家庭选择携带老人流动。这一趋势或将改变春运期间人口流动方向流动人口群体与家人的团聚地点由老家变为工作城市。

此外，5 年来，虽然农民工总数上升，但总数约1.6 亿的外出农民工占农民工群体比重逐年下降，由2011 年约62%的比例降低至2015 年的60%左右，且其增幅不断降低。原本会对春运旅客发送总量增长产生贡献的农民工群体，如今影响力正日益缩小。

预测2：新型返乡方式难分羹

再看出行方式的变化：铁路出行渐受青睐，道路发送旅客则出现新变化。

自2012 年，乘坐铁路、民航返乡的旅客人数呈稳步增长趋势。2015 年年底，中国高铁总里程已达到1.9 万公里，较年初又增长0.3 万公里。逐渐增强的铁路运力使火车、高铁出行日渐收到青睐。在未来，这或将使铁路返

浅析中国文化现状及未来的发展方向

浅析中国文化现状及未来的发展方向1978年改革开放以后，中国的经济进入了飞速发展的时代，目前已经成为全球第二大经济体。但是，与飞速发展的经济不相适应的是，中国在文化方面的发展一直起色不大，成为了制约中国均衡和可持续发展的关键因素。在十八大政府报告上，党中央明确提出了深化文化体制改革，促进社会主义文化大发展大繁荣的发展战略，吹响了新时代促进中华民族伟大复兴的号角。想要把握中国文化的发展脉搏，首先需要对中国文化的现状加以了解，发扬长处，克服短处，才能更好地满足中国人民文化方面的需求，进一步向全世界展现一个文明，负责的大国形象。关于中国文化发展中的不足，我总结了如下几个方面：一、创新性不足。这一点在中国的影视业中尤为明显，遍观中国这几年比较有影响的几部大片，类似于《英雄》，《卧虎藏龙》,《满城尽带黄金甲》，《赤壁》等影片，总是摆脱不了宫廷片，历史片，武打片等范畴，尤其是《笑傲江湖》，《龙门客栈》等电影的一再翻拍，更是将这一问题反映的淋漓尽致。不光是电影，连电视节目也是如此，春晚缺乏创新性的言论在这些年中被提了好多次，许多青年人反映春晚越看越没意思，固定的套路，不变的人物，较少的参与度，使得春晚的可观赏性越来越差，而与之相对应的山寨春晚却越来越红火。不得不令我们更加重视这个问题。二、技术落后，基础设施不完善。这是一直困扰中国文化发展的重要因素之一，如果说思想性是文化发展的软件，那么技术和设施就是硬件。文化的传播与交流需要技术的支持，中国的造纸术与印刷术在以前被称为改变世界的发明，正是由于他们使文化的广泛传播成为可能。而在近代，技术的落后，基础设施的短缺却成为了制约中国文化进一步发展的障碍，举个例子，现在人们看电影时十分热衷于3D电影，但是中国的3D技术并不是十分成熟，应用也并不广泛，当外国的电影以火爆的场景，绚丽的特技，身临其境般的感受牢牢吸引住中国观众时，中国电影市场却无法及时挽回观众，长此以往，必将为外国的文化侵略创造条件，影响十分深远。

中国文化概论论述题

一、试论述对待传统文化和文化传统的正确态度。 (1)传统文化：中国传统文化，指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的。长期历史发展所积淀的文化。中国传统文化与中国古代文化是从不同角度来指称的。中国古代文化是针对现代文化而言，它是对文化的时代划分;传统文化是对文化的传承而言的，它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产，它不局限于古代，而是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断增长的人文精神的总和。有人把传统文化等同于古代文化，从而认为讲究传统即是复古，甚至认为传统与现代化是不能并存的，或认为要实现现代化必须反传统。这种认识恰恰忽略了现代化进程仍然是传统文化发展的一个部分，～旦否定了传统，现代化与民族特点也就是中国特色就要脱节，与我们追求的目标是不一致的。也有人认为发扬传统就要拒绝引进和借鉴，或认为中国传统与西方文化是截然对立的。这种认识也是片面的。任何一种民族传统，在各个历史时期，都要受到其他民族文化的影响，引进和吸收其他文化一旦成为现实，也就是说，这些被吸收的外来文化一旦与自身的文化相融合，它便也成为传统文化的一部分。转自环球网校https://www.360docs.net/doc/4e18455235.html, 没有一种文化是纯而又纯的，吸收外来文化是丰富和发展本体文化的正常途径之一。当然，传统文化对外来文化总是有所选择的，不适应本体文化的外来文化完全应当淘汰也必然会被淘汰，但这和拒绝一切外来文化的狭隘民族主义是完全不同的。 (2)文化传统：每一个民族、每一个国家的文化，既因时因地而异，又有一定的稳固性和延续性，文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。这种核心精神，也是上层文化和底层文化所共有的，尽管彼此的表现形式不完全一致。例如，中国的诗歌传统是讲求韵律，这一点，不论是民歌还是魏晋、唐宋的文人诗词，以至近现代的白话诗，以不同的形式保持这种传统的，都被认为是具有中国特色的。又如，中国封建体制形成的等级和特权观念，宗法制形成的血统论，即使在现代社会里，不论是在民间还是在上层，仍会在人们头脑中时而起着作用。文化传统具有一定的稳定性和延续性，它是在传承中积淀下来的，是历史的产物，又在每一个时代产生与这个时代相适应的形式特点，因此，它带有各时代的普遍特性，又综合了不同时代的多方面的内容。传统不是一成不变的。文化传统既有对社会发展起积极作用的，也有对社会发展起负面作用的。前者是文化精华，是优秀的传统;后者是糟粕，是不良传统。对文化传统一律否定，采取虚无的态度是不对的;不加分析，采取兼收并蓄的态度也不是正确的态度。二、试论述中国文化概论课程开设的目的和任务。 (1)使学习者树立正确的文化观，增长热爱并继承祖国优秀文化遗产、促进文化发展的意识; (2)使学习者正确认识中华民族传统文化的特点，把握中国国情，增强爱国主义的意识; (3)使学习者对中国文化各分科的具体知识有初步的了解，从而运用这些知识来观察社会，认识社会; (4)使学习者在提高认识的基础上，加强自身的文化素养，为建设我国社会主义文化作出积极的努力。三、论述中国地理的整体特征及其对中国文化走向统一发展的影响? 1、众多的河流像血脉一样，将大陆广大的地区联系在一起。 (1)黄河长江贯穿于中国三大阶梯之中，沟通着中国大陆的东西。 (2)汉水、淮河把这两条大河联系在一起。 (3)长江的支流湘江和赣江与属于珠江水系的漓江、北江同发源于南岭山，秦朝时开凿灵渠，正是把湘江和漓江相沟通。 (4)西江则联系着岭南和云贵。

中国的变化1500作文

中国的变化1500作文篇一：中国梦作文1500字 [中国梦作文1500字]每个人都曾拥有青春无论是迷茫的青春、自信的青春、甜美的青春、伤痛的青春、还是荷尔蒙沸腾的青春，但我们的青春只有一次，中国梦作文1500字。当伤痛和欢笑远去，我们是否感到逝去的韶光，已不再是自己？青春是如此的美丽，连为成熟付出的惨痛都是那么的辉煌无比。那些骄傲的向阳花朵，高贵的散落，那一袭青春的华服，曾多次被人羡慕。青春不只是经过，于是我们思忖，假如青春可以重过，我们该拥有怎样的收获？那些不可复制的青春，那些不会再犯的错，从此别而过。这是着名导演赵宝刚对青春的解读。没错，青春只是一场短暂的美梦，然而当我们梦醒之后，梦境里的一切已幻化为美丽的泡沫。但青春不只是经过，当这场梦醒之后，我们还需反思，在这场短暂的美梦过后，我们有过怎样的的收获，然而我们又失去些什么。长辈们总是说我们这群80末90初的孩子是目光千里之外，两手屁股之后。看得上的够不着，够得着的看不上，想得多，做得少，是浮躁轻狂的一代，但是我想说80末90初的我们是敢想的一代，是怀揣着各自的梦想成长的一代；80末90初的我们不是随意绽放的花朵，因为我们是为了理想而绽放的一代；80末90初的我们是为了理想而一次次的撞了南墙不回头，想尽各种方法，努力跨越困难，是向理想的

征程奋进的一代；80末90初的我们是一群渺小的蚁族，终日为了理想而忙碌奔波的一代；80末90初的我们是&& 当我们把抽象的梦想变成一件件具体的事情的时候，我们却发觉我们离梦想是那么的遥远，但是我们却不放弃，不抛弃我们的梦想，通过自己的努力，一步一个脚印，踏踏实实的做好每一件事。虽然我们每天都会遇到许多的事儿，只不过区别在于有好有坏而已，但是，我们只是将这些事儿放到今天以前，虽然明天，它们还会跟我们迎头相撞，但是我们的态度是我们谁也不怵这些事儿！不论好与坏，我们都会扬手阔步的去迎接每一次的挑战！生活让我们变得深刻，挫折让我们学会成长，经历使我们丰富，也学着一切都归咎于我们春时的梦想，也是人生中最大的成就就是做自己想做的事，高中三年级作文《中国梦作文1500字》。◆分享好文◆但是任何事物，光鲜只在表面，藏在背后的永远是不为人知的伤痛。在经历了风风雨雨之后，我们学会了强大，学会了保护自己。就像有人说的那样青春的主题永远是选择与较量，然而无论是选择还是较量都是围绕着我们的梦想而展开的。现在的我们正是充满着朝气的时候，前路虽朦胧，但一切皆有可能。生活、事业、爱情，面对人生中一个又一个的十字路口，我们毫不犹豫，选择自己想走的道路，皆因为心终有梦，用这个梦来支撑着我们去面对人生中的种种不顺利与挫折；人生本是时而输，时而赢，常常头破血流，但仍一往直前，皆因心中有梦；心灵伤痕累累却日渐丰盈，即使犯了错，闯了祸，没关系，因为我们还年轻，我们还有的是时间去改正。假如说错误是我们成长的

20世纪中国文化的基本走向

20世纪中国文化的基本走向 20世纪是中国文化变革最激烈、最深刻、最复杂的世纪。有亡族灭种的危机，有救亡图存的呐喊与奋斗，有面对前路的迷惘，有中西古今的论争，有破旧立新的建设与破坏，有引导社会发展的探求，有经济繁荣背后的尴尬，有全球化与信息化的时尚与迷失。为论述方便，笔者将20世纪中国文化分为三阶段：第一阶段是1901年―1945年，主要事件有五四新文化运动、科玄论战、抗日战争、延安新文化建设等；第二阶段是1945年―1978年，主要事件有新中国成立、社会主义改造、反右运动、文化大革命等；第三阶段是1979年―2000年，主要事件有改革开放、文化热、市场经济、全球化与网络化等。本文将运用历史考察和哲学反思相结合的方法，简要总结和反思20世纪中国文化的五大基本走向：从封闭走向开放；从保守走向创新；从精英（“小众”）走向大众；从一元走向多元；从斗争走向共生。一、从封闭向开放在文化的空间维度上从封闭走向开放是20世纪中国文

化最显著的特征，也是其他变革的原因所在。总体上讲，中国传统文化并不是封闭的。恰恰相反，它之所以能够历数千年而不衰，原因之一就在于不断吸收外来文化的优秀成果变革自身。然而，1840年鸦片战争以后，在西方“先进”文化的坚船利炮面前，中国“落后”了。以前的中华文化相对于“夷狄”文化是强势的，能够吸收和同化它们，而并不影响自身的强势地位，而现在的西方文化是完全不同的外来文化，它的力量比我们强，内容又完全异质，中华文化很难再像对佛教那样吸收和同化，文化的自信心荡然无存。中国传统文化日趋内向、封闭和保守，不能适应时代的变革，不能抵御外来文化的冲击，成为实现现代化的障碍。无论情愿与否，中国必须从封闭走向开放，从内向变成外向，这一点，成为当时绝大多数有识之士的共识。这一转向并非一帆风顺，而是一波三折，经历了从被动开放到被动封闭再到主动开放的过程。第一阶段的文化开放是在西方文化冲击下的被动反应，有很强的实用主义色彩。把文化开放简单化为向西方学习，只学自以为好的东西，把西方的“好东西”与中国的“坏东西”对立起来，走向全盘西化。而一旦发现西方文化也有“坏东西”，或者学好东西没有得到期望的效果，就开始怀疑西方文化本身，又回归到传统文化的怀抱。在文化心理层面，对西方文化的崇拜和拒斥，对自身文化的自卑和依恋，构成复杂的矛盾体，或者在

中国文化与中国式管理智慧

中国文化与中国式管理智慧《中国文化与中国式管理智慧》可在网上看！直接搜索《中国文化与中国式管理智慧》即可，内容和我们讲话时的差不多。谢谢。时间：2011年1月22日主讲：广东石油化工学院思政部副主任唐少莲陈实：各位街坊、各位听众，亲爱的朋友们，“岭南大讲坛·文化论坛”第六十九讲现在开始！今天的主讲嘉宾是广东石油化工学院思政部副主任唐少莲博士，他演讲的题目是《中国文化与中国式管理智慧》。说起中国文化我想我们要记住有一个近代文化大师，他叫做辜鸿铭，是一个很怪的老人，生在南洋，学在西洋，结婚在东洋，干活在北洋。他讲过一句话，他说“美国人博大纯朴，但是不深沉；英国人深沉纯朴，但是不博大；德国人博大又深沉，但是不纯朴；法国人没有德国文化那么深沉，也没有美国文化博大，也没有英国文化纯朴，但是它比这三个民族都灵敏；只有中国文化四者兼备，既博大深沉，又纯朴灵敏。这是辜鸿铭对中国文化的理解，我很欣赏这个怪老子的讲法。今天唐博士他把中国文化和西方文化进行了对比，他在对比的过程中他认为中国文化是一个含蓄的内敛的阴柔文化，他是一个讲人情，讲面子的情感文化，是一个整体本位的宗法文化，重视家、国和整体，是一个阴阳协调的和谐文化，是一个“内圣外王”的伦理文化，同时他是一个重视经验和直觉的悟性文化。由于有了中国文化这样的一些特点，所以就形成了中国式的这种管理智慧，管理智慧里面唐博士给了我们6个特点，第一叫“和而不同”；第二叫做“以人为本”；第三叫做“道德齐礼”，“导之以德”，“齐之以礼；第四个是基本路径，叫做“中庸之道”；《三字经》里面讲中不偏，庸不易；第五就是因变制胜；第六是“无为而治”，这是中国管理的最高境界，这就是今天唐博士演讲的主要内容。唐博士是70后的，在我们这个论坛上算是比较少的，他是湖南双峰人，曾国藩的老乡，双峰出了很多人物，网上是这样来描写他的，“这个家伙履历比较长，听他自己说自己以前是中专毕业教小学，后来又考本，考研，读研究生，又考博，读博士生，厉害”。他有两个大的特点，除了高中没有上过，什么学都上过，小学、中学、中专、本科、研究生、博士生都上过。第二他什么课都教过，小学、中学、大学、培训、MBA之类的都教过。所以，他讲课的特点是见多识广，干练洒脱，声音宏亮，用词精当，很善于把深奥的东西讲浅，也很善于把浅的东西讲深奥，因为他会把股票什么统统搬到课堂上来。所以他会在轻松、幽默、生动活泼之中，让你忘记那些无风的夏天，或者多雪的冬天。有请唐博士！唐少莲：大家好！很高兴也很荣幸有此机会与大家共同探讨中国文化与中国式管理智慧。选择这样一个课题，乃是基于对两个问题的追问：第一是作为五千年未曾中断的文明，中国文化与西方文化在基本的价值取向、思维方式、行为准则和精神追求上到底有着怎样的区别？受中华文化哺育和浸染的我们又究竟体现了怎样的不同于西方人的国民性格与民族精神？第二是随着国学热的兴起，中国管理智慧亦日益受到广泛的关注。一度对西方管理理论趋之若鹜的中国人蓦然回首时，却发现我们自己的老祖宗其实也给我们留下了弥足珍贵的管理思想资源。那么，我们应该

中国文化导论复习题

1.文化的定义：广义的文化指人类所创造的全部财富的总和。进一步则有简有繁，其简者，将文化分为物质文化（器物文化）和精神文化（或观念文化）两类，其繁者，将文化分为物质文化，行为文化，制度文化，精神文化四类，狭义的文化，则不包括物质文化，或仅指精神文化与行为文化。 2.中国文化的发展历程：第一阶段：是中国文化的史前和起源时代，包括旧石器和新石器时期，相当于中国古史的传说时代；第二阶段：是中国文化的雏形时代或“青铜时代”。包括夏，商，西周。第三阶段：是中国文化的“轴心时代”或“元典时代”。包括春秋，战国两个时期，这是中国社会与文化史上第一次重大转折时期。这是一个“礼坏乐崩”的时代，“轴心时代”的说法借自德国思想家雅斯贝尔斯，他在《历史的起源与目标》一书中指出。第四阶段：是中国文化实现“大一统”的时代。包括秦，西汉和东汉。第五阶段：是中国文化由一统走向多元的时代。包括魏，晋，南北朝。这一阶段，可以称为中国文化的第二次重大转折时期。第六阶段：是文化臻于隆盛的时代，包括隋，唐两代。第七阶段：是中国文化臻于成熟，精致的年代，以北宋，南宋两代为主，也包括辽，夏，金，元。中国文化在此阶段中发生了第三次重大转折。第八阶段：是中国传统文化总结，衰落并酝酿新变的时代。包括明，清两代。 3中国文化的基本特征：第一、人文精神（人文主义、人本主义、人道主义。）第二、伦理本位。是一种自然法则是有关人类关系（尤其是以姻亲关系为重心的自然法则）第三、天人合一。天，在此指自然。天人关系也就是人与自然的关系。第四、尊君重民。中国传统的经济形态是以农业为主的自然经济，其传统的社会形态是以宗法为核心的等级社会。第五、尚中贵和。中者，中庸；和者，和谐。尚中贵和是中国文化最为独特的品质之一，是在几千年的农业自然经济和宗法等级社会里孕育而成的民族心态和生存智慧。 4中国文化的现代化：19世纪60年代以前，中国人只是觉得自己的实力不如西方，这一阶段是文化变革主要是物质层面上的。19世纪70年代以后，洋务派发生了分化，一部分人主张不仅要学西方的科技，还要学习西方的政治制度。主要是制度层面上的。 1911年辛亥革命是一场制度革命的胜利，建立了资产阶级民主共和国——中华民国。与前两个阶段相比，这一阶段的文化变革已远远超出了物质和制度的范畴，而深及文化的核心——观念的层面。a 5近现代以来关于中国文化发展的争论： 1、自从鸦片战争以来，就不断引起激烈的争论，从洋务运动时期的“中学为体，西学为用”说； 2到五四新文化运动以后的“问题与主义之争”； 3东西文化之争； 4科学与玄学之争； 5中国社会性质之争。 6.直至20世纪80年代的文化大讨论，以及当代有关“人文精神”“复兴儒学”“回归传统”和“学术与思想”的种种争论。第一章第一节儒家一、儒家思想简史

中国的变化作文800字鼠眼看变化

中国的变化作文800字鼠眼看变化中国的变化作文800字鼠眼看变化以前，我是一只快活似神仙的老鼠。白天人们上班工作时，我就在下水道中与蚊子聊天，和蟑螂约会。傍晚，忙碌了一天的人们回家休息，我们鼠族的“夜生活”就开始了——上餐厅，逛酒店，哪里有美食，哪里就有我们——因为爱制造垃圾的人类为我们提供了丰盛的食物。人类大办宴席时，便是我们“大饱口服”之时。感谢人类，是他们让我们家族过上了饭来张口的幸福生活！没想到好景不长，近来陆续发生了奇怪的事情。人类先大喊“保护环境，人人有责”的口号，大力治理环境污染；接着，提出“可持续发展”理念，号召人们开源节流，建设节约型社会。最近更是不得了了，提出“打好三大攻坚战”，实现“中国梦”…… 说风就是雨。曾经懒散的人们行动起来了。他们打扫街道，清理垃圾，路旁植树种花，还竖起了醒目的牌子：“不忘初心，美化环境”！他们忙着创建卫生城市、文明城市。他们这么一忙，我就不得安宁。下水道里躲不住了，我如三毛流浪。更可怕的是他们列出了“四害黑名单”，天呐，我们鼠类竟然“荣登榜首”，成为头号“通辑犯”！本以为“严打”如风，躲过风头，太平日子又回来了。没想到，

这一回人类动真格了，“光盘行动”，厉行节约，反对浪费。曾经庞大的老鼠家族面临“灭顶之灾”。多少血肉同胞在老鼠药、老鼠夹面前“不幸身亡”。楼房越建越高，人们的日子越过越好，过起了什么“小康生活”、“低碳生活”。我们鼠类呢，没得活喽！繁华都市没有我的立足之地，那就直奔农村吧！可返乡的鼠友临死前发微信给我——现在人类正进行“新农村建设”，城乡统筹发展，乡下不比城里差。啊，我该走向何方？整容、隐姓埋名……正如逃犯一样，我这“在逃之鼠”绞尽脑汁，为的只是能多看几眼日新月异的美好人间。听说“一路一带”上的风景不错，我真想去看看！可我饿得前胸贴后背了，得吃点东西才能上动车呀！哪有残渣剩饭让我吃上几口呀？我四处张望，以前随处堆放的垃圾似乎“蒸发”了一样，这世界真是大变样了！噢，有个小女孩不小心将肉包掉到了地上，我双眼马上放光。没想到，她竟然捡起了它，吹吹肉包的皮，就塞进了嘴巴。天呐，人类一点也不浪费，真让我受不了！偌大的地球村没有我的容身之所。鼠类末日已到来。看来，将来人类的子孙们要想了解老鼠，只能上博物馆看我们的化石了！

中国文化的未来

中国文化的未来丰富的文化需要人们的接受才能转化为精神力量，但是很不幸的是，中国人对于文化的接受程度并不高，有调查显示，日本人每天的阅读时间将近一个小时，而中国只有不到五分钟，在一些偏远地区和乡村则更低，村民农闲时的活动，其中打牌，打麻将，聊天所占的人数最多，而看报纸，听收音机的人数则十分稀少，且大多集中于中老年人，这在一个逐渐崛起的大国中出现这种情况无疑是很不正常的。少年智则国智，少年强则国强，少年进步则国进步，忽视部分年龄段的文化教育，对人的全面发展肯定会造成不好的结果，进而影响国家文化发展。但是中国在文化方面的发展也并不是一无是处的，中国拥有悠久的历史，文化作品素材广泛；众多的人口提供了广阔的文化市场；中国在国际上地位越来越高，影响越来越大，对于品牌的建设也是十分有利的，明白了文化的长短处，我们才能相应的找出解决的办法。文化的发展不是一成不变的，也不能固步自封，对于先进文化，我们要学会吸收，才能促进本土文化的进一步发展，文化的发展需要技术的支持，与国外加强合作可以引进先进的技术，从而改变中国文化作品粗糙的现状，吸引更多的人去欣赏虽然一些国家的价值观与我们有些不一样，但是这并不影响人们对于美好品德的追求。

基础设施建设是促进文化普及的物质条件，图书馆，电影院，书报亭的建设可以使人们在潜移默化中接受优秀文化的熏陶，加强思想道德建设，促进全面发展。人们的文化自觉性或许需要慢慢的培养，但是这并不能成为我们延缓建设文化基础设施的理由，如今科技建设在促进国家发展，增强综合国力方面的作用越来越大，加强基础设施建设，提供科研平台，变得更加刻不容缓。人们的文化自觉性低，一方面是因为他们没有时间和条件接触足够的文化知识，另一方面则是无法短期内从中获得利益，还有就是一些术语令他们无法理解，因而使他们的兴趣下降，所以，不仅要加强基础设施建设，还要有专家帮助他们去理解，政府和社会也可以多举办一些文化活动，增强社会学习氛围，才能为文化发展提供广阔的市场。希望中国文化的未来可以让世界上更多人所熟知。

中国文化通论复习提纲完整版

中国文化概论复习题纲主要看每章节后面的名词及思考题。下面这些在课堂上基本讲到，只有“三纲五常”和“中庸”没有解释，但涉及到。另补充“中国古代蒙学读物的特点”。1、“文化”一词的古代解释文：五色交错的纹理。引申为包括语言文字在内的各种象征符号及其载体——文物典籍。化：改变、化育。引申为通过教育使人得到改变，文明程度提高。文化：精神领域内的文治教化。即用道德伦理、诗书礼乐来教育、改造人群。引申为统治阶级所使用的所有文治教化的设施。包括礼乐、典章制度等。 2、人类文化史上的四大文化指什么？中华文化系统、印度文化系统、阿拉伯文化系统、西方文化系统。 3、文化的外显模式、内隐模式文化的外显模式主要包括哲学、法律、历史、艺术、宗教、风俗、社会制度、行为规范、语言体系等，它们以文字等符号系统或人的具体行为为载体，一般都有外壳形式。文化内隐模式大致包括价值观念、思维方式、情感取向等，这是人们在长期的文化历史发展中积淀而成的深层的东西。 4、正确对待文化遗产的原则即以科学的、辩证的方法审视和筛选文化遗产，批判封建性的糟粕，继承民主性的精华。 5、中国的“伦理型文化”的显著表现？历代统治者视道德感化为政治统治的重要手段，将有助于统治稳固、社会有序的道德规范去“教化”民众，以规范社会成员的思想与行为，此即所谓“以德治国”。强调两个人的伦理义务，要求个人服从整体。强调个人自身的道德修养，视“修身”为立命之根本。 6、为什么说中国文化具有鲜明的主体性和善于吸收外来文化的包容性？ 1）中国文化的博大精深与绵延至今，在于它的兼容并包得胸襟，在于对不同区域或民族文化的交汇与融合中，求得顽强的生存与发展。 2）对于境外文化，中国文化多能以宽阔的胸怀去迎接挑战，并加以采撷、消化和吸纳，使之成为中华文化的有机组成部分，如来自南亚的佛教于两汉之际传入中国，至隋唐达到鼎盛，佛教思想对中国社会产生了广泛的影响，但它并未取代中华文化，也无损于中国本土文化的独立性格。中华文化是以儒家文化为主体的。 7、中国文化和谐型的特点有哪些？天人合一的思想强调人与自然要和谐相处，认为人与自然不是截然分离的对立物，人的存在于自然的存在是互为包含的。首先，天人合一思想肯定天地、万物、人是齐同的，同类相通，统一成一个整体。其次，人是“天地之心”，为万物之灵长，宇宙之精华，人要爱万物。再次，人的活动要遵从自然的法则，与自然环境和谐交融。知行合一在古代哲学家和教育家的视野中，不仅是一个认识论的问题，更是一个伦理道德的问题。首先，主张人应该增进道德认识，提高道德实践的自觉性，反对只说不做或言过其行。其次，“知”与“行”是相互依赖、相互促进的辩证关系。情景合一是中华民族在创造美和鉴赏美时所追求的一种境界，其深层文化内核在

中国的变化_初三作文

中国的变化中国，是一个有悠久文明的古国；中国，是一个有十三亿人口的大国；中国，曾经是有几亿人口吃不饱饭的穷国；中国，更是受过别人欺凌宰割的弱国！由于国家衰败，多少年来，中国人抬不起头，被外国人讥笑为“东亚病夫”。这引起了我们的愤怒。我们的先人经过百余年前赴后继的奋斗，终于在中国共产党的领导下使中国，这头沉睡的雄师从噩梦中奋起，站起来骄傲地吼叫。这三十年，经过改革开放，在中国共产党的领导下，我们找到了建设中国特色社会主义的正确道路；这三十年，我们使二亿人口摆脱了穷困，实现了温饱，整个社会进入了小康阶段；这三十年，中国的发展速度是空前的；这三十年，我们的国力大大增强，再也没有人说中国是“东亚病夫”了，再也没有人任意欺辱我们了；这三十年，我们使一切企图引诱、强迫中国走上邪路，限制中国发展的美梦“破产”了！从此，中国强大了！中国变了，从一个人人鄙视的弱国成为一个人人称羡的强国。 1964年10月16日，中国在西部地区成功地爆炸了第一颗原子弹。这是中国国防建设取得的重大成就。1970年4月，中国第一颗人造地球卫星“东方红一号”发射成功。这是我国航天史上具有划时代意义的事件。1969年10月，中国建成了第一条地下铁道——北京地铁，给人们的生活带来了方便。1985年2月15日，中国南极考察队在乔治岛建成南极长城站。南极科学考察站的建

立，使得中国的科学家能够为人类保护与和平利用南极做出贡献。1998年2月北京创建了中国第一个高科技农业基地。它改变了千百年来农业靠天吃饭、靠地养人的传统种植、养殖观念。2003年10月15日，我国自行研制的“神舟五号”载人飞船成功发射，将我国航天员杨利伟送入太空，并于16日安全返回地面。我国首次载人航天飞行获得了圆满成功，实现了中华民族的飞天梦想。“神舟五号”的发射成功，打破了世界上极少数国家垄断航天技术的局面，有助于人类和平利用太空资源等等。往日人们穿的衣服色彩单调，衣服样式单一。现在的衣服，花色和样式丰富多彩。人们可以根据自己的个性、喜好去挑选自己喜欢的衣服。过去常常几代人住一间房子，摆设也很简单。现在住得宽敞了，房间设计得更精致了。这些事例不都足以说明中国的变化吗？啊！中国，我为你骄傲！我要用我的“寸草心”来报答您的“三春晖”！我要造就您的辉煌!

中国传统文化的过去和传承以及发展

中国传统文化的过去和传承以及发展高二（1）班张慧提要：所谓传统文化，就是受特定文化类型中价值系统的影响，经过长期历史积淀而逐渐形成的，为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以移易的心理和行为习惯。近代以来，中国传统文化发生了巨大的变化。对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着丰富营养成分的中国传统文化，如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展，笔者认为只有历史辩证地正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播，才能更好地传承和发展中国传统文化。关键词：中国传统文化；过去；发展；传承传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。近百年来，国人对待中国传统文化的态度是冰火两重天。上世纪两次大的文化运动——五四运动、文化大革命，使中国传统文化遭到灭顶之灾，而尤其可悲的是使中国人几千年形成的传统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继，使新一代的中国人出现了信仰危机、价值危机、道德危机，导致民族精神的衰落。改革开放以来，随着人们思想的解放，冷静的反思；随着中国国力的强盛，民族自尊心、自信心的恢复，研究和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线。由政府到学界，由国内到国外，国学热不断升温。如，在《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心武讲红楼、易中天讲三国、王立群讲史记、于丹讲论语；《光明日报》专门开设了国学版，中文搜索引擎百度开设了“国学频道”，新浪网高调推出乾元国学博客圈，政府举办了“俄罗斯‘中国年’”、“德国‘中国年’”，在各个国家开设孔子学堂，等等。这一冷一热带给我们很多思索：我们应该如何看待中国传统文化？应该采取怎样的方式传承和发展中国传统文化？笔者简要地探讨如何对待中国传统文化，并对传统文化的现代传承方式作了思考。一、中国传统文化的过去和传统社会中国传统文化是个庞大的有机体，可以从多方面去解读，加上解读者视角和认识的差异，众说纷纭、莫衷一是乃是正常现象。愚见以为，从社会变迁的角度看，陈寅恪关于中国传统文化的见解很值得注意。他的见解概括起来有这么几个要点： 1．中国文化可分为制度层面和非制度层面。“自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之……故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者，

论中国文化史上的重大变革及其影响

年第二学期《中国文化概论》科目考查卷专业：历史学师范班级：历史任课教师：钟炜姓名：刘敏健学号：成绩论中国文化史上地重大变革及其影响 ――以春秋战国时期为例摘要：春秋战国时期大变革，出现了社会地大变革和文化地大变革.其变革地背景经济上是生产力地发展，政治上是周王室地衰落，文化上是.社会上地变革出现了文化上地变革，内容是“百家争鸣”，出现地原因是“礼乐文化”地破坏.从中我们可以发现一些规律，这些规律有助我国在社会主义现代化这一历史进程时少走弯路.个人收集整理勿做商业用途关键词：春秋战国;文化;社会;变革引言春秋战国时期，是我国历史上重要地大变革时期.这一时期地地特点是社会地转型和文化地转型.这一持续到西汉时期地“古今一大变革之会”，奠定了中国今后两千年封建社会地基本模式.这一时期中国地政治、文化大变革值得讨论.本文将以这次大变革地背景、内容及其影响展开研究讨论.个人收集整理勿做商业用途春秋战国时期大变革地背景历史上地社会大变革，和当时社会生产力地发展是密不可分地.而生产力地发展，离不开生产工具地发展.而生产工具，往往是一个时代地结束和另一个时代地开始地标志.比如青铜器，则标志着石器时代地结束和青铜时代地开始.中国文献中所记载地“铁”字最早见于《诗经》，可见到了春秋战国时期，铁器已经出现，中国进入铁器时代.而从全国各地出土地春秋战国时期地铁剑、铁铲、铁凿、铁斧、铁锤等[]工具来看，在春秋末战国初时期，铁器已经应用于军事、生活、生产等领域.铁器地广泛应用，极大地推动了当时地社会生产力地发展，特别是铁器在农业方面地应用，铁器以锋利坚固地特点，大大提高了土地耕作地效率，保证了农业生产地质量，使农作物产量显着增加.同时，铁器也提高了土地开垦地效率，使得土地耕作面积扩大，出现了私田.个人收集整理勿做商业用途在私田出现前后，土地地所有制是土地国有，“普天之下，莫非王土”，就是说天下地土地都是属于周天子地，但这也仅仅局限在周天子能控制地土地.与之相对应地耕作制度是井田制，这是一种以族为单位组织集体耕作生产方式.赋税就来源于井田地收获所得.与井田相对地私田，其实就是被开垦地，周天子无力分封地无主土地.由于规定在私田耕作收获地农作物全部归耕作者所有，于是人们纷纷开垦私田，使得井田被荒废，周王室地财政收入大大减少.到了战国时期，为了解决财政问题，各诸侯开始对私田征税，从公元前年齐国“相地而衰征”,公元前年晋国“作爰田”, 公元前年鲁国“初税亩”,都是对当时赋税制度地改革，这就意味着诸侯公开承认土地地私有化.这不仅使已经过夏、商、西周三代发展地“井田制”遭到严重破坏，而与此相对应地集体耕作方式也逐渐被家庭为单位地小农经济所取代.随着土地私有制地发展, 中国历史上出现了具有封建性质地社会阶级地转化和重构, 即由贵族和商人转化而来地贵族地主阶级, 如齐国地田氏、鲁国地“三桓”、晋国地“六卿”和一些商户大贾转化来地地主.与此同时，社会上还出现了“百工居肆以成其事”[]地个体私营手工业者和私营商户.到了战国时期，封建性地私有制几乎在所有地诸侯国发展起来，新旧生产关系地争锋与斗争开始了.个人收集整理勿做商业用途在政治上，各诸侯国为了“争霸”，纷纷通过内部改革来实现富国强兵.齐国地管仲、魏国地李悝、楚国地吴起、韩国地申不害、赵国地公仲连、秦国地商鞅、燕国地子之等分别就各国地情况进行改革.改革地内容包括政治、经济等方面.经过政治改革，用人制度变“亲亲”世卿、世禄制为用人唯贤制、奖励军功等，使得宗室贵族逐渐衰亡，卿族甚至平民贵族势力大增.经过经济改革，农业生产力得到进一步解放和发展.这些都为诸子百家学说地兴起奠定了社

中国传统文化的过去现在和未来

《中国传统文化的过去现在和未来》历经五千年沧桑岁月，中华民族经历了战和更替、聚散分合、对峙与融汇，却始终不曾割断共同的文化传统。民族，而且越是历经磨难，遭遇坎坷，多元一体的中华民族的和对中华文明的越是增强。千百年来，对国家统一的不懈追求日渐发展成为中华民族高于一切的政治理想和。而造就中国历史这一鲜明特征的重要因素，不能不说是“”文化观念的潜移默化影响所致。它像一根坚韧的将中国境内各民族联系、团结在一起，逐渐形成为中华民族大家庭，并日见巩固。我们今天从历史的角度考察中国统一大势的形成、巩固和发展这一历史现象，就不能不充分认识到中国优秀的传统文化在实现国家统一过程中的特殊地位与重要作用。追求“”的价值观是奠定和强化国家统一的牢固基石对于国家统一大势的形成与发展的意义，首先在于“”价值观长期以来深入人心，从而使统一成为人们所普遍认同的理想政治秩序。早在，中华民族随着内部凝聚力的不断增强，就初步形成了“大一统”观念。《·》中的“溥天之下，莫非王土；，莫非”，就表达了这种思想倾向和价值取舍。而战国时代“九州说”与“五服说”的盛行，则反映出人们的大一统观念进一步走向成熟。正如有的学者所指出：“众口言九州的情景，反映了九州观念普遍流行于先秦社会。……九州就是中国，九州的完整代表着中国的完整”（：《“体国经野”：试古代的王朝》，《二十一世纪》2000年8月号）。在出现这种追求统一的思想趋向不是偶然的，而是有其历史必然性。当时，西周社会创立的遭遇到根本性的冲击，早期初始形态的“一统”格局趋于瓦解，天下缺乏合法一统的政治秩序，结果导致，混战绵延，因而人们渴望重新实现政治上的统一，建立起合理合法的政治秩序。这一点在当时大多数思想家的学说中都得到了充分的反映。虽然他们在追求统一的方式上存有歧见，但天下必须“定于一”则是普遍的共识。譬如，法家主张“事在四方，要在中央”（《·扬权》）；提倡“尚同”，“天子唯能一同天下之义，是以天下治也”（《墨子·尚同上》）；儒家强调“礼乐征伐自天子出”（《孟子·》），并憧憬着“四海之内若一家”（《》）的局面。这些思想充分反映了“大一统”观念已成为人们普遍的和，并发展成为观念的一个重要内容。正是具备着这样的思想基础，当统一条件基本具备之时，才会由秦国通过战争的手段，横扫六合，六国，使这种政治理想变成了现实，“，”，建立起多民族的统一的国家；才会有继秦而起的两汉大统一，出现汉武帝在“文”中所描绘的那幅国家“大一统”的理想图画：“四海之内，莫不为郡县，八蛮，咸来贡职。与天无极，人民，永得。”（《后汉书·祭礼志》注引《风俗通》）

试论中国传统文化的当代价值

试论中国传统文化的当代价值内容摘要：中华民族历史悠久，传统文化灿烂多姿，在世界历史发展过程中呈现出傲视群雄的姿态。当今国内外，文化交流日趋频繁，传统文化的多样性呈现和其之间的交汇融合已成大势所趋，在经济发展迅速的当代中国，如何建构一种具有强大生命力的先进文化，已是每一个中国人必须思考的事情。中国传统文化的作用之大是我们难以想象的，与中国的未来息息相关，所以中国传统文化的价值非凡。中国的传统文化是儒家文化，我们要继承精华去其糟粕，辩证的去看待它。中国的发展需要以文化为动力，它的重要性是任何东西都不能代替的。它的影响力是保持中国传统文化的独立性，而不至于受外来文化的侵扰，创造一种属于中国本国民族文化，才能让中国立足世界文化之林不败。关键词：传统文化的价值与意义现代价值影响力一、中国传统文化的产生。中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，共同创造的。这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，具有强烈的民族性。中国传统文化使历时五千年所形成的一个完整而十分庞大的体系，从哲学思想、思维方式到心理倾向，渗透于社会的方方面面，十分丰富，具有内容的完整性。二、中国传统文化的内容。中国的传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和

风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。中国传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态。传统节日和传统娱乐之中，无不体现着传统文化。古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语，正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等，都烙印着浓厚的的中国传统文化印记。当然，大多数传统文化都是不可多得的瑰宝，但也有一部分内容属于封建糟粕。从宗族文化方面来说，既有道德传家、耕读人家等的优良文化，也有着宗族家法等与现今道德与法律相悖的糟粕。在一定意义上可以说，在中国古代，家庭的放大就是宗族，宗族的放大就是国家。这种文化背景下，家庭成员片面地依赖并服从家长，而广大臣民也是片面地依赖并服从国君。它强调的是个体服从整体，并不是服从自我，而是服从他人。服从是以奉献或者说自我牺牲为前提的。这种宗族文化环境中，个体只有服从意识，不具自我主张。一旦出现反叛行为，那将是大逆不道，将成为众矢之的。因此，不论宗族的行为是否符合一个社会的潮流，这个宗族中的所有的个体都得服从。在这样的传统文化中，整体意志代表了个体意志，个体的意志根本不能体现，整体也就实质性地扼杀了个体的个性。传统的儒家文化中也不乏糟粕。诸如“三从四德”的女性观，“天不变道也不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。就拿我们今天提倡的“礼仪”来说，在儒家文化中，“礼治”思想就是贵

新中国的变化作文

新中国的变化作文第一篇：回想八国联军侵略祖国的时候，中国分弱小。而现在呢，有了翻天覆地的变化。就拿我家来说吧七、八年前，我家还没有装修，大门是一块木质很差的木门，家里只有几件家具，三个人睡一张小床，这个家显得分单调、简陋。近几年，我家大有变化。2003年，爸爸请了两、三个工匠，把家里大大装修了一番，多腾出了一个房间，又打造了一张大床，给家里添了一个微波炉。2004年，爸爸买了一辆电动车，上班路远不用愁了。年，爸爸买了一部手机，这样，与家里联系就方便多了。年，家里又添了一个大“垃圾桶”电冰箱一台，爸爸还给妈妈买了一部手机。年，电脑又被老爸从商场搬回了家，并给我买了一辆自行车，我终于有了属于自己的自行车。年，空调又在我家住了下来，我再也不怕大热天了。今年，爸爸又准备买一台摩托车。现在，我家是样样具备，什么也不差了，也算是上等生活喽! 60周年中改变的还有许多，让我们一起去探索与发现吧! 第二篇：每年，当白鸽唤醒月的第一个黎明时，作为一个中国人，心中都会无比的高兴、骄傲、自豪!

而今年，是一个值得全中国欢庆的六大庆!我想对祖国妈妈说的太多了，可我最想说的就是我们家乡的变化，我想把这个当作一份礼物送给祖国妈妈!让“她”看看自己的儿女正在一步步走向更高、更强、更好! 祖国妈妈，您知道吗?听爸爸说，我们老家以前住的是土房子，经常无缘无故的掉土，连睡的床、做饭的灶、院子里都是土做的、一下雨，就没办法走路了!而现在呢、?以前的土房子早已变成了漂亮的楼房，爷爷奶奶、爸爸妈妈心里别提多高兴了，连我也偷乐起来。我还听说，爸爸他们一岁左右，因为学校离家远，路又不好，一会儿平路，一会儿山路，很艰苦。他每天遇到平路骑自行车，遇到山路就扛着自行车走。听到这里，我的心像是被千万根鱼刺扎了似的，格外的痛，久久不能平静，可爸爸却幸福地说：“你看看你们现在，条件多好啊!你一定要好好把握住这个机会，好好学习，将来好报效祖国!”听完爸爸的话后，我心中一振，将来一定要报答祖国对我们的养育之恩才行!祖国妈妈呀!您看，你的华夏民族变得更漂亮了! 我每次回老家，一次比一次快。爷爷总说，看来我老了!听爷爷说，以前我们回老家，总得坐九到个小时的车，而且只能坐到五公里外的“白水”，而现在呢，四个小时就做到家门口了!变化可真快啊!

《松竹梅与中国文化风骨》阅读训练及答案

阅读下面的文字，完成1～3题。松、竹、梅是中国人所喜爱的自然事物，也是中国人所推崇的一种人格精神的象征。这种人格的象征物，既是中国文化精神的体现，也是中国文化的一种独特的表达方式。中国自古以来便有将自然人化的传统，这个传统，既可能源于古人与自然和谐相处的经验，又与中国古代哲学和文学的影响有关。中国古代哲学讲天人合一，物我同一，所以自然事物就容易被人格化。中国古代文学重托物言志，以物喻人，所以用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一种修辞手法。这种人格化的自然事物，在植物界，松、竹、梅被称为“岁寒三友”，已是尽人皆知的常识。传说苏轼被贬到黄州，有个地方官去拜访他，问他一个人在这儿是否感到寂寞，苏轼指指门外说，我这儿有“风泉两部乐，松竹三益友”，何寂寞之有。又传说爱梅成痴的林逋终生不娶，以梅为妻，以鹤为子，所谓“梅妻鹤子”，都是典型的例证。中国人喜爱松、竹、梅，固然离不开观赏其外在形象，但更多地却是欣赏其内在品格。这种品格虽然古人对之有不同的提炼和概括，但如松的枝干如铁、岁寒后凋，竹的中空外直、宁折不弯，梅的凌霜傲雪、玉洁冰清等等，却是自魏晋以来中国人所推崇、所提倡的一种风骨。这种源于先秦儒者“浩然之气”的风骨，在中国古代曾用来评品人物、鉴赏书画，后来又用于论文，成了一个重要的文学理论范畴，对推动历代诗文革新，起了重要的作用。由松、竹、梅这些自然事物所体现的风骨，在中国文化传统中之所以显得如此重要，首先是出于中国人遵循天道的积极进取的人生态度，所谓“天行健，君子以自强不息”是也。故古人主张养“浩然之气”，培植一种强旺的内在精神，以应对人生的各种艰难困苦，成就人生的各种事业，这是中国文化讲风骨的精神源头。与古代不同，现代中国人所讲的风骨，一方面固然有古代文化的精神传承，另一方面，也有现代文明的影响和现代精神的浸润。这种现代意义上的风骨，往往与人的主体性有关，就个体而言，多表现为个体的人格或个性，就群体而言，则多为一个民族的主体性，即通常所说的民族性格或民族精神。今人欣赏、赞颂松、竹、梅，固然也重风骨，但却赋予了新的理解和阐释，且大多与革命者和革命精神有关，如陈毅的诗“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时”，陶铸的散文《松树的风格》，再如歌曲《红梅赞》，现代京剧唱段《要学那泰山顶上一青松》等等，都是大家耳熟能详的名篇名曲。传统文化的表达意象，需要给予新的阐释，才能对今天的社会人群发挥更大的现实作用,也才能使这种意象所表达的文化精神，得到创造性的转化和创新性的发展。（选自2018年10月3日《人民日报》，有删改） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（） A. 松、竹、梅被中国人喜爱，与其独特的外在形象和内在品质密切相关。 B. 松、竹、梅作为人格精神的象征物，是中国文化的一种独特的表达方式。 C. 松、竹、梅被人格化的传统，显然受到中国古代哲学和文学的影响。 D. 松、竹、梅所体现的风骨在中国文化传统中源远流长、亘古不变。 2. 下列对原文论证相关分析，不正确的一项是（） A. 文章围绕松竹梅与中国文化风骨的关系，从古及今，论述了松竹梅古今不同的文化风骨内涵。 B. 文章在论及松竹梅人格化的原因及其现代意义上的风骨时，采用了演绎论证的逻辑论证方法。 C. 文章引用苏诗和林逋的典故，旨在论证古人既欣赏松竹梅的外在形象，更欣赏其内在的品格。 D. 文章用陈毅的诗、陶铸的散文、歌曲《红梅赞》等例子，证明了松竹梅被赋予了现