纪录片文化传承研究

我国非物质文化遗产的传承和保护

浅谈我国非物质文化遗产的保护与传承摘要非物质文化遗产是民族文化的精华、民族智慧的结晶。我国有56个民族，各民族在长期的历史发展进程中创造了丰富多彩的非物质文化遗产。然而，随着现代化进程的加速，受许多条件因素影响，我国原本丰富的非物质文化遗产正遭受着猛烈的冲击。我们应该努力探索出一条保护和传承这种鲜活的文化的道路。关键词非物质文化遗产保护传承我国有着曾经灿烂多彩的文化发展历史，五千年漫长时间的文化传承给我们留下的是丰富厚重、种类繁多、各具地方或民族特色的非文化物质遗产——口技、说书、京剧、庙会……数也数不清。这些遗产蕴涵着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识，体现着中华民族的生命力和创造力。然而，改革开放以来，由于工业化和城市化的加速发展，人们的生产生活方式发生了重大变化，也使非物质文化遗产赖以生存的环境不同程度地遭到破坏。一些传统习俗发生改变，许多文化记忆渐趋淡化，一些文化艺术种类在人们的漠视中面临消亡的危险，一些掌握绝活的艺人年龄老化，后继乏人，一些依靠口传心授的非物质文化遗产正在不断消失。因此，保护非物质文化遗产是每一个中华儿女的历史使命与责任。一非物质文化遗产的概念 1、定义根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。 2、范围 ①口头传统，包括作为文化载体的语言。 ②传统表演艺术。 ③民俗活动，礼仪，节庆。 ④有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践。 ⑤传统手工艺技能。 ⑥与上述表现形式相关的文化空间。二我国非物质文化遗产处境堪忧

农业文化遗产保护_生态农业发展的新契机_李文华

中国生态农业学报 2012年6月第20卷第6期 Chinese Journal of Eco-Agriculture, Jun. 2012, 20(6): 663 667 * 国家环保部公益性行业科研专项(201009020)资助李文华(1932—), 男, 中国工程院院士/研究员, 博士, 主要从事森林生态、资源保护和区域可持续发展方面的研究。E-mail: liwh@https://www.360docs.net/doc/508686484.html, DOI: 10.3724/SP.J.1011.2012.00663 农业文化遗产保护: 生态农业发展的新契机* 李文华刘某承闵庆文 (中国科学院地理科学与资源研究所北京 100101) 摘要农业发展在通过科学技术进步和土地集约化利用取得巨大成绩的同时, 也造成了生态与环境问题的日益加剧。与之对应的是一些传统地区的传统农耕方式在适应气候变化、供给生态系统服务、保护环境、提供多种产品等方面具有独特的优势。人类逐渐认识到保护这些传统的农业技术以及重要的生物资源和独具特色的农业景观的重要性。经过近30年的实践和发展, 中国生态农业发展进入瓶颈期。而农业文化遗产的保护, 不仅为现代高效生态农业的发展保留了杰出的农业景观, 维持了可恢复的生态系统, 传承了高价值的传统知识和文化活动, 同时也保存了具有全球重要意义的农业生物多样性, 为现代高效生态农业的多功能发展提供了物质基础和技术支撑。最后本文从生产功能、生态功能及文化功能角度对生态农业多功能发展进行了初步探讨。关键词生态农业农业文化遗产多功能农业中图分类号: X171.3 文献标识码: A 文章编号: 1671-3990(2012)06-0663-05 Agricultural heritage conservation: new opportunity for developing eco-agriculture LI Wen-Hua, LIU Mou-Cheng, MIN Qing-Wen (Institute of Geographical Sciences and Natural Resources Research, Chinese Academy of Sciences, Beijing 100101, China) Abstract Due to advances in science and technology and intensive utilization of land, significant agricultural achievements have been attained at the expense certain eco-agricultural and environmental problems. It has also been noted that some traditional farming methods are uniquely advantageous in the adaptation to climate change, ecosystem services supply and environmental protection. Humans have realized the importance of protecting traditional agro-technologies, bio-resources and unique agro-landscapes. After nearly 30 years of practice and development, China’s eco-agriculture has achieved remarkable results. However, current eco-agricultural development was not entirely satisfactory mainly due to the following two reasons: 1) lack of further research and accountability on agro-ecosystem services functions; and 2) difficulty in obtaining remarkable economic benefits driven by lack of market-oriented guidance, scale management, specialized production and brand popularization of tradi-tional autarkic peasant economy. At present, the development of present societies was not only new but also led to numerous new problems. The practice of agricultural heritage widened new visions and provided new resolutions to emerging issues. To promote further development of eco-agriculture, it was necessary to look for new understandings of multi-functional agriculture in relation to production, ecology and culture. Key words Eco-agriculture, Agri-cultural Heritage System, Multifunctional agriculture (Received Feb. 25, 2012; accepted Mar. 29, 2012) 中国农业发展拥有独特的自然条件和丰富的传统经验。独特的自然条件为发展特色农业模式提供了基础, 丰富的传统经验中蕴涵着值得今天借鉴的生态保护与可持续发展意识[1]。随着当前建立在以消耗大量资源和能源基础上的现代化农业造成了一些严重的弊端, 并引发了一系列具有全球特点的生态与环境问题[2]。而与之对应的是一些传统地区的传统农耕方式在适应气候变化、供给生态系统服务、

地方特色文化的保护传承与发展研究

论文题目：地方特色文化的保护、传承与发展研究内容提要本文通过对中国戏曲的简要介绍和北桥街道地方特色的锡剧的发展史和艺术特点的具体介绍，让大家更好的了解戏曲文化，了解北桥街道“戏曲之乡”的特色戏曲文化，并对当今中国戏曲的保护和发展过程中存在问题进行分析，借以对北桥街道“戏曲之乡”的特色文化在保护、传承与发展过程中遇到和将要遇到的问题进行分析，探讨和研究解决方案。提出了保护、传承和发展北桥街道“戏曲之乡”特色文化的意见和建议。第1章中国戏曲的简介及锡剧的具体介绍 1.1 中国戏曲的简介中国戏曲，在中华民族文艺艺术史及世界艺术宝库里，占有独特的地位。中国戏曲主要是由民间歌舞、说唱和滑稽戏三种不同艺术形式综合而成。它起源于原始歌舞，是一种历史悠久的综合舞台艺术样式。经过汉、唐到宋、金才形成比较完整的戏曲艺术，它由文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技以及表演艺术综合而成，约有三百六十多个种类。它的特点是将众多艺术形式以一种标准聚合在一起，在共同具有的性质中体现其各自的个性。戏曲的曲调，主要取材于民间音乐，像民歌、词曲歌体、诸宫调等音乐成分，均被广泛吸收。宫调音律不拘一格，民间词曲、新兴的村坊小调，只要相互协调，便可联缀起来。演出时，各行角色都可以唱，其演唱形式亦丰富多样，有独唱、对唱、齐唱等。念白既有韵文式的朗诵，也有口语化的散白，它与歌唱相互搭配，彼此穿插，形成唱念结合的音乐架构。比较著名的戏曲种类有：京剧、昆曲、越剧、豫剧、粤剧、川剧、秦腔、评剧、晋剧、汉剧、河北梆子、湘剧、锡剧、黄梅戏、湖南花鼓戏等。 1.2 锡剧的具体介绍 1.1.1 锡剧的简述锡剧，俗称”无锡滩簧”，（据文学记载：清代乾隆至嘉庆年间（1736-1820），无锡、江阴、武进等地城乡已盛行滩簧。）在苏南地区极为流行。解放后，从原有的太湖地区逐渐流传至长江三角洲。五、六十年代，是锡剧“黄金时代”，上海的嘉定、金山、青浦、奉贤等县及浙江的嘉兴、安徽的郎溪等地，有锡剧团四十余个。跃为华东三大剧种之一，列为江苏主要地方戏曲剧种之一。目前，江苏省内有锡剧团十多个。锡剧在民国时期称“新戏”，抗战时期称“文戏”，建国前后称“常锡剧”，至1954年“华东区戏曲观摩演出大会”后，始统称“锡剧”。 1.1.2锡剧的发展演变锡剧是在太平天国前后由无锡滩簧和常州滩簧合并发展而成的。在滩簧阶段，一般以它经历的三个重大演变过程来划分的。清乾隆以后，吴语滩簧已盛行。在常、锡一带乡村传唱的男女叙事对唱山歌，逐步与道情、唱春、宣卷相融合而形成的滩簧调，系吴语滩簧的一支，后来又吸收苏南一带“采茶灯“中的舞蹈，逐渐发展成为滩簧小戏，先有小旦、小丑，后又有小生，并从坐唱变为在田头广场作简单动作表演的走唱，化妆极为简单，男角色身穿长衫或短衫，头戴瓜皮小帽或毡帽，手拿折扇(短衫者不拿)；女角色身穿短袄、长裙，脸上略施脂粉，头戴假发髻，插绢花，手持方帕，都以“小生、小丑”、“小生、小旦”、“小旦、小丑”为主的“对子戏”，也叫“三小戏”。演出剧目，以反映农村日常生活中的故事为主，反抗封建婚姻和旧礼教的居多，也有一部分是对地主阶级进行嘲讽的，表现朴实、真挚，生活气息浓厚，语言生动风趣，女角色均由男子扮演。声腔仅有[簧调]，一把二胡伴奏（有时是扮演者自拉自唱）。此时既无班社，也无班主和职业艺人，纯属农民及乡镇小手工业者自演自娱活动。艺人们称这时期为“对子戏”阶段。道光年间，开始出现了半职业或职业滩簧艺人，

校本课程开发实施中的土家民族文化传承课题研究

《校本课程开发实施中的土家民族文化传承》课题研究实施方案湖北长阳土家族自治县资丘中心学校《校本课程开发实施中土家民族文化传承研究》课题组一、课题的提出校本课程是新课程中的一个亮点，也是一个难点。“亮”在它是以当地社会、经济发展的具体情况，结合本校的传统和优势、学生的兴趣和需要来开发实施的适合学校自身的课程，它为学生和教师开辟了一个新的发展空间，可以形成和凸现一所学校的办学特色。难就难在校本课程没有也不可能有现成的经验可以借鉴，完全靠自己去不断探索，不断反思，不断扬弃，逐步找到一所学校自己的校本课程开发实施的途径、内容、方式和方法。因此，将课题研究有机地融入校本课程开发实施中去，在校本课程开发实施中做课题，用课题研究的手段来开发实施校本课程，可以使两者在相得益彰中共同促进学生教师和学校的发展。长阳资丘，是土家文化三件宝——南曲、山歌、撒叶儿嗬的原生地。土家文化三件宝深厚的人文内涵和活泼多样的艺术形式，不仅在传承土家文明，优化民族素质方面起到十分重要的作用，而且今天已经直接在本地社会和经济发展中发挥着积极作用，如许多本地民间艺人到“三峡民间艺术团”打工，成为土家民族文化打工新一族。因此，对于地处资丘的长阳白沙坪小学，五房岭小学、凉水寺希望小学来说，将土家文化三件宝作为校本课程的重要内容来开发实施，无论是从充分利用本地优势课程资源角度来说，还是从学校的社会责任角度来说，都是一种必然选择。本地社会贤达，全国民族团结先进个人，知名民间文艺家，宜昌市民间文艺家协会副主席，长阳土家族自治县文联副主席，资丘民族文化馆馆长田玉成历来重视和支持三校的的土家民族文化传承方面的校本课程资源的开发利用，在各方面，采用各种形式给予热情支持。

浅析大学生艺术教育与民族文化传承论文

浅析大学生艺术教育与民族文化传承论文关键词：大学生；艺术教育；民族文化摘要：大学生艺术教育与民族文化的传承互为基础，相互促进。准确把握大学生艺术教育当中民族文化传承的科学内涵，因应大学生艺术教育当中民族文化传承的困境，关注艺术教育当中的民族情感，重视网络文化背景下的艺术教育形式，进一步提升艺术学的学科地位与层次，提高大学艺术教育选修课师资水平与课程设置质量，对于大学生艺术教育当中民族文化的传承具有重要意义。以民族文化为核心的大学生艺术教育已经成为高校思想政治工作的重要内容，但是在教育实践中实效性不理想却是不争的事实。“因此，艺术教育必须探求哲学和科学间的新秩序。” [1]对于当代大学生来说，只有当他们的思想诉求与艺术教育相互渗透、相辅相成时，才能更深入地理解艺术的独特功能，发展自己的个性。但是，艺术教育实践当中民族文化内涵的缺失是不能用大学生活跃的直觉想象力来弥补的，在现实中会面临理论与实践的困境。一、民族文化的传承在大学生艺术教育中所处的困境 1.大学生民族文化的底蕴与艺术教育的创造性以应试教育为主的中小学教育和以学以致用为目标的高等教育导致当代大学生缺乏良好的民族文化底蕴，对于民族文化精粹了解较少导致大学生思想意识、价值选择不成熟，自我辨别与分析能力较差。虽然他们当中很多人希望了解音乐的基本常识，认识五线谱，学习书法或绘画，但是由于他们对于艺术的理解和感知较低，这使得大学艺术教育弥补的可能性、视野的开阔性受到极大制约。同时，当代大学生正处在信息爆炸的时代，在各种各样新信息的冲击中，难以把艺术教育与民族文化的素养有机结合，难以把艺术知识同自身对于历史、文学、哲学等领域的知识最广泛地结合起来，难以使自己在现有知识的基础上，开拓性地进行艺术创新。 2.民族文化重要性的认知与艺术教育课程的设置在大学生艺术教育课程体系下，对于如何系统地对学生进行艺术教育，如何不断提高艺术课程的教学质量尚未得到重视。我们知道，不管是大一的新生，还是研究生，其说、唱、舞、画等艺术冲动力都会自然地与自身文化素养融为一体。但是，实践中我们发现，很多高校在艺术教育课程设置上却千篇一律，大多只是开展了我国传统的乐舞、戏曲的赏析课或西方的歌剧、舞剧的赏析课，并无实际操练的艺术实践形式，更说不上很好地把民族文化与多种艺术形式有效地相互渗透，使艺术学习变得轻松、活泼、多样。其根源在于部分高校对于民族文化在大学生艺术教育当中重要性的漠视，使得大学生艺术教育不能遵循其在大学应有的规律，从而不能为学生营造音乐、美术、戏剧、舞蹈、影视等与民族文化很好融汇的艺术学习环境。 3.艺术学习的个性化与民族文化的多样性中国传统文化当中有许多民族特性的表现，歌唱、舞蹈、乐器、美术、书法、棋艺等都

民间文化遗产保护和传承的调查研究

关于民间文化遗产保护和传承的调查研究 ——以浙江省萧山区坎山镇为例目录【摘要】 (2) 【关键词】 (2) 前言 (2) 一实践的地点及其背景 (3) 二坎山镇的民间物质与非物质文化遗产罗列 (3) （一）萧山花边 (3) （二）坎山“祭星乞巧”文化节 (3) （三）民间物质遗产 (4) 1.千年地藏寺 (4) 2.接龙禅寺 (4) 三．坎山民间文化遗产保护现状调查（问题指出） (4) （一）在住居民对当地文化的了解 (4) （二）政府的保护力度 (6) （三）非物质文化遗产的保护困难 (6) （四）民间基层的保护意识匮乏 (6) 四探讨民间物质与非物质文化遗产的保护措施 (6) 结束语 (7)

【摘要】中国的民间文化遗产遍布在全中国960万平方公里的黄土地上，而散落于各个角落灿烂的民间物质与非物质文化遗产是悠悠中华五千年文化的见证。本文以浙江省坎山镇的民间文化遗产为例，从新时代的背景环境下，新时代的民生现状层面上，展开调查，汇集民意和数据的整理分析，着重探讨了民间文化遗产的保护、传承和发展之中存在的问题，旨在探索中国民间文化保护与传承的前景，为中华民族其他民间文化的保护和传承给予适当的借鉴和参考并且希望民间文化遗产能够长存而非淹没于新时代的文化潮流中。【关键词】民间文化遗产；保护；传承；观念;措施前言民间文化是民族文化传统中的重要组成部分，包括民间舞蹈、民间杂技、民间戏曲、民间美术和民间书法等。民间文化遗产是中华民族五千年来创造的极其丰富和宝贵的文化财富。保护民间文化遗产在全球经济一体化的历史背景下，对了解文化国情、民情，促进文化创造，增强国家文化实力、建设国家文化主权具有重要意义。 2005年韩国“端午祭”申遗成功，引起国内上下一片哗然。诚然，在中国工业化产业迅速发展，经济迅速飞涨的时代，相反，中国民间传统文化却频遭冷落。人们的生活节奏不断加快，导致新一代年轻人大多只“食用”快餐文化，因此，本文将广泛调查民意，收集民众心中对传统文化保护与传承的意见，深入分析数据。如何唤起民众对祖先创造的文化形态和价值观念进行重新思考，如何保护和传承民间传统文化，如何进一步创新文化，使之与现代化社会产业接轨，与当代人的生活接洽，正是本文探索的目的。

农业文化的基本特征-赵建

中国农业大学现代远程教育课程名称：乡村传播学论文题目：农业文化的基本特征学生姓名赵健专业公共管理层次专升本批次 141 学号 w310211141009 学习中心 310211 2015年 6月中国农业大学网络教育学院制此表由评阅人填写评价项目满分得分总分教师签字论点、论文编号： K0263

目录 1、前言..................................... 错误!未定义书签。 1.1 研究背景................................... 错误!未定义书签。 1.2 国内研究现状 ............................... 错误!未定义书签。 1.3 研究目的和意义 ............................. 错误!未定义书签。 1.3.1 十七届六中全会精神的重要举措 ................. 错误!未定义书签。 1.3.2 保护弘扬中华文化的重要内容. 错误!未定义书签。 1.3.3 促进我国农业可持续发展的基本要求 ............. 错误!未定义书签。 1.3.4 丰富休闲农业发展资源，促进农民就业增收的重要途径错误!未定义书签。 2、农业文化遗产保护工作的重点 ............... 错误!未定义书签。 2.1 对传统农业耕作技术与经验实施有效保护........ 错误!未定义书签。 2.2 对传统农业生产工具实施全面保护.............. 错误!未定义书签。 2.3 对传统农业生产制度实施有效保护.............. 错误!未定义书签。 2.4 对传统农耕信仰等实施综合保护................ 错误!未定义书签。 2.5 对当地有农作物品种实施有效保护.............. 错误!未定义书签。 3、农业文化遗产保护工作中注意的问题.......... 错误!未定义书签。 3.1 对传统农业文化遗产要抱有更加宽容的态度...... 错误!未定义书签。 3.2 农业文化遗产有广义和侠义两个概念............ 错误!未定义书签。 3.3 打破陈旧观念彻底澄清传统文化落后观.......... 错误!未定义书签。 4、农业文化遗产保护与“三农”发展 ........... 错误!未定义书签。 4.1 有利于传承农耕文明，拓展农业功能............ 错误!未定义书签。 4.2 有利于保护农村生态，建设美丽乡村............... 错误!未定义书签。

民族文化传承论文

期末课程论文题目：论民族文化在发展中存在的危机姓名：李娜系院：政治学院年级：2013级专业：思想政治教育学号：120305052299 日期 2013 年 12月 15 日

论民族文化在发展中存在的危机摘要中华民族文化几千年历久不衰，原因就是我们保护、传承、发展了我们的文化。进入现代文明社会，我国各个民族也同样面临着这样的问题，在走向现代化的过程当中，各民族文化的发展都存在着一些问题，都在思考怎么样传承和发展优秀的民族文化，能使自己的传统民族文化在现代的社会发展过程当中不落伍或者不被抛弃。同时，又吸收现代化文明中的先进文化，使自己的文化不断得到创新，使自己的民族不断的发展进步。关键字：民族文化发展危机

正文一、民族文化的概念民族文化是各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。与文化的定义多种多样一样，民族文化的定义也有许多不同的表述形式。（一）广义的民族文化广义的民族文化，即普遍意义上的民族文化定义，是指一个民族在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的一切文明成果的总和。这一成果包括物质方面的、精神方面的和介于两者之间的制度方面的成果。（二）狭义的民族文化狭义的民族文化，专指民族的精神创造，它着重人的心态部分。狭义的民族文化也可以说是民族人文文化，是民族在长期的历史发展中经传承积累而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现的总和，包括科学技术、文学、艺术、思想道德、价值观念、宗教信仰、语言文字、风俗习惯、民间工艺等等。二、民族文化的重要作用民族文化作为一种民族的精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。这种影响，不仅表现在个人的成长历程中，而且表现在民族和国家的历史进程中。因此，发展利用、保护传承、繁荣发展少数民族文化，对社会和谐稳定、经济健康发展、国家繁荣昌盛有着重要的促进和推动作用。三、民族文化在发展中存在的危机民族文化包含一个民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。我们在传承中，如何去梳理这些内容，如何界定传承的范围，哪些文化可以注入时代元素使其走得更远，都是困扰我们的难题。所以，在发展少数民族文化中，我认为，主要存在四个方面的危机。（一）民族文字发展危机文字是人类用来记录语言的符号系统。一般认为，文字是文明社会产生的标志。我国55个少数民族中，大部分都有自己的文字。以云南为例，云南25个少数民族中，除回、水、满三个民族使用汉语外，仍有22个民族使用着14种文字。

学前教育中的文化传承

学前比较教育学期末考试论文学院：教育科学与管理学院年级：学前教育10 教师：花艺老师姓名：徐倩学号：1 0 4 0 1 0 1 5 1

2012年6月

学前教育中的文化传承〔摘要〕幼儿是一个国家的未来，是一个民族的希望。学前教育的重要性不言而喻。在幼儿教育中，对幼儿的文化教育是一个不可或缺的部分。幼儿是祖国的明天，是我们文化传承的希望。〔关键词〕学前教育；文化；文化传承一、学前教育现状妇女教育孩子从来都是自然而然的事，但是怎样才能让孩子有一个更健全的人格呢？随着时代的发展，学前教育对一个国家而言越来越重要，可以这么说一个国家学前教育的发展水平象征着这个国家的综合国力。世界各国都在大力发展学前教育，在我国学前教育迎来了又一个春天。一个国家特有的文化是一个国家，乃至一个民族的无尽宝藏，那么文化的传承就显得至关重要了。在这个科技迅猛发展，资讯四通八达的时代，地球成为了“地球村”。如何在全球化的浪潮中保持和彰显民族文化特质，已成为世界范围内所有民族生存和发展的重大课题。如今我们面对的经济、社会，技术变革等所有一切的变化是我们只有与时俱进才可以，现在我们已近不再把儿童视为是成人施教的客体，而是有能力的主题，能共同参与建构他们自己的发展、学习和教育。学前教育是一个意义重大的事业。作为未来幼儿教师的我们应该从现在就树立“民族的即使世界的”这一理念，在我们从事幼儿工作时应该努力、认真的教授幼儿我们中华民族的文化。在世界变革如此之快的今天，全球的文化好的或是坏的都有可能渗透进来，我们要有选择的借鉴，最重要的是应该把我们在中华民族的文化学好。祖国的明天，中华民族的希望应从小培养。① 二、国外的学前教育与文化传承概况

文化传承是一种精神

文化传承是一种精神近日，大宋酒文化研究会在北宋古都开封召开成立大会，白酒泰斗沈怡方、著名白酒专家梁邦昌，河南省酒业协会会长熊玉亮，白酒分会秘书长赵书民，大宋酒文化研究会会长李孝杰、艺术博物馆馆长韩顺发，以及河南大学宋史研究专家齐聚一堂，共同见证并开展了一场以“大宋酒文化的研究与应用”为核心课题的学术研讨会。北宋酒文化的历史地位北宋是我国酒类发展史上非常重要的历史阶段。首先，北宋是我国酿酒科技大总结的重要时期，涌现出一批以《北山酒经》、《东坡酒经》为代表的酿酒技艺专著；其次，酒类市场繁荣，酒肆林立，出现了酒楼和脚店等专业的酒类消费场所，而且酒名繁多，第一部《酒名记》应运而生；第三，国家扶持酿酒产业发展，酒政管理体系相对完备，酒类专卖（地方）和酒税（京城）相结合，而且为推动酒类市场的繁荣发展，政府还定期组织召开全国性的评酒会；第四，随着商品经济的发展和城市经济雏形出现，饮酒的礼仪也在总结中不断创新，司马光的《投壶新格》把投壶这一酒礼游戏进行了系统总结；第五，酿酒技艺获得长足发展，蒸馏酒技术初见端倪，虽然白酒是否起源于宋代至今仍有争论，但关于酒中的酒精浓度升高的记载则频繁见诸北宋的各种文献；第六，酿酒业的经济贡献度很大，是政府财政收入的主要来源之一；第七，涌现出苏东坡、李清照、辛弃疾等一大批擅长描写酒的文豪，诞生了浩如烟海、酒趣横生的酒文化作品。应当说，北宋酒文化在很多方面对于当代酒文化有直接的影响。《北山酒经》是对于我国江浙地区黄酒酿造技艺的总结，也从此奠定了江浙地区成为黄酒主要产销区的市场基础；酒楼至今仍然是饮酒消费的主要场所；北宋的酒政对于后世的影响也非常深远，新中国建国初期，我国也曾实行过酒类专卖，后来才确立了寓禁于征的宏观调控政策。北宋酒文化对于当今的启示大宋酒文化研究会依托于一个实体，即开封大宋酒业有限公司。与一般的酒找文化的文化酒不同，大宋酒业是因为拥有丰厚的文化资源而衍生出一个酒的品牌。大宋酒业依托于纯民间的文化名园――“中国翰园碑林”，这是一家由当代文化愚公之称的李公涛先生为了保护传统文化遗产而私人募集资金，历经20年而建成的一座集诗、书、画、印之精华为一体的中国文化艺术宝库和书法名园。中国翰园的日常运营除了旅游收入、社会捐助之外，还开辟了一些相关产业来反哺文化产业发展，大宋酒业就是其中一个。《东方酒业》在现场看到，大宋酒业虽然处于初创时期，规模也很小，但它

江西非物质文化遗产的传承与保护

非物质文化遗产的传承与保护根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》定义：非物质文化遗产(intangible cultural heritage)指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式。非物质文化遗产是以人为本的活态文化遗产，它强调的是以人为核心的技艺、经验、精神，其特点是活态流变。在非物质文化遗产的实际工作中，认定的非遗的标准是由父子（家庭）、或师徒、或学堂等形式传承三代以上，传承时间超过100年，且要求谱系清楚、明确。一、内容二、特点非物质文化遗产的最大的特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续，是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。因此对于非物质文化遗产传承的过程来说，人的传承就显得尤为重要。

三、发展现状截至2013年12月，中国入选联合国教科文组织非物质文化遗产名录项目总数已达37项，成为世界上入选“非遗”项目最多的国家。中国文化遗产日为进一步加强我国文化遗产保护，继承和弘扬中华民族优秀传统文化，推进社会主义先进文化建设，国务院决定从2006年起，每年六月的第二个星期六为我国的“文化遗产日”。中国文化遗产标志国家文物局2005年8月16日正式宣布采用金沙“太阳神鸟”金饰图案作为“中国文化遗产标志”。中国文化遗产标志中英文文字采用“中国文化遗产”， “China Cultural Heritage”。中国文化遗产歌曲《寻找与守望》《通知》说,文化遗产包括物质类和非物质类。物质类包括：古遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁画等不可移动文物,历史上重要实物、艺术品、文献、手稿、等可移动文物；以及历史文化名城、名街区、名村镇。非物质类包括：口头传统、民俗活动和礼仪节庆、传统手工艺等以及与此相关的文化空间。政府希望通过设立“文化遗产日”，使文化遗产保护得到全面加强。到2010年，初步建立比较完备的文化遗产保护制度，文化遗产保护状况得到明显改善。到2015年，基本形成较为完善的文化遗产保护体系，具有历史、文化和科学价值的文化遗产得到全面有效保护；保护文化遗产深入人心，成为全社会的自觉行动。全国“文化遗产日”并没有像人们预想的那样，选在农历五月初五端午节，而是确定在没有任何特殊意义的6月的第二个星期六，这样做旨在使这个“文化遗产日”具有更为广泛的代表性。中国非物质文化遗产博览会首届中国非物质文化遗产博览会于2010年10月在济南举办。第二届中国非物质文化遗产博览会于2012年9月在山东枣庄举办。第三届中国非物质文化遗产博览会于2014年10月10日至13日在济南举办。以“非遗：我们的生活方式”为主题

当前民族文化传承面临挑战及对策

土投入到市场经济的浪潮中，有人迷失了，有人忘记了自己的民族文化。同时，许多少数民族地区也以此为契机，推出以民族文化、民俗旅游为主要特色的旅游项目，在有的省份、有的地区更是将民族文化作为自己的发展目标。但是为了获得最大的经济效益，满足游客好奇的心理，民族文化旅游往往忽视了民族文化的精髓，甚至有些项目与民族文化内涵背道而驰，从而导致民族文化失去了许多原滋原味的元素。改革开放带来的挑战首先，改革开放以来，各种流行文化、都市文化进入民族地区，很多民族地区的年轻人对都市文化、流行文化的关注远远超过了对民族文化的关注，再加上近年来越来越多外出打工的年轻人近距离的接触流行文化、都市文化，淡化了他们对民族文化的认同。这样的结果便是民族文化的生存环境发生变化，少数民族文化资源不断流失，许多重要的少数民族非物质文化遗产后继乏人，面临失传。在民族地区经济、社会加快发展的过程中，一些急功近利的开发手段也加剧了少数民族文化资源的破坏与流失。其次，文化体制改革既使文化的发展和民族文化的传

承带来了生机，同时也带来极大的困难。作为文化传承的重要载体的绝大多数文化团体，在管理体制上进行了深度的改革，发生了根本性的变化，打破大锅饭，有的自找发展门道，有的解体了，民族文化艺人自找活路，分散各方；年轻人对流行文化的关注度远远超过了对民族文化的关注度，许多民间技艺无法传承。最后，随着全球化、现代化进程的加快，民族同化的步伐也在加快，主要表现：语言上，部分少数民族年轻人不会讲民族语言；建筑风格上，砖混结构的房子逐渐代替了原来具有民族特色的楼房；服饰上，绚丽多彩的民族服饰逐渐被汉族服饰所取代等。上述表明，在现代化进程加快、市场经济和改革开放三大浪潮的冲击下，民族文化的传承发展面临及其严峻的挑战，如何迎接挑战，采取积极的应对举措是当务之急。促进民族文化传承和发展的对策在中国文化发展繁荣来临之际，民族文化的传承和发展是其重要内容。而中华民族文化的传承发展离不开少数民族文化的传承和发展，如果离开了少数民族文化的传承和发展，中华民族文化将会残缺不全。因此，在现代化的进程中，民族文化的传承应该树立科学的文化传承观，建立家庭、社区和学校教育相结合的联动机制、共同推

试论学校在民族文化传承中的作用

试论学校在民族文化传承中的作用民族文化的传承对于民族延续至关重要，因为民族文化一旦消失，民族就没有了自己的精神支柱，没有了自身的灵魂、品格、凝聚力和生命力。这样的民族，其消亡只是一个时间问题。因此，如何促进民族文化的传承，就成了摆在我们面前的一个重要课题，而学校在民族文化传承和传播的过程中无疑起着非常重要的作用，作为民族文化传播的基地，它的作用是不可替代的。一、新时期民族文化传承的意义（一）有利于维护中华民族文化的整体性中华民族文化的整体性的特色是多元一体性。多元表现为各民族具有自己独特的传统文化和它自由发展的历史；文化上的一体性是形成一个兼容并包、和谐统一的整体。自古以来，各民族文化代代相传，形成了繁荣昌盛的中华民族文化。在全球化的今天，面对外来文化的冲击，思考民族文化的传承，才能有力地回应现实对它的挑战，保证中华民族文化更好地保持多元一体的整体性。（二）有利于各民族文化的现代化转型我国新时期文化建设，既需要保持多元和谐的整体性，又需要完成各民族文化的转型，根据现实的需要与时俱进，每一种民族文化的形和各民族的生产生活、甚至地域、风俗传统密切相关，民族文化是不断发展的，只有不断发展民族文化才能保持自己本身的鲜活性，而民族文化的传承可以做到民族文化的优化，在优化的基础上给民族文化注入新的时代涵，促进民族文化的现代化转型。

（三）有利于提高各民族文化的自觉性传承民族文化，有利于提高全民族文化的自觉性。传承民族文化，是文化自觉选择的具体表现。只有在传承民族文化的具体形式中，民族文化教育才是自觉的，潜移默化的。而多元文化教育，也应该是在多样化的文化传承形式中渗透，不同民族文化的传承，有利于各民族文化之间的相互认识，从而培养具有跨文化视野和文化精神的文化新人，促进各民族文化的多元与融和。二、学校作为传承民族文化的基地优势文化传承实质上是一种文化的再生产，是民族意识的深层次积累，是纵向的“文化基因”复制。而在民族意识深层次积累和“文化基因”复制过程中，学校因其自身的优势使其可以成为传承民族文化的基地。（一）学校是传承民族文化的最佳场所学校教育是人的一生中所受教育最重要的组成部分。从某种意义上讲，学校教育决定着个人社会化的水平和性质，是个体社会化的重要基地。倡导和推动民族文化进校园，通过学校教育来传承民族文化，无疑是民族文化传承的最佳选择。（二）学生是传承民族文化的最佳主体从根本的意义上讲，民族文化的传承与传播靠的是“人”这个主体，而学生就是最佳主体，学生群体主要由青年人组成，在民族文化学习与传承的过程中有着与别的群体更大的优势。首先他们对民族文化学习与接受的意识性较强，随着年龄的增长、知识的增多，学生越来越能自觉地从事学习活动，并对学习

文化遗产传承_数字的与传统的

2012．09 LAN ZHOU XUE KAN ■文化与传媒研究文化遗产传承：数字的与传统的阮艳萍（云南师范大学传媒学院，云南昆明650500）［摘要］文化遗产的传统传承和数字传承，既经历了并正在经历着传承使命的变迁，也面临着相互对话、相互交流的共生处境。在此处境中，如何对待他者与自我的互解与互换，如何处理俯视、仰视与平视的角度，如何实现相互的议程设置，都应该被提到议程上来。这些问题的提出及其结论关乎到民族文化遗产本身作为主体的话语权，而这是文化遗产可持续发展的基础。［关键词］数字传承者;传统传承;他者;自我;仰视;俯视;平视［中图分类号］G03〔文献标识码〕A〔文章编号〕1005－3492（2012）09－0032－07［收稿日期］2012－07－07［作者简介］阮艳萍，女，云南建水人，博士，云南师范大学传媒学院副教授，硕士生导师，主要研究方向为数字媒体与文化传播。文化遗产，特别是非物质文化遗产的传承离不开传承人。所谓非物质文化遗产传承人，是指在文化遗产传承过程中直接参与制作、表演等文化活动，并愿意将自己的高超技艺或技能传授给政府指定人群的自然人或相关群体。［1］他们是文化遗产的重要承载者和传递者，他们以自己独特的才智和灵性，贮存、掌握、承载着文化遗产相关类别的文化传统和精湛的技艺，他们既是文化遗产的活的宝库，又是文化遗产代代相传的“接力赛”中处在当代起跑点上的“执棒者”［2］。这里说的传承人，指的是来自民间的传承人。在数字化、信息化日渐普及的今天，与数字化技术同步进入文化遗产生存的还有一类新型主体，那就是本文要论及的“数字传承者”。数字传承者，就是指掌握并利用数字化技术对文化遗产进行数字化加工、处理、再现、解读、保存、共享和传播的主体。在这个过程中，文化遗产从唯一、专有和不可再生的变成了无限、可共享和可再生的。而且，更重要的是，数字媒介技术的介入使人们对文化遗产的认识、观念和传承都发生了若干变化，用波斯曼的话来说就是，“技术变革不是数量上增减损益的变革，而是整体的生态变革”，“一种新技术不是什么东西的增减损益，它改变了一切”［3］。因而，从这个意义上来说，数字传承者是民族文化遗产传播、生存和发展中的又一类新型主体。———其实，在前数字技术时代，摄影、摄像进入人类传播视野的时候，人们就已经隐隐看到这类人的活动身影了。从民间传承人到数字传承者，既经历了并正在经历着传承使命的变迁，［4］也面临着相互对话、相互交流的共生处境。在此处境中，如何对待他者与自我的互解与互换，如何处理俯视、仰视与平视的角度，都应该被提到议程上来。本文把论述的重点放在数字传承者与民间传承人的共生关系上。一、“他者”与“自我” 民间传承人和数字传承者之间首先浮现出的是“他者”与“自我”的关系。在后殖民主义的理论中，西方人往往被称为主体性的“自我”（the self），而殖民地民众则被称为“殖民地的他者”（colonial other），或径直称为“他者”（other）。因为“他者”的存在，主体的权威才得以界定。［5］所以，“他者”的概念实际上暗含着西方中心的意识形态。西方的殖民扩张，伴随着一个“自我”逐渐累积关于“他者”世界的记录和认识的过程。如麻国庆教授所描述，18世纪末至19世纪中叶，欧洲大陆出现了一股探寻和认识“他者”的热 23

农业文化遗与文化的基本特征

农业文化遗与文化的基本特征摘要：随着城镇化的加快以及现代农业技术的大规模推广，传统的农耕技术的使用正在萎缩，农业文化遗产也面临消失的危险。在经济迅速发展的时代，我们在寻求发展的同时不该忘记老祖宗留下的那些文化，那些“根”。可是面对发展的诱惑，我们又该如何驻守传统？在现阶段我们追求高产高效的农业推广模式中，我们应该如何尽自己的一份心，一份力来保护农业文化遗产显得尤为重要。关键字：农业推广农业文化遗产保护与发展近年来，文化遗产保护中农业文化的的重要性已经受到了联合国教科文组织、联合国粮农组织、欧盟等主要国际组织的关注。已经被列入世界遗产名录的与农业文化有关的遗产项目主要有：菲律宾安第斯山脉上的稻米梯田、荷兰的金德代客一埃尔斯豪特的风车系统、法国圣艾米利昂葡萄园、法国的卢瓦尔河谷、瑞典的奥兰南部农业景观、古巴东南最早的咖啡种植园考古景观、葡萄牙的阿尔托杜劳葡萄酒地区、匈牙利的托考伊葡萄酒产区历史文化景观、德国莱茵河上游中部河谷、葡萄牙的皮克岛酒庄文化景观等。过近10年的努力,在联合国粮农组织的推动下, 国际社会已经兴起了农业文化遗产的保护和利用热潮。我国政府部门和学术界最早参与了该项工作,并取得了显著的成效,在国内外产生了良好的影响,对农业文化遗产保护以及现代生态农业、多功能农业和可持续农业的发展起到了积极的推动作用。但是在现在的农业推广中似乎没有真正对农业文化遗产的保护表示重视，我们应当将文化的保护和发展放在同一位置进行考量，使得文化不消失，经济也发展。一．农业文化遗产的概念 1.1国际通用概念农业文化遗产能够渐渐得到人们的重视和保护，除了它具有价值突出、原真性和不可再生性等世界文化遗产的一般特点外，还有其自身特性。首先，它不仅是继承下来的作为人类共同财富的文化形态，而且是一种经济社会生产方式；其次，充分体现了系统要素之间、人与自然之间和谐的可持续发展理念；再次，在这类系统中，人（农民）的参与是十分重要的，可以说，没有农民就没有遗产的存在。根据联合国粮食及农业组织的定义，农业文化遗产是指农村与其所处环境长期协同进化和动态适应下所形成的独特的土地利用系统和农业景观，这些系统与景观具有丰富的生物多样性，而且可以满足当地社会经济与文化发展的需要，有利于促进区域可持续发展。 1.2我国的概念我国农耕文化源远流长，是中华文明立足传承之根基。中华民族在长期的生息发展中，凭借着独特多样的自然条件和勤劳与智慧，创造了种类繁多、特色明显、经济与生态价值高度统一的重要农业文化遗产。目前，已经被列为我国农业文化遗产保护名录的有：浙江青田稻鱼共生系统、陕西佳县古枣园、云南普洱古茶园与茶文化系统新、新疆吐鲁番坎儿井农业系统等十九中特色的农业文化。第二批的国家重要文化遗产发掘工作正在进行中。我国的农

研究中华文化传承的现状

研究中华文化传承的现状每当谈起我们的悠久历史文明，我们脸上都洋溢着灿烂的笑容，那是因为我们的先辈打下了令我们至今都感到骄傲的天下。中国传统文化反映着我们自己民族特质和风貌，是我们中华民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表现。中华文化源远流长，对中国周边地区无论从政治意识、思想宗教、教育、生活文化上都产生了深远的影响。汉唐时期借由丝路，亦传入了大量西域文化。正因为她懂得如何取长补短，融会贯通，承前继后，才使得其流传年代久远，博大精深，并且独具民族特色。那么中华文化传承现状到底如何呢？通过老师对我的指导，我从国内与国外两方面开始了我的研究。国内——亡羊补牢，为时尚不晚近年来，中国传统文化的价值已被政府和社会重视，同时也积极寻求保护对策。目前，我国已成功申报38处世界文化遗产，但申遗后并不意味着保护工作的结束，而应该是一个开始。但由于历史、经济、文化等多重原因，许多民间文化几乎面临绝迹境地，民俗文化意识在经济同化的背景下愈渐淡薄，最明显的事例是建国以后平均每年消失一种剧种、丽江纳西族音乐逐渐衰落，旅游地遭破坏等现象频频发生，仅拿山东举例，它有１１５个工艺美术品种，目前有３０％至４０％的传统品种已经濒临灭绝，另有２０％的品种产量大幅下降，７０％以上的传统品种的产量急剧下降到历史高位的８０％以下国外——形式严峻，警钟应长鸣

我们在时刻受外来文化影响，当目光转向国外尤其是文化强国时，却为我们敲响了警钟。美国独立时间并不长[5]资源相对不丰富，但并没有阻挡其发展文化霸权主义的实力，而是在其本身拥有的科技资源和创意优势上借鉴中国传统文化来发展自身文化产业。美国迪斯尼公司制作的动画片《花木兰》就是一个鲜明的例子。这部影片在新加坡首映后，在全球循环放映，总收入达3亿美元，成为迪斯尼公司生产的利润最高的影片之一 [6] 。但值得注意的是影片内容却来自中国历史。而在北京奥运会之前上映的《功夫熊猫》又是一典型例证，此片同样获得成功，而其内容运用的是中国古代生活场景和道教精神。在韩国“江陵端午祭”事件已将其对中国传统文化的看好体现的淋漓尽致，而且韩方继续打算用中国资源申遗。纵然这种翻改历史、盗窃他国文化的行为并不可取，但这种看好中国传统文化的态度却给我们启发。我们没有拍出《花木兰》级别的电影，甚至将尽人皆知的节日拱手让给韩国，在批评对方行为的同时，我们更该做的是反思，否则，这种用中国资源赚走中国人的钱并泯灭中国人思想的事将继续上演。美国前国务卿基辛格说“一个民族在文化上没有号召力，是不可能统领世界的”。而中国传统文化所面临矛盾处境对文化本身和中华民族的发展都有潜在的巨大危险性从以上研究结果来看，中华文化传承现状并不乐观。逐渐成为国家顶梁柱的我们如何去守护中华文化这片净土，我想我们首先要做的正视现实，我国是一个文化产业弱国，大力发展文化产业是建设中国特色社会主义文化的要求，要不断加强自身品牌的培