试析清代至民国时期赫哲族人口锐减的原因

中国传统音乐基础(DOC)

中国传统音乐基础复习纲要第一章汉族民歌与歌舞 1 民歌的基本特征：口头性、集体性、风土性 2 民歌发展史： ⑴先秦《候人歌》黄帝《弹歌》周代《诗经》，十五国风共收集周初到春秋中叶的民歌3000多首，地域包括黄河流域的陕、晋、豫、鲁及长江流域的鄂和川东. 楚国南部的祭祀歌曲《九歌》 ⑵秦汉魏晋以后把所收民歌称为“乐府”，著名篇目有《陌上桑》《焦仲卿妻》 ⑶三国、两晋、南北朝北方的歌包含在“相和歌”中。南北朝时期北方少数民族民歌成就颇高，有《敕勒歌》《木兰辞》；南方民歌成就突出是吴歌和西曲，吴歌是江苏一带民歌基础上加工而成，西曲兴盛于长江中游一带。 ⑷隋、唐、五代、宋些民歌被精选，加工，填词成为“曲子”，这样的“曲子”敦煌约保存有590首词，80支曲。到宋代，宋词成为高峰。 ⑸元、明、清明中叶出现歌词集和曲谱集。《挂枝儿》，明代冯梦龙编辑并评论的民歌集。 3 民歌分类法：劳动号子：节奏规整，音调高亢山歌：适于自由抒发内心情感，旋律悠长，节奏自由 ⑴体裁分类法音乐经过反复加工，旋法细腻，结构规整小调：（分为吟唱调、摇曲和时调，时调是由艺人在公众场合演唱的小调，音乐形式较成熟，传唱变异中，音调骨架较固定） ⑵“色彩区”分类法：强调区域地理文化特征对民歌风格的影响。苗晶、乔建中以全国汉族民歌为对象写出专著。 ⑶其他分类法：行政区划分类法即按省分类，在《中国民间歌曲集成》中是比较实用的分类形式。 4 与民歌的流传发展相关的重要背景因素 ⑴地理环境⑵历史条件与社会习俗⑶方言（由于民歌由土地而生，用方言

演唱，依方言而传播，所以口头方言声调对民歌旋律走向的影响是直接的。⑷人口迁徙⑸经济的影响。 5 主要歌种和歌舞种类介绍 ⑴信天游，流行于陕北，脚夫中间传唱最多。“山川河流，日月星辰”起兴《赶牲灵》 ⑵山曲，流行于山西河曲，保德，偏关及陕西府谷，神木一带，其曲调为上下句，两句的前半句往往相似或相同，有时仅仅是乐句的落音不同。旋律的跳进多，起伏大，频繁的跳进赋予山曲以鲜明的特色和粗狂的性格。《走西口》 ⑶开花调（石占明）演唱，流行于山西太行山区的左权、武乡一带，“开花”起兴，音调简洁，风格秀丽，以级进七声性音阶为主。 ⑷花儿(朱仲禄)，流行于甘、青、宁夏等地。《上去高山望平川》 ⑸客家山歌，今天分布于粤、闽、赣交界处及湘、桂、台等地。流传于广东兴宁，梅县一带的客家山歌称“兴梅山歌”，流行于江西兴国县一带的称“兴国山歌”。 ⑹秧歌，汉族民间歌舞种类，广泛流行于黄河以北地区，集中于春节前后。 ⑺花灯，流行于西南地区各民族中的民间歌舞，发展为地方戏后叫“云南花灯”“贵州花灯” ⑻花鼓，汉族民间歌舞，流行于安徽、长江中下游地区，山东及西北地区。第二章说唱音乐 1“什样杂耍”是旧时民间艺人们对他们练习表演的各种技巧、功夫的通称。包括:“吹、打、拉、弹、说、学、逗、唱、变、练”十种。 2“撂明地”是指在某种固定场合（一般多是在游人集中的各类市场里）有一块固定的地方，四周摆几条长板凳围出场子，艺人可在中间表演。 3曲艺传说是东北“俗曲艺人改进会”的简称，在1949年的全国第一次交代会上，大家一致通过了用“曲艺”这个名字来命名这个艺术门类，后又将其中的杂技单独分开，成立杂技表演组织。 4通常曲艺的品种分为十大类：评书评话类、相声类、鼓词类、弹词类、牌子曲类、琴书类、渔鼓道情类、走唱类、杂曲类、板诵类。这十大类中除掉前两类:评书评话类和相声类，后面八类就是本书的研究对象----说唱音乐中的曲种。

用人口因素在社会发展的作用的原理说明如何正确认识和对待我国人口问题

运用人口因素在社会发展中的作用的原理说明如何正确认识和对待我国人口问题答：一、人口因素是社会物质生活必要条件之一，它对社会发展起制约和影响作用。第一，一定数量的人口是社会存在和发展的必要前提。第二，人口状况对社会的发展可以起加速或延缓的作用，与物质生产相适应的人口状况，最有利于促进社会发展。二、我国面临着严重的人口问题。突出地表现为人口数量多，一段时间内增长过快，人口生产与物质生产比例严重失调，从而导致了人口生产与经济建设之间的尖锐矛盾，并且带来了一系列的社会问题。具体表现为以下几个方面： 1、人口发展的三个历史阶段我国人口发展可以划分为三个历史阶段：①1949年以前，由于生产力水平低下，生活消费品数量远远不能满足消费者的需要，人口的增长十分缓慢，呈现出高出生率、高死亡率、低自然增长率的特点；②新中国成立后到70年代后期，由于社会安定，人民生活水平迅速提高，医疗卫生条件的改善，人口增长势头迅猛，呈现出高出生率、低死亡率、高自然增长率的特点。1949年人口死亡率为20％，1973年为75％；自然增长率1949年为16‰，1973年为20‰；③80年代以来，由于国家实行计划生育国策，控制了人口的增长，人口的自然增长率明显下降，呈现出：“低出生率、低死亡率、低自然增长率”。如1992年，人口出生率为18.24‰，死亡率为6.64‰，自然增长率为11.6‰，1996年人口自然增长为11.44‰。 2人口发展地区之间的不平衡我国人口的发展在不同的地区呈现不同的特点，总的说来，农村地区人口发展的速度高于城市，西部地区人口的发展速度高于东部地区。由于人口发展的地区差异，造成农村劳动力过剩，大批农村人口涌进城市。 3.人口数量大，净增人口多 1953年，我国人口总数为6亿多，1964年为7.2亿，1982年为10.3亿，1990年达11.6亿，1996年达12.24亿。根据计算机仿真模拟，2025年前后，我国总人口将达15亿～16亿，近年来，由于计划生育成效显著，人口的自然增长率明显下降，但由于人口基数大，每年仍净增人口1500多万。 4.人口素质低人口素质低下，是我国目前人口问题的主要方面。人口素质低下，一方面表现为人口的身体素质不高。根据国家卫生部公布的一项资料显示，目前我国有5500多万残疾人，平均每20人中就有一个残疾人。另一方面，表现为全民族的文化素质不高。据1990年统计，大学文化程度的占0.14％，高中文化程度的占0.18％，初中文化程度的占2.33％，文盲、半文盲的达15.88％。在许多偏僻的农村，由于经济贫困，儿童失学率较高，文盲的数量还有增加的

音乐复习资料

音乐复习资料 ★一、音乐要素：旋律、节奏、节拍、力度、速度、音色、曲式、调式、和声、织体等。 1、旋律：也称“曲调”，将高低不同的乐音，按照一定的节奏进行有序的组织。旋律的进行大致有：平行、上行、下行、波浪式进行。如：平稳流畅的、起伏较大等。 2、节奏：音乐中声音的长短与强弱关系。如：规整的、自由的、紧凑的、松散的、舒展的。 3 6、音色：不同的人声器官、乐器及各种声源所发出的各具特色的声音称音色。如：明亮的、高亢的、浑厚的、暗淡的等。 7、曲式：曲式即音乐作品的结构形式。对比、变化、重复是构成曲式的三大要素。小型曲式有：一段体（一部曲式）、二段体（单二部曲式）、三段体（单三部曲式）等；大型曲式有：复三部曲式（A+B+A）如：《雷鸣电闪波尔卡》《拉德茨斯基进行曲》等回旋曲式（A+B+A+C+A……）如：《卡门序曲》、《赶摆路上》变奏曲式（A+A1+A2+A3+A4……）如：《A大调（鳟鱼）钢琴五重奏》、《铃儿响叮当的变迁》、《拉库卡拉查》。奏鸣曲式（引子---呈示部+展开部+再现部---尾声）如：《沃尔塔瓦河》《G大调弦乐小夜曲》《梁祝》《第五（命运）交响曲》等。 ★ ★ ★四、音阶：西洋自然大调音阶：1（do） 2（re） 3（mi） 4（fa） 5（sol） 6（la） 7（si） 1（do）中国五声调式音阶：宫（1）、商（2）、角（3）、徵（5）、羽（6）

★五、人声分类：男声--男高音、男中音、男低音女声--女高音、女中音、女低音童声---高音、低音 ★ ★七、音乐家美誉：莫扎特（奥）---“音乐神童”贝多芬（德）---“乐圣” 舒伯特（奥）---“歌曲之王”老约翰·施特劳斯（奥）---“圆舞曲之父” 肖邦（波）---“钢琴诗人”约翰·施特劳斯（奥）---“圆舞曲之王” 《桑塔露琪亚》意大利民歌 3∕8拍《我的太阳》意大利歌曲 2∕4拍《伏尔加船夫曲》俄罗斯民歌 4∕4拍《友谊地久天长》苏格兰民歌2∕4拍《红河谷》加拿大民歌 4∕4拍《拉库卡拉查》墨西哥民歌3∕4拍《樱花》日本民歌4∕4拍 ★中国民族民间音乐一、民歌： 1、中国民歌的主要体裁：劳动号子、山歌、小调劳动号子：《军民大生产》陇东民歌《杵歌》台湾高山族民歌《嗺咚嗺》湖北民歌《哈腰挂》黑龙江民歌山歌：《打支山歌过横排》江西民歌《山丹丹开花红艳艳》陕北民歌《上去高山望平川》青海民歌《花儿与少年》青海民歌《太阳出来喜洋洋》四川民歌《槐花几时开》四川民歌小调：《无锡景》江苏民歌《龙船调》湖北民歌《一根竹竿容易弯》湖南民歌《沂蒙山小调》山东民歌《小放牛》河北民歌《桃花红，杏花白》山西民歌2、中国少数民族民歌体裁：蒙古族：长调---《牧歌》、《天边》、《辽阔的草原》短调---《银杯》《美丽的草原我的家》、《嘎达梅林》维吾尔族：《青春舞曲》维吾尔族《歌唱吧，我的库木孜》柯尔克孜族《在那银色的月光下》塔塔尔族《我的金色阿勒泰》哈萨克族藏族：弦子《献上最洁白的哈达》、囊玛《阿玛勒火》、堆谐《正月十五那一天》苗族：飞歌《歌唱美丽的家乡》侗族：大歌《布谷催春》彝族：酒歌《苏木地伟》，民歌《远方的客人请你留下来》回族：花儿《上去高山望平川》高山族民歌---《阿里山的姑娘》哈萨克族民歌---《我的金色阿勒泰》傣族民歌---《有一个美丽的地方》蒙古族民歌---《黑骏马》

民族风情：赫哲族艺术——音乐

赫哲族的音乐民族音乐：赫哲族能歌善舞，在民间流行着许多歌曲，有“嫁令阔”、“呵呢呐”，还有船歌、情歌、猎歌等。赫哲族音乐有“伊玛堪”（说唱形式）、“嫁令阔”（民间小调）、宗教音乐和舞蹈音乐。解放以来，音乐工作者多次深入到赫哲族聚居区搜集民间音乐，改编、创作了不少反映新生活的歌曲。如《乌苏里船歌》流行全国，成为音乐会上的保留曲目。伊玛堪：深受赫哲族喜爱的演唱形式，内容多以英雄传说故事为主，也有扬善惩恶的社会性题材。演唱形式是1人说唱，没有伴奏乐器，曲调多属自由体，没有固定节拍，故事中各种人物都有各自的唱腔，从不混用。演唱时多以衬词“啊郎”开头，含有“且说”之意。开始多在高音区进行，旋律性较强，随后转为吟咏式的演唱；结尾时歌唱性又加强。嫁令阔：赫哲族民间歌曲的总称，曲调固定，明朗轻快，十分悦耳，轻柔抒情，非常动人；多用以歌颂美丽的大自然，抒发对山河风光、家乡田园的热爱。其中有情歌、叙事歌、生活歌曲等，以情歌居多。赫哲族民歌的一个显著特点是男女分腔，互不混唱。演唱形式多为独唱，偶尔也有对唱，曲式多为单乐段结构，节拍节奏规整，常用五声音阶，徵、宫、羽调式，很少用变化音，曲调婉转流畅。宗教音乐：鼓是萨满活动的主要“神器”之一。用不同的鼓点伴奏和萨满活动的全过程。曲调采用五声音阶羽调式，常有八度大跳，节拍不固定，与伊玛堪曲调相近类似。舞蹈音乐：《天鹅舞曲》在赫哲族民间广为流传，结构较严谨，旋律起伏有致，表现了天鹅飞翔时悠然自得上下翻跃的美丽形象。摇儿歌：词曲均为即兴编唱，曲调平稳悠长，歌词常反映出对远出亲人的思念。民间乐器：赫哲族古代流传下来的乐器有“突木含给”和“口衔琴”。“空木含给”现已失传；“口衔琴”有铁丝折成外壳，中间有细长的钢片，含在口里吹奏。口弦琴：赫哲人将口弦琴称作“空康吉”。口弦琴琴盒形似小鱼，有中指那麽长，现在都是用钢片弯曲而成，放在唇齿间吹奏，同时用手指拨弦。用它既能吹出欢快的曲调，又能吹出悲哀的调子。姑娘小伙子常常用口弦琴来传递心声。

就清朝初年人口数量与葛剑雄先生商榷

就清朝初年人口数量与葛剑雄先生商榷哥伦布1492年发现美洲，使得印第安人经过数千年培育成功的高产作物推广到全球，传入的美洲作物计有玉米、马铃薯、番薯（红薯）、豆薯、木薯、南瓜、花生、向日葵、辣椒、番茄、菜豆、利马豆、西洋苹果、菠萝、番荔枝、番石榴、油梨、腰果、可可、西洋参、番木瓜、陆地棉等近30种【[1]】。马铃薯、玉米、番薯的单产比欧亚大陆传统的小麦、谷子、大麦、燕麦、高粱要高出许多倍。玉米现在是世界第二大粮食作物。马铃薯现在是世界第四大粮食作物。马铃薯的出现弥补了谷物收成不足所带来的粮食短缺。可以说印第安人的农业成就改变了整个世界，也成就了中国康乾盛世。明末清初战乱之后，人口恢复性增长，又加上美洲高产作物，中国人口快速增长。乾隆皇帝看了1792年的人口统计册，说：“朕查上年各省奏报民数，较之康熙年间，计增十余倍”。由于康熙、乾隆时期的人口统计标准不同，乾隆的话并不非常准确，但也说明中国人口确实是快速增长。清朝人口增长被称为人口奇迹。但人口史专家葛剑雄教授却认为：“从相对增长，即增长率和总增长的百分比来看，清朝的人口不算是什么奇迹，从顺治 12 年（1655）到道光 30年（1850）总人口从 1.19亿增加到4.3亿，年平均增长率为 6.6‰，” 按绝对增长来看，以宣统三年为终点， 4亿为当年的人口数，年均增长率为4.7‰，与以往各时期相比，无论哪一标准，年平均增长率和总增长率低于西汉，西汉200年间，人口的平均增长率约7‰，其中前期的数十年间达10‰；而东汉前期，唐前期北宋的年均增长率都高于相对增长。实际人口的年增长率在7‰ -10‰之间【[2]】。葛剑雄等人推测中国人口到17世纪初突破2 亿大关，明朝中后期“人口压力已相当严重”，“人满为患”【[3]】，此后是明清之际的天灾和战乱，到顺治12年（1655年），估计人口为1.19亿【[4]】，在康熙三十九年（1700年）

赫哲族服饰文化研究

赫哲族服饰文化研究（旅游管理学院12级旅游管理）摘要：在我国黑龙江省佳木斯市、同江市、饶河县、抚远县，生活着一个有着悠久传统历史文化的古老民族——赫哲族。他们来自东海女真赫哲部落。赫哲族被称为鱼皮部落，他们用鱼皮制作的衣服经历了悠久的历史，鱼皮衣服制作精美，内容丰富，种类繁多。其制作的鱼皮衣服已经被列入第一批中国国家级非物质文化遗产名录。在当今社会，要把赫哲族的服饰文化与现行社会相结合，保护并发展这一传统文化的技艺传播。关键词：赫哲族鱼皮衣服制作过程服饰文化前言对赫哲族服饰文化的研究，是一个长时间求证并认真钻研的问题，要结合实际情况和实地考察得出结论，要注重保护传统文化。一、赫哲族的由来及发展历史赫哲族是中国东北地区一个历史悠久的少数民族，来源于东海女真赫哲部，主要分布在黑龙江省饶河县、同江市、抚远县；少数人散居在富锦、依兰、桦川三县的一些村镇和佳木斯市；居住在富锦县大屯沿松花江上游的称“那贝”，居住在嗄尔当屯至津口村的称“那乃”，居住在勒得利村沿黑龙江下游至乌苏里江的称“那尼奥”。赫哲族生活的地方，是中国黑龙江省松花江下游与黑龙江、乌苏里江构成的“三江平原”。 [1]在这里，肥沃的土地极为宽广，河产资源丰富，河中多产大马哈鱼、黄鱼。这也造就了赫哲族鱼皮服饰的创作来源和物质保障。二、赫哲族的鱼皮衣服及制作过程赫哲族的服饰与赫哲族人们生活环境息息相关，具有鲜明的民族特色。赫哲族鱼皮衣服是赫哲族的重要标志。赫哲族的人们早年大多穿着经过细致加工的鱼皮或兽皮。传统的鱼皮制作工艺包括剥鱼皮、干燥、熟软、拼剪缝合、艺术修饰等一整套加工过程。鱼皮制作工艺是个即将失传的传统古老手工艺，制作过程复杂、繁琐、笨重，艺人非常辛苦。现代多数鱼皮是用黑龙江特有的大马哈鱼皮来进行加工的，熟制皮子是其中一项重要工艺，有十多道工序。获取鱼皮的工具不是刀而是竹器，这样不会刮破损伤皮子。皮子取下后经过风干变硬，用刮刀整理，使之成为熟皮子。缝制的针也用鱼骨做成，线可以用动物的筋，或者用鱼皮切成细丝搓成线。由于鱼皮的大小有限，在剪裁上要充分考虑鱼皮自然色彩的搭配以及鱼皮接口的对称性，每一件作品都需要反复多次的拼料。鱼皮缝制的过程，更不是一件容易的事，整个过程必须全部手工制作。鱼皮材料不同于棉布、丝绸，它的质地较厚，也很硬，每一针扎下去都要用力才能扎透。无论古老的民族服装还是近代服饰，鱼皮衣上一般都装饰着美丽复杂的云纹图案。 [2] 做一身鱼皮衣裤需要几十条鱼的鱼皮。鱼皮裤、鱼皮（鞋）样式没有男女之分，衣服则有男女之分；赫哲族的妇女穿着的鱼皮上衣，款式类似满族人的旗袍，襟长过膝，腰身稍窄，下身肥大，下摆底边较上宽大，过膝长袍的底摆呈扇状，袖肥而短，只有领窝没有衣领；领边、衣襟袖口、衣边下摆出镶边并补绣染上各种颜色的皮条云纹和动物花样，有的还在下摆缝上海贝壳、铜铃或璎珞珠之类的装饰品，以示别致美观；赫哲族中老年子的鱼皮衣款式多为立领、斜襟、长袖，扣饰多为鲶鱼骨磨制，领口、衣襟、袖口均用黑色云纹宽边镶滚，穿起来显得十分美观大方；在图案运上，赫哲族在服饰上应用最广泛的纹样造型云纹，因

关于我国人口问题的思考

关于我国人口问题的思考摘要：人口老龄化是我国社会发展面临的一项十分紧迫的问题，城市建设如何应对人口老龄化是摆在我们面前的一个艰巨的挑战，对于我们年轻一代来说也是的一个严峻的考验。人口老龄化问题对我们生活有什么样的影响，面对这样的问题我们该怎样做，这是我们必须要深入思考的问题。关键词：人口老龄化应对策略经济发展养老保障体系我国是世界上最大的发展中国家，也是世界人口最多的国家。所以人口问题是当代中国最基本的国情之一。现在世界上几乎所有的发达国家或部分发展中国家都已进入老龄化国家，其中已有相当部分的发达国家跨入了老龄国家的行列。并且随着社会经济的不断发展，人们的生活水平及医疗保健水平的提高，人类寿命在不断增长，人口老龄化的趋势将更加猛烈，人口老龄化已经成为世界性的重大问题，涉及到社会生活的方方面面。对于我国来说，人口基数大、人均资源不足、地区经济文化差异大等国情不同于其他国家，尤其是西方发达国家，这决定了中国人口老龄化具有以下特点：老年绝对人口数量大、老龄化速度明显快于发达国家、老龄化现象与经济发展不协调、地区之间老龄化状态差别较大。 1、我国人口老龄化的原因 (1)生育率的下降。解放以后国家鼓励增大出生率, 1970年后我国实行计划生育政策,使得出生率快速下降，少儿人口所占比重大幅

度下降。（2）死亡率的下降。随着国民生活水平的提高和医疗技术的发展，我国人口死亡率在不断下降。（3）人均寿命的延长。随着人们生活水平和保健水平的提高，我国人口平均寿命逐年递增，目前为此,我国人均年龄已经达到了75岁,高龄老人也在逐年增加。 2、我国人口老龄化的特点（1）速度快。不同于西方发达国家的人口老龄化过程，尽管我国人口老龄化起步比西方世界晚，但是老龄化速度快。（2）基数大。老年人口基数大，我国60岁以上老年人口占世界老年人口总量的1／5，是亚洲老年人口的1／2。世界上60岁人口超过1亿的只有中国，已超过1.6亿，且每年以近800万的速度增加，有关专家预测，到2050年，中国老龄人口将达到总人口的三分之一。（3）未富先老。我国人口老龄化与社会经济发展水平不相适应。我国是在社会经济不太发达状态下进入人口老龄化。而且中国不仅人均GDP低，在其他方面诸如城市化、文化教育、卫生水平、产业结构、老年人收入结构、地区差别、城乡差别等方面都与发达国家有很大差距。因此，“未富先老”成为中国人口老龄化的重要特征。（4）高龄化趋势明显。近年来我国80岁以上高龄老人以年均约4.7％的速度增长，明显快于60岁以上老年人口的增长速度。目前80岁以上老年人口达1300万，约占老年总人口的9.7％。（5）地区发展不平衡。中国人口老龄化发展具有明显的由东向

赫哲族的资料

赫哲族：民族概况：中国北方唯一以捕鱼为生的民族。使用赫哲语，属阿尔泰语系满一通古斯语族满语支。无文字。早年削木、裂革、结革记事。清代有人叫他们其中一部落为费雅喀,赫哲人在俄罗斯境外有几支,纳乃,乌尔奇族,奥罗克,乌德盖,也是赫哲人,有人提议成立纳乃语支。鱼皮制衣酒敬神狗拉雪橇赫哲人据2001年全国第五次人口普查统计数字显示，全国共有赫哲族人4600多人，是全国人口最少的民族，赫哲族大部分居住在中国东北部的黑龙江省同江、抚远、饶河等市、县，其余分布在佳木斯、富锦、集贤、桦川、依兰等县。同江市街津口赫哲族乡是全国四处赫哲族聚居地之一。一唱起赫哲族民歌《乌苏里船歌》那优美舒展的“赫尼哪”调，总会让人想起生活在我国东北三江（黑龙江、松花江、乌苏里江）流域以渔猎为生的赫哲族人民。 “赫哲”一词有“下游”或“东方”之意。赫哲人自称‘用日贝”、“那尼卧”、“那乃”，即本地人的意思，又称“赫真”（意为：“东方的人”）、“奇楞”（意为“住在江边的人”）。中华人民共和国成立后，统一族名为“赫哲”。人口约4200多人，主要居住在同江市、饶河县、依兰县、佳木斯市郊区敖其村等。赫哲族生活的地方，是我国黑龙江省松花江下游与黑龙江、乌苏里江构成的“三江平原”和完达山一带。三江沃野，山水纵横，这里有驰名中外的特产——蝗鱼、蛙鱼、三花五罗、貂皮、麝鼠……自古以来，就是富饶的天然渔场和逐猎之地。人们常用“棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞进饭锅里”来描述这里的富庶。捕鱼和狩猎是赫哲人衣食的主要来源。赫哲族人喜爱吃鱼，尤其喜爱吃生鱼。这一习俗沿袭至今，显示了这个民族与其他民族不同的特点。赫哲族人一向以杀生鱼为敬。不仅以鱼肉、兽肉为食，赫哲族人穿的衣服也多半是用鱼皮、狍皮和鹿皮制成。男子大多穿大襟式狍皮大衣，衣襟上缀两排用鲶鱼骨做的纽扣，女子多穿鱼皮或鹿皮长衣，式样很像旗袍。男女都穿鱼皮套裤以及狍皮、鹿皮和鱼皮制的鞋子。用鱼皮做衣服也是赫哲族妇女的一大特长。故历史上赫哲人又被称为“鱼皮部”。在文化村的展馆里，我们看到了展出的两套用熟好的大马哈鱼皮缝制的男女鱼皮套装，做工考究，款式古朴大方。追根溯源赫哲族作为我国东北地区一个历史悠久的民族，在其主要聚居区黑龙江省同江市街津口乡，能用本族语交际的只有十几位60岁以上的老人，绝大部分人都已转用汉语社会经济：顺治元年(1644)清世祖入山海关前后，曾相继将赫哲族编户收贡，编旗披甲。直到19世纪初叶，从牡丹江至黑龙江下游乌扎拉村，所有赫哲族的22个氏族，都由清廷按其氏族与分布地区行使有效的管辖。在清代，赫哲族与内地及当地各民族的产品交换关系日益发展，赫哲族渔猎的工具也逐渐有所改进，生产力逐渐提高，原始社会渐趋分解，至清末已从原始社会末期跨入阶级社会。辛亥革命以后，三江平原开发的速度加快，赫哲族与汉族杂居，渔猎产品的商品化程度加深，在政治、经济等方面形成与汉族及周围其他各族不可分割的联系。日本帝国主义侵占中国东北后，对赫哲、鄂伦春等人数较少的民族，实行野蛮统治，甚至公开推行种族灭绝政策，使赫哲族人口更加减少，抗日战争胜利以前，已濒于被灭绝的境地。渔猎经济为赫哲族人民生活的主要来源，“夏捕鱼作粉，冬捕貂易货以为生计”。17世纪末，由以物易物转向猎产品大量商品化。20世纪初，猎业衰退，渔业产品大量商品化。1945年抗日战争胜利，赫哲族地区解放。当时幸存的赫哲族居民仅有300余人。在人民政府实行民族发展政策积极帮助赫哲族发展生产，逐步改善生活，现有人口较1945年增加10倍多。赫哲族人民原来几乎都是文盲，解放后，人民政府不仅积极扶助他们发展渔猎生产和民族贸易，现在，已有部分赫哲族人民开始从事农业生产，还发展了乡镇企业。赫哲族人民的物质生活水平日益提高，而且兴办小学、中学，培养各种专业人材，现在赫哲族中拥有的大专以上文化程度的人在本民族人口中所占比例，居于全国各民族先进行列，赫哲族地区各村，都设有卫生所、广播站，有的还设有文化站、俱乐部，拥有电视机的家庭不断增加。从地方至中央各级党代会和人民代表大会均有赫哲族代表，在赫哲族聚居地区的政府中，有赫哲族干部担任县长、乡长等职。赫哲族在中国虽是人口最少的民族，但和各兄弟民族一样享有完全平等的民族权利。编辑本段文化艺术 ”是一种口头相传的民间说唱文学，其故事内容大多能说唱许多天，大部分是歌颂英雄与复仇事迹、民族的兴衰，以及纯真的爱情等，唱词押韵合辙。说唱时，须按故事的基本内容和词句背诵，不能随意添加。在民间还流传着“说胡力”，

清代人口的发展.txt

由于人口统计标准的改变，在官方史籍中，清代人口数字有史以来第一次在乾隆六年（1741年）突破了1亿大关（1.4亿），并相继在乾隆三十一年（1766年）突破2亿，乾隆五十五年（1790年）突破3亿，道光十四年（1834年）突破4亿，这几个年代和数字因此给人们留下了深刻印象。国内学者对这一问题的态度带有鲜明的阶段性：“1978年前不敢议及人口过剩问题，而1978年以后大不相同，不少学者都认为清代的人口过剩已十分严重”（注：袁祖亮、延胜：《中国古代人口史研究回顾与展望》，《历史研究》1996年第5期。）。80年代以后，清代“人口膨胀”、“人口激增”、“人口飞跃”、“人口爆炸”、“人口奇迹”、“人口危机”等诸多骇人的名词更不断涌出，清代人口研究从一个极端走向另一个极端。近些年来中国日趋明显的人口压力进一步强化了人们对人口问题的忧患意识，反映到学术研究，就是很多学者容易“自觉或不自觉地相信清代前中期中国人口确实增长过快”（注：李伯重：《清代前中期江南人口的低速增长及原因》，《清史研究》1996年第2期。）。在不少论著中只要涉及清代人口问题，学者们便不加辨析地拿此前历代的户数和口数（数千万）与清代相对真实的人口数（数亿）作对照，以证明清代的“人口奇迹”。这种先入为主的观念，又使人们不太重视人口史研究动态的发展，造成一段时期内，研究清代人口发展的论文虽然很多，但“大多数论文并没有得出令人满意的结论”（注：葛剑雄：《中国人口发展史》，福建人民出版社1991年版，第243页。）。葛剑雄、李伯重等先生显然已注意到这个误区，在各自的论著中作了精辟分析或质疑（注：参见前引葛剑雄、李伯重著作。），惜由于内容所限，均是点到为止，未作详论。本文正是以此为出发点，通过对清代前中期人口基数及人口增长率的估计，重新厘清清代人口发展状况，为更加客观真实地认识清代中期的人口现象做出努力。不当之处，敬请方家指正。一、清代前期人口（1644—1741）

赫哲族研究综述

赫哲族研究综述 ○郝庆云赫哲族是中华民族的一员，历史悠久，文化丰富。其先民是先秦时的“肃慎”，汉魏时的“挹娄”，南北朝时的“勿吉’，隋唐时的“靺鞨”，辽金元明时的“女真”。17世纪初，居住在黑龙江中下游、松花江、乌苏里江流域的族群经过迁徙、凝聚，形成新的民族共同体，并以“赫哲”、“黑斤”等名称见于《清实录》等清代文献中，由此至今赫哲族已有300余年的历史。赫哲族的历史发展进程与整个中华民族的命运休戚与共，历经沧桑。19世纪中期，由于沙俄的侵略和中俄《瑷珲条约》、中俄《北京条约》的签订，赫哲族先是被分割为中国的赫哲族和俄国的那乃人，而后，俄国境内的赫哲族又被分割为那乃人与乌尔奇人两部①。因此，今天的赫哲族已成跨居中俄两国东段边界的跨界民族，我国境内赫哲人主要居住在黑龙江省同江市街津口乡、抚远县八岔乡、饶河县四排乡、佳木斯市敖其乡等地，据2000年全国第五次人口普查统计为4 640人，是我国人口较少的民族之一。俄罗斯境内的赫哲人(那乃人)主要居住在哈巴罗夫斯克边疆区的那乃区、阿穆尔区、共青团区、乌尔奇区、共青团市，另外小部分居住在滨海边疆区和萨哈林岛，是俄罗斯远东地区人口最多的土著民族，据1989年苏联政府统计为15 256人。在中俄两国不同文化的影响和作用下，在漫长的历史进程中，赫哲族、那乃人彼此相互渐渐异化，分别被汉族或俄罗斯族日益同化，并在汉族或俄罗斯族的影响与帮助下，走上了现代化之途。清初，赫哲族有“通古斯雄族”②的赞誉，在满族统一祖国，巩固东北边陲，抗击沙俄入侵等方面均发挥了巨大作用，加之以大河捕鱼为特色的渔猎文化和举族信仰萨满教等文化现象的弱化、异化、同化等社会文化的变迁，早已引起了世人的关注和研究，尤其是中俄日三国民族学、历史学、人类学学者的研究成果数量大，系统，全面，研究队伍稳定且有一定的规模。一、中国学者对赫哲族的研究状况我国学者对赫哲族的研究大致划分为三个阶段，第一阶段：20世纪30年代以前，即清代及其以前处于历史记录描述阶段，尚未对其社会历史文化的特点、规律进行探讨。《竹书纪年》、《史记》、《汉书》、《三国志》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《辽史》、《金史》等文献，记载了赫哲先民“肃慎”、“挹娄”、“勿吉”、“靺鞨”、“女真”的居住地域、社会组织、民族生活等情况。这些古代文献中有关赫哲先民的记载，是今天国内外研究赫哲族的基本史料。清代的官修著述，如《清实录》、《皇清职贡图》、《三姓副都统衙门档案》；个人著述，如张缙彦的《宁古塔山水记》与《域外集》，吴桭臣的《宁古塔纪略》，杨宾的《柳边纪略》，曹廷杰的《东北边防辑要》、《西伯利东偏纪要》、《东三省舆地图说》以及清代文书档案，均对清代的赫哲族有较多的记述。尽管上述著述都不是关于赫哲人的专著，但其中关于赫哲人的记述弥足珍贵，是目前研究

少数民族赫哲族介绍讲稿文字稿

（第一张PPT）各位老师、同学，大家好！我是今天的宣讲人XXX，来自三年级X班。很荣幸能代表我们小组（或班级）参加这次以“民族风”为主题的“我型我秀”活动。（第二张）我们小组主要想通过这次活动向大家介绍一下赫哲族。这幅图片向我们展示了赫哲族人和他们的传统服饰（可以说话的同时对图片进行指示，也可以做出适当的肢体动作）。（第三张）我们今天主要从这六个方面进行介绍（指示）。（第四张）首先，我们看一下赫哲族在我国的大致分布。赫哲族主要分布于黑龙江、松花江、乌苏里江交汇形成的三江平原地带和完达山余脉。我们在这幅图片上将大致的分布位置用红点表示了出来（指示）。不难看出，赫哲族主要分布于我国的东北地区。2010年的第六次全国人口普查数据显示，赫哲族人口数仅为5354人。（第五、六张）由于赫哲族生活在江边、河边，他们的穿着和饮食都与鱼有较大关系。赫哲族的传统服饰一般用鱼皮和兽皮制作。所以，赫哲人又被称为“鱼皮部”。这张图片向我们展示了赫哲族的鱼皮服饰（指示），这是用鱼皮制作的鞋子（指示）。（第七张）除了传统服饰，赫哲族的饮食也与鱼密不可分。赫哲人以鱼、兽肉和野菜为主食。喜欢吃“拉拉饭”和“莫温古饭”。“拉拉饭”是用小米或玉米小渣子做成很稠的软饭，拌上鱼松或各种动物油即可食用。“莫温古饭”是鱼或兽肉同小米一起煮熟加盐而成的稀饭。这样做出来的饭菜，香甜可口！（可配合表情）（第八张）在居住方面，赫哲人的的住所包括木克楞（指示）、尖顶窝棚（指示）、地窖（指示），特别是木克楞，冬暖夏凉。（第九张）接下来，我们向大家介绍赫哲族的一些习俗。赫哲人有他们典型的图腾，在他们的图腾上面刻画了熊、虎、鹿、鹰等动物（指示）。由于他们生活的地方比较寒冷，在冬天，地面常常有大雪覆盖，所以它们的出行方式主要通过狗拉雪橇（指示）。经过训练的狗，每只可以拉70公斤左右的重量，每天可以跑100至150公里左右的路程。狗是赫哲人的好朋友，在运输、看家、保护主人等方面有许多作用。所以赫哲人又被称为“使犬部”。赫哲人也有他们自己独特的舞蹈，如萨满舞（指示）。

浅析中国人口问题发展历程

浅析中国人口问题发展历程众所周知,有着悠久历史的中华民族,在漫长的岁月中,创造了诸多的文明。人口,就就是聊以自傲的成果之一。中国人口的历史发展,源远流长。正就是古往今来栖息在这块土地上的人们创造了灿烂的古代文明,而说起经济的发展情况,我们更不能忽视人口的发展历程。人口的发展历程可以从时间与空间两方面来说。首先,从时间上来瞧,纵观数千年来中国人口的发展,我们不难发现,人口总量的增长就是中国人口发展中最明显的特征。体现在数据上,大体可以分为四个增长阶段:第一阶段,从夏至西汉末年(公元前21世纪到公元初),大约2000多年时间,人口沿着一条缓升的总量线波动,直至接近6000万。第二阶段,从东汉至明末(公元初到17世纪初)大约1600多年时间,人口围绕着一条水平的总量线(6000万至7000万)上下波动。对于宋时期与明时期的人口总量,有学者认为已经达到或突破了1亿。第三阶段,从明末至清后期(17世纪初到1850年),大约200年时间,人口沿着一条向上倾斜的总量线波动,历经1亿、2亿、3亿,最终达到4亿3千万左右。特别就是清代的康雍乾时期,人口急剧增长,竞在不到200年的时间内人口总量从不足1亿人增加到了4亿多人。相对于中国人口发展史的前两个阶段来说,这个阶段的人口增长实在就是太快太猛了。第四阶段,从清后期至新中国建立(1850年到1949年),大约100年时间,人口总量在动荡中继续增长。到新中国建立之初,人口已超过5亿4千万。我国人口的增长模式体现在图象上,即波浪式变化,在整体上,形成了中国人口发展的轨迹。也就就是说,中国人口在某个时期增长很快,在另个时期却增长很慢,甚至减少。一般来说,社会安定与经济发展时期,人口总量就会大幅度增长。如西汉前期、盛唐时期、清时期等。而在社会动荡时期,人口总量就会减少,乃至出现人口负增长。如两汉之交、三国时期、明末清初等。这种波浪型的变化,在整体上,形成了中国人口历史发展的波浪型轨迹;在局部上,则形成了大部分朝代期间人口发展的“单驼峰”或“双驼峰”型轨迹。而从空间上来瞧,中国人口的发展历程还有人口分布格局上的变化。伴随着人口的增长与急剧增长,中国人口分布也发生着变化。这就就是最终形成的南重北轻与东南密西北疏的人口分布格局。远古时期,人们抗御自然的能力很低,只能

谈人口问题对我国社会发展的影响

内容提要：本文分析了我国人口的主要特点和人口问题,指出人口问题已成为我国社会、经济发展的重要制约因素,进而论述了人口与资源、环境、经济协调发展的基本原理和宏观对策。关键词：人口问题人口数量人口素质可持续发展环境污染 1

一、我国目前的人口问题与特点（一）我国目前的人口问题人口问题是指人口增长速度和人口数量与物质资料的生产不相适应，并且阻碍国民经济发展和人民生活水平的提高。我国目前的人口问题主要表现在：（1）人均国民生产总值低，人均收入低。（2）人口增长快，使得人均国民收入增长率低。（3）我国资源拥有的绝对量大，但人均相对量小。（4）劳动力过剩，劳动就业问题相当严重。（5）增加劳动就业与提高劳动生产率之间的矛盾突出。（6）学龄人口比重大，教育经费增长缓慢。（7）我国的生态环境日趋恶化。总之经济、社会、资源、环境中的矛盾和问题都与人口问题密切相关。 20世纪以来，伴随着人口增长和经济发展，资源、环境受到严重破坏，甚至开始危及到人类自身的生存与发展。1987年，世界环境与发展委员会在《我们共同的未来》报告中第一次明确提出了可持续发展的概念：“既满足当代人的需求，又不损害后代满足其需求能力的发展。”而人口众多，资源相对不足，环境污染严重，已成为影响我国经济发展的重要因素。从我国具体国情出发，实施可持续发展战略，首选必须合理控制人口规模。如果人口盲目地膨胀，与社会生产力的发展不相适应，不仅难以满足当代人的生活需要，而且势必破坏资源与环境，危及后代人的生存与发展。人口、资源、环境三者中，人口是关键，必须把人口问题摆上可持续发展战略的首要位置。

二、我国的人口现状（一）人口数量大，净增人口多根据以上五次人口普查的结果可以看出，我国大陆人口的总数在不断增加，且增长速度很快。根据计算机仿真模拟，2025年前后，我国总人口将达15亿～16亿，近年来，由于计划生育成效显著，人口的自然增长率明显下降，但由于人口基数大，每年仍净增人口1500多万。人口素质低一表现为人口的身体素质不高。根据国家卫生部公布的一项资料显示，目前我国有5500多万残疾人，平均每20人中就有一个残疾人。二表现为全民族的文化素质不高。据1990年统计，大学文化程度的占0.14％，高中文化程度的占0.18％，初中文化程度的占2.33％，文盲、半文盲的达15.88％。2000年我国25岁及以上人口中受过高等教育的只占8％，而1995年前后，美国、日本、加拿大和澳大利亚等国家的统一比例分别占46.7％、20.7％、21.4％和21.5％。而我们国家在许多偏僻的农村，由于经济贫困，儿童失学率较高，文盲的数量还有增加的趋势。另外，我国出生人口缺陷病的发病率高达13.07％，就是说在全国3亿儿童中，低智者约有350万人。三.我国人口目前面临的安全隐患 (一)人口基数巨大且继续保持增长势头中国人口总量早已超过最优规模（7亿到10亿之间），正逐步

《北方音乐》杂志社20世纪80年代以来赫哲族_嫁令阔_研究述评_李艳双.pdf

2015年第18期（总第282期）北方音乐 Northern Music NO．18，2015 （CumulativelyNO．282）本文来源于《北方音乐》杂志社，投稿邮箱：bfyy1981yx@https://www.360docs.net/doc/5213247927.html, 20世纪80年代以来赫哲族“嫁令阔”研究述评李艳双（北京市东城区职业大学，北京100020）【摘要】本文以CNKI收录的赫哲族“嫁令阔”研究文献为基础，分别对上世纪80至90年代和本世纪的“嫁令阔”相关研究成果进行了梳理和分析，结合笔者在田野调查中发现的实际问题，对“嫁令阔”研究的若干问题进行述评。【关键词】赫哲族；嫁令阔；研究述评自上世纪80年代以来，在少数民族音乐艺术研究领域，掀起了研究赫哲族民族传统音乐的热潮，涌现出了较多数量的学术论文和专著，在此其中，有关赫哲族“嫁令阔”的研究和分析，一直是该领域研究的热点之一。本文谨以CNKI所收录的关于赫哲族音乐“嫁令阔”的文献为基础，结合笔者多年来的田野调查进行比较和分析探讨，对上世纪80年代以来赫哲族“嫁令阔”研究进行了阐述，并对“嫁令阔”研究的若干问题进行了分析和探讨。一、20世纪80年代以来赫哲族“嫁令阔”研究文献CNKI 收录情况自上世纪80年代以来，有关赫哲族“嫁令阔”为主题的研究逐步成为了赫哲族音乐文化的热点问题，一些专家学者在其学术论文和专著中针对“嫁令阔”的定义、特点、表现形式和发展情况等进行了越来越深入的分析和研究。80年代至今在CNKI（中国知网）中收录的以“嫁令阔”为主题的论文年份数量见表1：表1 20世纪80年代至今赫哲族“嫁令阔”文献CNKI收录情况年份1984 1986 1991 1995 1998 2006 2008 2009 2011 2013 2014 篇数 1 1 1 1 1 1 1 3 3 2 7 从表1赫哲族“嫁令阔”文献年份分布情况中可以看出，上世纪80年代开始，“嫁令阔”文献逐步涌现。总体上看，上世纪80、90年代的文献数量较少，但从本世纪初开始，文献数量逐年攀升。因此，可以说从本世纪初开始，赫哲族“嫁令阔”获得了较多关注，其相关问题逐步成为了研究赫哲族传统音乐的热点。二、20世纪80至90年代的“嫁令阔”研究在最初的“嫁令阔”文献中，学者们较多地关注于“嫁令阔”概念和特点的阐述，针对该问题，在上世纪的80、90年代，一些学者从不同的视角进行了重点的分析和研究。韦风和吕聂在其1984年发表的论文《赫哲族民间音乐》中，将“嫁令阔”解释为：赫哲族的民间小调，包括情歌、猎歌、渔歌。其中一类是较为多见欢乐的快板热情奔放，一类是较为少见的慢板情绪悲伤思念，歌词中较多使用称词“赫尼那”和“啊郎赫尼那”，歌曲多采用两句体或四句体，结构完整。调式多为宫、商、徵、羽。该文是最早研究赫哲族音乐和“嫁令阔”的学术文献之一，该论文从定义、歌曲表现的内容、歌曲的速度情绪、歌词特点和调式调性等五个主要方面梳理并分析了赫哲族的“嫁令阔”。 1986年，尤金良撰文《赫哲族音乐概况》，该文将“嫁令阔” 解释为：歌词是即兴创作的，节拍多为3/4、4/4、5/4、6/8。在分析研究“嫁令阔”的同时，尤金良提出，挖掘、整理“嫁令阔”任务艰巨且具有紧迫性，这是第一次从传承和保护“嫁令阔”的角度提出的宝贵意见，为后续学者的研究工作提供了重要参考。与韦风、吕聂1984年发表的论文《赫哲族民间音乐》相比，尤金良对“嫁令阔”的解释有一定的进步性，提出了“嫁令阔”的即兴创作性与节拍性，更重的是，尤金良已经开始关注对传统音乐的保护，并提出保护赫哲族音乐应从挖掘、整理“嫁令阔”开始，可见“嫁令阔”在赫哲族传统音乐文化中的重要地位。 1991年，桑海波发表学术论文《赫哲族民间音乐概论》，在文中，桑海波将“嫁令阔”解释为：按照歌者身份可分为男人唱的“嫁令阔”和女人唱的“赫尼那”小调，后来由于生产生活等的需要，男女共同劳动互相交融，逐渐演变成男女共唱的“嫁令阔”小调。桑海波从演唱者的身份来解释“嫁令阔”，为该问题的研究提供了新的视角和思路。那么究竟“嫁令阔”是男人唱的还是女人唱的，他文中提到的“赫尼那”小调又是什么呢？针对该些问题，舒景祥曾在《中国赫哲族》一文中将“嫁令阔”解释为：多为妇女演唱，但是并没有提及男人不能唱，该问题有待于进一步研究探讨。从上述文献中可以看出，这一时期的工作主要集中在对“嫁令阔”概念等基础问题的认识上。专家学者真实、客观地解释“嫁令阔”的风格特点、表现内容、演唱的情绪速度、演唱者的身份等，并呼吁保护传承赫哲族音乐“嫁令阔”。三、21世纪的“嫁令阔”研究从近年来学术成果的关注点来看，本世纪初至今，大家关注较多的是“嫁令阔”的流变、概念的界定、多元化的传播方式手段、传承保护困境与策略、歌者的生存状态等问题，具有代表性的文献有《赫哲族“嫁令阔”的流变研究》（王立扬，2014）、《赫哲族“嫁令阔”的概念变迁》（初征，2014）、《传播音乐的火种赫哲族嫁令阔传播现状》（初征，2013）、《赫哲族嫁令阔歌者生存现状调查》（初征，2011）。

清朝人口压力和社会危机

浅述清代人口压力和社会危机 [内容提要] 清代前期,人口规模从一亿上升至四亿,对当时和其后的中国社会产生了诸多影响,清代前期是中国当代人口问题的奠基时期。本文试图分析前期人口急激增长的原因，并着重从三个方面说明人口所带来的社会危机，即生存压力、环境压力、官吏制度危机。学习历史，以史为鉴，正确认识这一关系国家存亡和民族兴衰的人口难题。 [关键词] 人口压力；生存压力；环境问题；官吏制度危机一．清代前期的人口增长公元1793年(乾隆五十一年),乾隆皇帝在阅读康熙实录时,忽然有了惊奇的发现：“朕恭阅圣祖仁皇帝实录。康熙四十九年民数二千三百三十一万二百余名口。因查上年各省奏报民数,共三万七百四十六万七千二百余名口,较之康熙年间,计增十五倍有奇。” 乾隆皇帝所看到的康熙四十九年(1710年)的“二千三百三十一万二千二百余名口”,只是纳税单位,经人口史家的复原,实际人口数为一亿左右。1760年前后,中国总人口上升到二亿,1787年前后,上升到三亿,1830年前后上升至四亿。而明洪武二十六年（1693年）全国总人口仅0.727亿，明末全国总人口则是1.525亿。1644——1851年两个世纪中，中国人口的平均增长率为0.49％清前期人口增殖率之高也许不是中国历史上独一无二的,但其人口增长的总规模却是空前的。二．决定清前期人口规模的主要因素清前期人口为什么增长得这么快?人口总量膨胀得这么大?一些史学工作者、人口史家列出了一系列解释清前期人口迅速增长的原因,归纳起来,主要有以下几个方面: 1、社会环境因素。战争是人口调节的最残酷而又最便捷的途径。清代康、雍、乾三朝,中原近百年未有大的战乱,承平日久,国泰民安,这种社会环境极有利于人口的繁息。戴逸先生在《近代中国人口的增长和迁徙》一文中首先强调了这一因素“从十七世纪下半期以来,中国经历了清康熙、雍正、乾隆的统治,中原地区一百多年没有发生战争,边疆的割据先后平定,国家得以统一,…… 人口激增。”黄万隆先生也认为:“清代自康熙二十二年迄乾隆末,百余年间,政治清明,社会安定,故康、雍、乾三朝,号称盛世,够得上国泰民安。在此长期的休养生息之下,人口增长甚速。” 2、发展农业生产的需要。由于人口增长主要在农村，所以这一时期农业发展中有几个方面是值得注意的。在农业生产技术近于停滞，土地关系又无多大变