宗法制在当今社会的表现

作业2：宗法制在当今社会的表现。

宗法礼乐制的明显特征就是等级制.它要求人们严格按照等级进行活动。经过几千年的文化熏染，中国人总是带着谦卑的态度去待人接物，礼乐制度更是要求要以礼待客。所以在会场之中，当德国教师大大方方向前坐时，中国教师带着些许的守旧和谦卑的态度选择坐在偏僻角落。

优点：1.宗法制度使人们更加注重“家庭”这个概念，亲人之间往往感情深厚，在生活中互相帮助。

2.同时，宗法制度也提倡着现代社会一直在提倡的“尊老爱幼”，尊让老人爱护孩童，更深刻的推进了构建社会主义和谐社会这个过程。

3.家与国同一结构这个结构特征增强了民族凝聚力，使得中华民族能够在世界民族之林中自强不息。

缺点：1.过分注重人情关系，导致了如今社会处处出现“任人唯亲”这种影响社会进一步发展的现象。

2.强制划分远近尊卑的阶级，使得个人的自主意识和平等权利受到了极大的约束，这一点与现代社会的平等和法制意识相违背。

3.传递了“重男轻女”“传宗接代”等不符合社会公平带有迷信色彩的思想。

4.宗族之间可能会勾结形成地方势力，凌驾于法律之上。

5.过分强调宗族的概念，使得个人不得不依附族群，限制了个人的自由发展。

对中国社会现象的分析

对中国社会现象的看法自90年代迄今，中国转向市场经济，工业化城市化高速起飞，物质欲望得到充分释放，道德淡化：社会正义、社会公德、社会公平、社会关怀被视作幼稚而弃。其中，中国的官僚腐败就已经是非常普遍的事情了。在官员行使行政权力的同时，受到行政权力约束的一方想方设法避免被约束，希望通过手中拥有的钱财等物质条件换取官员的权力，或者避免被其约束。而官员或百姓又希望通过手中的钱或权来得到自己想要的某种利益，于是权钱交易就有了可能性，但是这种交易无疑是违反法律和道德的。官员触犯法律的时候也会受到某种制约，从而希望通过手中的钱或权来逃过法律的制裁，有些官员怯于权力，恐于遭到报复，于是有了官官相护。久而久之，这种腐败作风深入人心，在百姓看来通过正当途径已不能保障自己的权益，于是助长了这种权钱交易的风气。目前中国的现状是，在经过了200年的半殖民半封建统治之后，中国古代传下来的很多好的道德，悉数被破坏，有些是被殖民者所剥夺，更多的是被这200年中频繁的改朝换代者为了自己的政权稳固为出发点进行有针对性的筛选，去掉那些不利于自己统治的文化，加入一些有利于自身统治需要的文化，使得中国传统文化被这一系列统治者们改造成一部分是统治百姓的工具，而不是以加强大众素质，加强道德修养，加强自我约束为出发点的传统意义的道德。另一方面，我国的政府长期都是人治政府，而非法治政府。依法治国的口号也是近几年才提出来的，更何况即使是这个口号的推行者也有很多时候并不是按照法律的办法来办事，很多时候仅仅是依靠自己的意志来决定怎么做，这种践踏法律的行为，那就别提在下面落实的时候法律能起到的作用了，各级政府或者其他有权阶级践踏法律的例子比比皆是。所以，在我国现在这个阶段，法律和道德上的约束并不强，这更加加大了官员和商人权钱交易的可能性，各种滥用权力的现象，商人为达目的进行各种行贿，各种有权阶级利用权力换取金钱的行为，有时候一开始也只是一小部分人，但是当其他立场不坚定的人看到这些人利用不义之财买了名车，买了别墅，发家致富之后，并没有收到法律和社会道德的制裁，于是，其中立场不坚定的人自然就动摇了，自然也就以这些道德败坏，践踏法律的腐败分子靠拢。于是，这些那些有权阶层就像沙子流进了漏斗一样，越来越多的掉进了腐败这个无底深渊中。当很多很多的官，开始腐败之后，为了保全既得果实，各种腐败行为，各种腐败官员就开始权权相报，官官相护，从而成了一种更加难以被打破的利益共同体。于是在现在这种社会风气的情况下，官员的腐败问题不是偶然，而近乎是必然你的事情了。这是由于人性内在的固有需求和社会上道德和法律缺少必要的约束力所觉得的，谁叫中国的现状就是人治社会，权力能够超越法律呢？所以在现有的社会结构上，想要解除腐败的问题。我认为可以从两方面考虑。首先是要弱化权利，限制权力的扩张，还权于民，重大问题要集体协商，民主决策，不能一个人说了算，可否考虑如何切实加强各级人大（代表）的监督制约作用或各级工会组织的监督制约作用，除此之外可否考虑建立相应的委员会（民间组织，不纳入干部编制），赋予相应的监督制约权利。没有监督和制约的权利，必然会产生腐败！于此同时，法律对于腐败的惩戒力度要大，绝对不能因为某人的权力滔天，就能够漠视法律。必须要做到有人贪腐，就必然会受到法律的制裁，而不是因为这个贪污的人权力很大，法律就对其睁一只眼闭一只眼，或者就是触犯法律，也能够通过其权力搞定检察院，搞定法院，从而避开法律的制裁。法律必须要做到：一旦有人触犯，则必须无法逃脱制裁，法律的威慑力全在于惩罚的不可逃避性，若是法律的不可践踏性真正得到体现的话，很多的以权谋私的人是没有这个胆量的，很多人之所以以权谋私完全在于看到别人以权谋私没有被制裁从而跟风的。其次，要加强思想道德建设，当人们真正的看重道德的时候，才会自觉去维护社会建设，然而这种方式又是漫长的，存在

宗法制度影响下中国传统社会结构特征

中国文化概论宗法制度影响下中国传统社会结构特征姓名：班级：学号：任课老师：上课时间：

宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种非常复杂的制度。这种制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各封建王朝，各王朝的统治者对宗法制度加以改造，逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。宗法制度影响下中国传统社会结构特征主要体现在四个方面。 1．家天下的延续宗法制度的本质就是家族制度政治化。在中国古代，家天下自周代确立，一直延续到清代，可以说中国历史就是家天下的历史，家天下的主要特点是一姓家族统治一个朝代。以“嫡长继承制”为核心的一种以父系血缘关系为准绳的遗产(包括统治权力、财富、封地)继承法为维护家天下奠定坚实基础，是阶级统治在社会中的一种完善。 2．封国制度不断宗法直接导致了分封制（或封建制）。秦始皇统一中国后曾废分封，建立郡县。汉代却又采纳分封制。魏晋以后历代王朝仍然沿用了分封制，只是叫法不同而已，究其原因，仍然是宗法关系严重存在造成的。按照周代的宗法制度，宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子，称为天下的大宗。以嫡长子继承为核心的宗法组织，天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言

是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。因此贵族的嫡长子总是不同等级的大宗（宗子）。大宗不仅享有对宗族成员的统治权，而且享有政治上的特权。 3．家族制度长盛不衰在封建社会，家族是中国社会结构中最基本的单位。宗族主要以家族方式体现，家族长盛不衰的依据有祠堂、家谱、族权。依据宗法制度的组织形式，周王既是普天之下最高的统治者，又是全体姬姓宗族的“大宗”，即最大的族长。他既代表社稷，又主持宗庙的祭祀。族权在社会生活中所具有的强大影响，是中国家族制度长盛不衰的主要标志。每个社会成员依据与生俱来的血缘关系确定其在宗族中的位置。对于一般家族成员来说，他们基本上没有个人的权利，家长却对他们有绝对的支配权力。族权有严格、固定的组织形式，它既与地方绅权结合，同时又与政权相结合在很大程度上承担了地方政权的职能，成为与政权、神权、夫权比立而四的强劲的社会维系力量。历史上中国社会常常动荡不安，但以血缘关系纽带联系起来构成中国传统社会基石的家族却始终非常稳固，一直延续到清末民国时期。在乱世，中国文化仍然能保存传承，就得益于中国有一个以亲缘关系为基础的社会组织，它是中华民族重新走向聚合的社会基础。 4．家国同构家国同构是指家庭、家族和国家在组织机构方面具有一致性和共同性。受中国长期以商品经济不发达的小农经济占主导地位的影响，中国的国家结构一直有着很深的家族结构的印记。家与国的组织系统

论西周的宗法制

论西周的宗法制度摘要：西周的宗法制度是西周时期政治统治的核心，对维护当时的社会秩序起了重要的作用，所谓宗法制度是一种以血缘关系为纽带，家族组织与国家制度相结合，以保证血缘贵族世袭统治的政治形式。宗法制度从氏族社会父系家长制发展起来，经夏商两代至西周时期达到完备的程度。宗法制度对当时的社会既有积极作用亦有消极作用，本文将从多个反方面剖析宗法制。关键词：宗法制内容作用继承当代社会关于宗法制度的理论，明确见于载籍的，为《礼记〃丧服小记》和《大传》中所记的几条，兹录《大传》所载如下：别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也；宗其继别子之所自出者，百世不迁者也，宗其继高祖者，五世则迁者也。郭沫若主编的《中国史稿》中的说法，可以作为对宗法制度的解释：所谓宗法制度，就是用“大宗”和“小宗”的层层区别把奴隶主贵族联系起来。周王自称为“天子”、即上天的儿子，既是政治上的共主，又是天下的大宗。其王位由嫡长子继承，世代保持大宗的地位；嫡长子的兄弟们则受封为诸侯或卿大夫，对周王而言处于小宗的地位。诸侯在其封国内又为大宗，其君位也由嫡长子继承；嫡长子的兄弟们再分封为卿大夫，又为各封国的小宗，而卿大夫在其本宗族的各个分支中则又处于大宗的地位。诸侯在其封国内又为大宗，其君位也由嫡长子继承；嫡长子的兄弟们再分封宗法制度的原始形式，就是原始社会末期产生的以父权家长制大家庭为基础的氏族和宗族组织的制度。对于宗法制度下的继承，商朝前期实行父死子继与兄终弟继二者并存的继承制度。到商朝晚期，嫡长子继承制度已牢牢确立。西周确立宗法制度，严格确定了嫡长子的继承权，从天子、诸侯、卿大夫到士，各级领主的领地和身份只能由正妻（或称嫡妻）所生长子继承。嫡长子为大宗，其他兄弟相对于嫡长子是小宗。在财产方面，其余庶子也只能由嫡长子分给，而无所谓“权”。至于女子，自然也说不上继承“权”，只不过，为了贵族的体面和联络感情，大多给予女子可观的嫁妆，但这同样只是出于父兄的赐与，而不是女子的法定权利。宗法制的积极意义显而易见。宗法制旨在通过划分宗族等级来维护贵族统治集团内部的稳定和团结。为此从宗族的角度对“大宗”和“小宗”做了明确的规定。大宗与小宗是相对而言的。周天子是天下的共主，是所有姬姓贵族的大宗；诸侯对周天子而言是小宗，在封国内对卿大夫而言又是大宗；卿大夫对诸侯而言是小宗，在封建内对士而言又成为大宗。各大宗均称作“宗子”，掌握祭祀与财产，代表贵族统治人民。大宗与小宗的划分，明确了下级贵族臣服上级贵族、全体贵族服从天子的政治隶属关系。虽然宗法制适应于同姓宗族内部，但异姓贵族往往与同姓贵族之间有婚姻关系，因而宗法制对异姓贵族也具有一定的约束力。在宗法制度之下，天子、诸侯、卿大夫、士层层隶属。这种情况反映在政治上即是下级对上级的服从。宗法制在各个社会等级之间划分了一道不可逾越的鸿沟，

普通话测试说话例文《谈谈自己对某一社会现象的看法》

普通话测试说话例文《谈谈自己对某一社会现象的看法》当今社会上，现象万千，近期人们谈论最多的就是关于一些当官的利用手中的权利贪污受贿。人民的利益受到损害，经济建设遭到阻碍，国家的发展也受到了很大程度的影响。广西第一大案的犯罪嫌疑人李乘龙，从一个的副市长沦为阶下囚，据有关资料记载李乘龙24岁就当上地区团委副书记，39岁就当上县级市玉林市委书记，44岁当上地市级贵港副市长。可以说他是年轻有为，但是他并不利用自己手中的权利为人民办实事，而是干了一些有损人民利益的坏事。检察机关初步查明李乘龙涉嫌犯有以下罪行事实，在1991年1996年，李乘龙任中共广西玉林市委书记期间，利用职务之便涉嫌受贿400多万元，涉嫌贪污巨额财产来源不明600多万元，累计涉嫌犯罪金额1000多万元，是建国以来广西个人涉嫌犯罪金额最大的一起，李乘龙作为一个共产党员，但他不是一名真正的好党员。我们党的宗旨是全心全意为人民服务。记得毛泽东同志曾经指出，“全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众，一切从人民的利益出发，而不是以个人或小集体的利益出发，而向人民负责和向党的领导机关负责的一致性，这些就是我们的出发点，”这段话，非常深刻地阐明了我们党的根本立场和根本宗旨。李乘龙作为一名共产党员，他没有全心全意地为人民服务，而是利用人们给予他们权利去办有损人们利益的事，把个人利益放在首位，享乐为首，作为一名共产党员应该向范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 鲁讯先生的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的精神品质是值得大家学习的，我们的国家还处于发展中的阶段，还需要更多像他这样的人，全心全意为人民服务，把人民的利益，国家的利益放在首位，做一名真正的好党员.

西周的宗法制

西周的宗法制 1.目的：巩固分封制所形成的统治制度。 2.核心：嫡长子继承制。 3.特点：把血缘纽带和政治关系结合，实行族权与政权结合。 4.影响：实现族权、政权，国与家的结合，保障各级贵族能享受世卿世禄特权，凝聚宗族，防止内部纷争。提示:宗法制和分封制的关系宗法制是以血缘关系来区别亲疏远近的制度。分封制是建立在宗法制基础之上的一种地方行政管理制度，是宗法制在政治制度方面的体现，但分封制并不是全部以血缘关系为基础的政治制度。宗法制与分封制互为表里，互相依存。西周的礼乐制度：维护宗法分封必不可少的工具。提示 :中国早期政治制度的特点 1.以血缘关系为纽带，形成“家国一体”的局面。 2.以分封制和宗法制为核心形成等级森严的序列。 3.最高执政集团尚未实现权力的集中。 4.王权与神权结合，迷信色彩浓厚。西周的宗法制 1.目的：巩固分封制所形成的统治制度。 2.核心：嫡长子继承制。 3.特点：把血缘纽带和政治关系结合，实行族权与政权结合。 4.影响：实现族权、政权，国与家的结合，保障各级贵族能享受世卿世禄特权，凝聚宗族，防止内部纷争。提示:宗法制和分封制的关系宗法制是以血缘关系来区别亲疏远近的制度。分封制是建立在宗法制基础之上的一种地方行政管理制度，是宗法制在政治制度方面的体现，但分封制并不是全部以血缘关系为基础的政治制度。宗法制与分封制互为表里，互相依存。西周的礼乐制度：维护宗法分封必不可少的工具。提示 :中国早期政治制度的特点 1.以血缘关系为纽带，形成“家国一体”的局面。 2.以分封制和宗法制为核心形成等级森严的序列。 3.最高执政集团尚未实现权力的集中。 4.王权与神权结合，迷信色彩浓厚。

宗法制对当代社会的正面影响

宗法制对当代社会的正面影响 Document number：WTWYT-WYWY-BTGTT-YTTYU-2018GT

古代宗法制对当代社会的正面影响在中国古代，宗法制是为了维护贵族世袭统治的一种制度。宗法制使社会各层成员按照宗法的原则组织起来，以自然血缘关系确定人们的社会关系，用血缘关系将人们紧紧连在一起。在宗法制制度下，社会结构以宗族为基本单位，每个社会成员依据与生俱来的血缘关系确定其在宗族中的位置。对于周王来说，宗法制使王的地位得到了政治组织与血缘组织双重的保障。经历了春秋战国的社会大变革之后，完整意义的宗法制虽然遭到破坏，但其影响长期存留在中国传统社会中，并对当代的社会产生了一定的正面影响。我将从以下几个方面进行分析讨论：第一，宗法制延续下来的孝道观念植根于中国人民心中。古人重孝道，这其推行的宗法政治制度有关，孝是宗法制度的必然产物；后来儒家伦理以孝悌为本，推崇父慈子孝。小孩必须孝敬养育自己的父母，家庭中的成年人必须孝敬曾经养育自己的老一辈，一代依赖一代，一代孝敬一代。这种观念一直延续到如今依旧在保持着。孝敬，是传统孝道文化的根本，也是孝道文化新理念的基础。在新时期弘扬孝道文化，要树立公民的孝敬意识。长期以来，由于孝文在客观上促进了人们之间维持良好的人际关系，有利于社会的和谐稳定，是塑造民族精神的重要源泉，对于建设和谐社会起着关键的作用。如：撤地设市十大感动人物之一，王家霞，被视为孝敬公婆

的楷模。而诸如此类的事迹更是数不胜数。从这个方面可以看出，宗法制下的孝文化对现世世界产生不可磨灭的影响。第二，宗法制对当代人起着增强家族的认同感、凝聚力，对于维护家族或是各个家庭的团结起着非常重要的作用。虽说宗法制已经淡出人们的观念，但它无形之中还是影响着一代又一代人之间的微妙关系。举例来说，现在不少村庄里都会有其不同姓氏的宗祠。人们所属祠堂有所不同，将亲疏远近划分开来，每年特定时期，各个祠堂的人都是先在各自姓氏祠堂里聚集，祭拜自己的先人，各祠堂祭拜完毕后，再举行大型的祭祀活动。人一走进祠堂，一家人，一家亲的感情油然而生，过去的恩恩怨怨也随之焕然冰释。这种模式以家庭为主增强凝聚力，注重发展人际间的温情，充分展示了已经淡化的宗法制的魅力。第三，宗法宗族思想观念对私企管理的影响甚远。宗法宗族思想观念在历史上对中国人的思维和行为方式产生了重要影响，而这种思想观念对现在中国的私营企业、国营企业包括台湾家族企业以及海外华人家族企业的管理，具有一定的影响，且是合情合理的。宗法宗族思想观念的一个重要特征是强调自我中心和要求他人对这个中心的高度服从，尤其在私营企业的管理中影响深远。尽管在具体形式上，它很多时候表现出简单的垂直管理结构、独断专行和任人唯亲等缺点，但它的优点也是可圈可点的，如： 1.高效率的家族管理方式。家族管理方式包涵了一套引发人努力工作的信仰，一种对家庭无条件、无保留的奉献。这样易于形成一套

以现在的社会现象写一篇议论文

以现在的社会现象写一篇议论文社会现象作文写作近年来有些低俗话语开始在一些校园流传。“日照香炉烤鸭店,鸡鸭鱼肉在眼前。口水流下三千尺,一摸口袋没有钱。”“春眠不觉晓,处处蚊子咬……” 无独有偶，无论在《水浒传》还是在《金瓶梅》里，都是一个地痞恶棍形象的西门庆，眼下却成了“红人”。山东临清市推出“金瓶梅文化旅游区”招商项目，“西门庆院落”是重点内容之一；山东阳谷县即将向游人开放的狮子楼旅游城扩建工程中，“西门庆府院”也成为一大看点。而今年，与低俗文化有关的事件接二连三：电视的相亲节目被叫停，“凤姐”和“伪娘”相继走红，日本女优 __访问上海时受到热捧…… 你是怎样看待这类现象，请谈谈你的看法。请写一篇不少于800字的作文（不要写成诗歌）。 ? 一、感受社会现象类作文

社会现象类材料作文是近几年高考作文的一个热点题型。如：xx 年辽宁卷的“明星代言”，江西卷的“圆明园铜兽首拍卖”事件；xx 年课标卷的对“中国变化”所见所思所闻所感，大纲卷的“彩票最诚信业主”等。我们必须明白：这种直击社会热门话题的新的高考作文命题形式，我们必须面对；这种充分体现公民意识、彰显大语文教学理念、洋溢着强烈时代责任感的“社会现象类”作文模式，我们必须掌握！二、社会现象类作文特点社会现象类作文强调“时效性、针对性、准确性、说理性、思想性”，对于中学生写作时评来说，尤其要注意针对性和说理性。 ? 1、要有针对性。它不能像一般材料作文那样，从材料中引出一个道理，然后哲理化写作。而是必须针对材料所列出的现象进行评论，有的放矢； ? 2、要有准确立意角度。甚至你的评论标题能让读者清楚地知道你的鲜明的态度或观点；

【2016社会现象类作文

社会现象型材料作文 2015年全国新课标I卷“小陈举报父亲高速路开车接电话”材料作文，这个作文题目是社会现象类材料作文。这种类型的作文是近几年高考作文的一个热点题型。这是一种直击社会热门话题的新的高考作文命题形式，充分体现公民意识、彰显大语文教学理念、洋溢着强烈时代责任感。 2014年高考，全国大纲卷“老王打工抵债”，选自上年的新闻报道；北京卷，“文学家与科学家对手机的认识”，取材于时事热点，贴近时代、贴近考生实际；安徽卷，“表演艺术家与剧作家的争论”的材料有2014年3月宋方金与宋丹丹之间的口水战的影子；湖南卷的“最美乡镇干部”原型为湖南省桃源县观音寺镇党委书记唐述林； 2013年全国课标2卷的“同学关系调查”，广西卷的“寻找手机”，山东卷的“莫言被咬”，广东卷的“富翁捐助”…… 这些都是来自现实生活，贴近考生的生活，跳动着时代的脉搏，体现了命题者引导学生关住现实生活，发表自己看法的用意。社会现象类作文题占三分之一。一、“社会现象类”材料作文的特点：

1、要有针对性。它不能像一般材料作文那样，从材料中引出一个道理，然后哲理化写作。而是必须针对材料所列出的现象进行评论，有的放矢； 2、要有准确立意角度。甚至你的评论标题能让读者清楚地知道你的鲜明的态度或观点； 3、要有说理性。定是以理服人，让读者能一目了然地知道这种现象的本质是什么，原因是什么，如何解决。二、“社会现象类”材料作文，从试题所给的材料性质来看，可分为三类： 1、正面材料。如全国课标Ⅱ卷18.阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章.(60分) 高中学习阶段，你一定在班集体里度过了美好的时光，收获了深厚的情谊，同窗共读，互相帮助，彼此激励，即便是一次不愉快的争执，都给你留下难忘的记忆，伴你走向成熟。某机构就“同学关系”问题在几所学校作了一次调查。结果显示，60%的人表示满意，36%的人认为一般，4%的人觉得不满意。如果同学关系紧张，原因是什么？有人认为是我自我意识过强，有人认为是志趣，性格不合，也有人认为缘于竞争激烈，等等。

江苏省高考历史一轮复习：01 古代中国政治制度的特点

江苏省高考历史一轮复习：01 古代中国政治制度的特点姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、单选题 (共33题；共66分) 1. （2分） (2017高一上·长春期中) 《红楼梦》中贾宝玉和贾环（宝玉之弟，为贾政的妾室所生）是同父异母的兄弟，但两人的地位却有天壤之别。从传统观念上看，导致两人地位悬殊的主要原因是（） A . 分封制的形成 B . 宗法制的影响 C . 个人素质的差异 D . 封建家长的喜好 2. （2分）春秋时期，周王向诸侯“求赙(财礼)”“求车”等现象说明（） A . 宗法制得到加强 B . 分封制遭到破坏 C . 诸侯势力得以削弱 D . 诸侯展开争霸斗争 3. （2分）下列表述中正确的有 ①先秦时期主要包括夏、商、周三个王朝②西周是在公元前11世纪中期由周文王建立的 ③分封制是宗法制在政治制度方面的具体体现④宗法制的核心是嫡长子继承制 A . ①②③④ B . ①④ C . ③④ D . ①③④ 4. （2分）《荀子·儒效篇》记载：“（周公）兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。”这反映在周朝政治中（） A . 周天子对地方进行垂直统治 B . 主要按血缘关系分配政治权力 C . 周公开创了分封制 D . 先后分封了七十一个诸侯王 5. （2分） (2018高三上·防城港模拟) 自周成王起，形成“乡遂制度”，即“国”与“野”对应的制度。“国”指都城及其近郊，近郊分为“乡”。都城住着上层贵族和手工业奴隶、乡住着下层贵族“士”，都、乡居民合称“国人”。“野”（或称“鄙”、“遂”）指广大农村，住着从事农业的“庶人”（或称“野人”）。这反映了西周时期（） A . 形成严密的组织管理体系

宗法制度对中国社会的影响

1.谈一谈古代的宗法制度对中国社会的影响？（言之有理即可）中国的家族制度在其文化中所处地位之重要，及其根深蒂固，亦是世界闻名的。中国老话有“国之本在家”及“积家而成国”之说；在法制上，明认家为组织单位。中国所以至今被人目之为宗法社会者，亦即在此。 ——梁漱溟吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后国治是也。周代宗法之制，在今日其形式虽废，其精神犹存也。 ——梁启超宗法制是以血缘为纽带，以嫡长子继承制为核心的制度和规范体系。依据血缘的亲疏远近而形成“贵贱有等、上下有别、尊卑有序”的宗法等级制度，兼具政治和法律两重性。宗法制度虽在西周末年瓦解，但宗法传统、精神理念已广泛渗透到中国社会的各个领域、各个层面，积淀成为中国社会调整人际关系、规范伦理道德的社会传统和文化精神，使中国文化成为伦理型文化。本文在梳理宗法制发展历程的基础上，简要分析了宗法制对中国社会的影响。一、宗法制的起源及发展（一）宗法制的形成宗法制的社会基础是建立在农业经济基础之上的家长制家庭和夫权制婚姻制度。华夏先祖生活在土壤肥沃的中原一带，农业文明是华夏文明的基础。不像牧民和商人那样迁徙不定，农民往往祖祖辈辈定居在一个村落中，并

形成了“固土重迁”的心理传统。由于在一个地区长期生活，世代繁衍，为了自助自卫，血缘关系便自然成为把人们联系起来的纽带，形成了宗族自治体。这种血缘宗族不仅体现为一种社会关系，更逐渐发展成为一种政治组织，形成一套严格规定了“辈分、嫡庶、长幼、主从”的等级秩序。由于财富大都由男子创造，于是夫权和父权得以确立。父亲在家族中具有至高无上的地位，甚至对家族成员具有生杀予夺之权。随着生产力的发展，剩余产品的增加，私有财产逐渐产生。父亲权力和财产，在他死后需要有人继承，于是逐渐形成一定的继承程序。父亲生前的权威在他死后仍使人敬畏，子孙们幻想得到他们亡灵的庇护，于是又产生了对男性祖先的崇拜及种种祭祀祖先的仪式。凡此种种，都为宗族制度的滋生准备了适宜的土壤。从父系氏族社会对男性的尊崇及夫权、父权的确立，到形成以父权、族权为特征的完备的宗法制度，还经历了一个较为漫长的过程。在部落联盟时期，“从尧到舜，从舜到禹”实行的是“禅让制”。然而，在禹死后却将天下传给其子启，这就把禅让的官天下变成了传子的家天下。王位世袭使统治机构中的血缘关系得以保存，“家族”与“国家”结为一体。经商代对家族中“大示（大宗）、小示（小宗）”的区分，到西周，宗法制发展成为完备的制度体系、规范体系，并与分封制结合，形成“宗法等级网络和政治等级网络一体化”的国家组织。（二）宗法制的发展春秋时期，作为天下大宗的周天子式微，以下凌上，僭越礼制的现象普遍发生，严格意义上的宗法制度开始瓦解。战国时期，郡县制、官僚制、

西周的宗法制度、法律形式及礼与刑的关系

西周的宗法制度、法律形式及礼与刑的关系（一）、西周时期的宗法制度：“从广义上说,’宗’是指宗族,’法’是指规范体系,’宗法’即是宗族内部的规范体系。”宗法制度是以血缘关系为纽带，家族组织与国家制度相结合，以保证血缘贵族世袭统治的政治形式。西周宗法制度三原则：嫡长子继承制。《春秋公羊传》隐公元年：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。意谓王位的继承者必须是正妻所生长子，无论其贤与不肖；如妻无子，则不得不立贵妾之子，不管其年龄大小。小宗服从大宗、（按照周代的宗法制度，周天子为天下惟一的共主。周天子立嫡子为继承人，分封其余庶子为诸侯。诸侯立嫡子为继承人，封其余庶子为大夫。大夫立嫡子为继承人，其余庶子则为士。士立嫡子为继承人，其余庶子则为庶人。周天子居全国为大宗。诸侯对大夫为大宗，对天子则为小宗。大夫对士为大宗，对诸侯为小宗。士对庶人为大宗，对大夫为小宗。上面的一级只直接臣属下面与之相近的一级，隔了一级的臣下称为“陪臣”，不直接臣属）。各级家族组织共同向周天子负责。西周的“封邦建国”，即常说的“裂土封王”。实行之的目的是“众建亲戚，以藩屏周”。把自己的同姓兄弟以及与之有缘亲关系、或在灭商战争中功勋卓著的功臣分封到各地，代理王室管理这些地区。在各诸侯国内，诸侯也依例分封自己的子侄为卿大夫。周初封国七十一，其中同姓之国四十、兄弟之国十五。主要的封国有鲁、卫、晋、齐等。周朝还把部分商人的后代封到宋国，把夏朝之后封到杞，称“二王之后”。这些封国在自己的封地之内，享有有限的自治权力，但在政治上必须以周天子为共主。周天子掌握着朝聘、会盟和征伐的权力，各诸侯国对周王室负有纳贡、拱卫的义务。如此，自天子、诸侯、卿大夫、士以至于庶人，形成一个个金字塔式的政治结构。分封制有以下优长：第一、作为一种制度，分封制实际承认了包括商朝人在内的异族人生存的权利；第二、旨在维护王室统治的分封制，实际形成的是周王与诸侯共治天下的局面。何休说：“王者居土而诸侯分职，俱南面而治，有不纯臣之义”（《公羊传解诂。隐公元年）。各诸侯国有自己的领土、军队和民众，是实体性的政权存在。王朝要使诸侯有效的捍卫王室，必须向他们让渡权力，而诸侯要想保证自己的存在，必须捍卫王朝的权益。制度极富弹性，双方各取所需。从而形成天子与诸侯共治天下的局面。第

先秦时期中国政治制度的特点

先秦时期政治制度的特点答：先秦时期政治制度主要指中国秦朝以前夏、商、西周、春秋、战国时期的政治制度。它包括世袭制度、宗法制度、礼乐制度和分封制度。这一时期，我国政治制度最突出的特点是处于萌芽、雏形时期。其基本特点有： 1、行政制度的特点：第一，各部门之间还缺乏明确的分工，职、权、责也不很分明。如商代的"多尹"、"御事"等政务官，其具体分工还不清晰，看不出谁是主要长官。尤其司法部门，虽夏有大理或士，商周有司寇，但执行审判和刑罚的事务并不是全归这些部门管。随着历史的发展，这种情况得到改变，逐步形成"官府各象其事"，并且实行文武分职。第二，政权系统和宗法系统紧密结合，行政制度带有浓厚的宗族血缘性质。从甲骨文中看到，几乎所有职官和参与政事的人物都冠以其族名。商为王宗室贵族和一些异姓贵族的"共政"。周则以血缘关系为纽带形成国家政治结构，按血缘宗族关系分配政治权力，形成了以宗法制为核心的政治制度体系，大小贵族自然就是政府各级官员，国家机构无异是宗族的扩大。到春秋战国时期，宗法关系已经受到不同程度的破坏，宗法对君主的约束力也不断被削弱。第三，"臣仆用事"。在甲骨文中常见的"小臣"，本身属于为王家服役的人员，却经常受王委派，分管某一项政务，逐步演变成为国家行政系统中不可缺少的一部分。如西周时期有外廷政务官（负责军事、行政、司法等）、内廷事务官（主要是近侍，权限日渐扩大）。春秋以后的官僚制度就是在此基础上发展起来的，官僚是以国王的巨仆身份参与治理，对国王负责。第四，最高执政集团尚未实现权力的高度集中。在地方管理上实行分封制度，分封制下受封者在自己的领地内拥有很大的独立性，同时，早期王权在不同程度上受到其他力量的制约，要受习惯法和传统礼制的约束，这与后来的皇权是有差异的。 2、其他方面的特点：在王位和爵位的继承上实行世袭制度；在王族内部实行以嫡长子继承制为特点的宗法制度和礼乐制度；西周监察职能的官员开始出现；此外，神权与王权的结合（早期王权是通过神权来表现的，如商王朝的一切政治事务都通过占卜进行决策），也是这一时期政治制度的典型特征。综上所述，先秦时期是古代中国政治制度的雏形和萌芽，它为秦汉时期中国古代政治制度的正式形成奠定了基础。

分封制和宗法制的主要内容和特点

分封地区：王畿以外的广大地区对象：同姓王族（主体），异姓（功臣和古代帝王后代）受封人的义务：政治：听命天子，朝谏述职。经济：缴纳贡税军事：镇守疆土，随从作战。受封人权利：再分封，有较大独立性分封制作用：1.扩大疆土加强统治 2.形成了四级等级序列（天子-诸侯-卿大夫-士） 3.天子有至尊权威，政权也有松散趋于严密。宗法制：目的：巩固分封统治秩序，解决贵族间权利财产土地继承矛盾·特点：宗法制使周人把血缘纽带与政治权利结合在一起。核心：嫡长子继承制作用：1.有利于凝聚宗族，防止内部战争 2.强化王权把国于家相结合在一起。

（一）。前提。武王伐纣，西周建立。（二）。目的：巩固周的统治，以藩屏周。（三）。内容：1.周天子将土地封给：王族，功臣，先代贵族。让他们建立诸侯国，拱卫周天子 2.被分封诸侯的义务：服从，纳贡，提供军赋力役。 3被分封诸侯有权在诸侯国内实行再分封。在诸侯国内可设官员，建立武装，征赋役。（四）。主要封国：主要王族：燕鲁功臣：齐先代贵族：宋（五）作用：1：起初起到加强统治，稳定秩序的作用（周享国800年） 2：后期：诸侯争霸，王权衰微，分封制逐渐瓦解。（六）：春秋末期分封制瓦解：原因：经济：生产力发展井田制瓦解。政治：诸侯国强大王室衰微表现：田氏代齐，周郑交质，楚王问鼎。二：宗法制（一）：含义：按血缘关系，分配政治权利，维护政治联系的制度。是西周政治的典型制度。（二）来源：原始社会的父系家长制。（三）目的：巩固王权，巩固父系家长制在本宗族中的地位，是分封制得以延续的基础。（四）基本内容：1按血缘关系划分大宗小宗。 2大宗小宗关系：（1）血缘上：兄弟（2）政治上：君臣小宗必须服从大宗。（五）实质：按血缘关系，分配政治权利。（六）特点：嫡长子继承制。（七）影响：1宗法制是西周最重要的政治制度 2保证贵族在政治上的垄断和特权地位。 3有利于统治集团内部的稳定，团结。 4对封建政治的影响（皇位继承） 5对社会生活影响（等级观念，重视人情）（八）：分封制与宗法制的关系：分封制是宗法制在政治上的体现分封制是分配权力的制度，宗法制是分配权利的原则。三：西周政治制度特点： 1分封制与宗法制互为表里。 2以血缘关系形成国家政治结构。 3最高执政集团尚未实现权利高度集中。

西周宗法制

西周宗法制、分封制与礼乐制的关系如何宗法制、分封制与礼乐制是西周的基本政治制度，三者之间相辅相成，共同维护了西周政局的稳定。宗法制和分封制是互为表里的政治制度，宗法制是通过血缘宗族关系来分配政治权力，维护政治联系的政治制度。嫡长制继承制是宗法制的最大特点，并且，按照血缘关系的亲疏，形成了“周天子——诸侯——卿大夫——士”这样的宗法等级。因而，宗法制是维系分封制的血缘纽带，也是巩固分封制的重要手段，更保证了分封制的顺利推行和稳定实施。分封制，就是周天子把土地和人民，分封给王族子弟、功臣、先代贵族，建立诸侯国，其目的是“封建亲戚，以藩屏周”，受封诸侯在封国内享有世袭统治权，也可以在自己领地里进行再分封，可以设置官员、建立军队和征派赋税，同时受封诸侯必须绝对服从周天子的命令，对周天子定期进行朝贡，并提供军赋和力役。因而，分封制是建立在宗法制基础之上的，也是宗法制在政治制度方面的外在体现，两者缺一不可。礼乐制是西周文化的主构架，周礼强调要尊崇上天和先祖，同时规定了君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间上下的尊卑关系，不得有所逾越，周礼有吉礼（祭祀礼）、凶礼（丧葬礼）、宾礼（交际礼）、军礼（征战礼）、嘉礼（吉庆礼）。每个人从出生到死亡，从人事到祭祀，从日常生活到政治活动，都有与其身份相合适的礼仪规范。乐是辅从于礼的，乐以音乐节奏的艺术美，让等级规范、形式森严的“礼”具有了征服人心的感染力。西周礼乐制作为一种通过礼仪和艺术表现出来的外在文化，本身就体现了分封制、宗法制的内涵。本质上说，西周的礼乐制是保证分封制、宗法制稳定推行的工具，《礼记》中的所谓“礼不下庶人”，《荀子》中的所谓“士以上则必以礼乐节之”，就指出了礼乐制在维系分封制、宗法制方面的重大作用。

宗法制影响

宗法制与中国社会《中国古代文化史》中讲到：“所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础，标榜尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼，并规定集成秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权利和义务的法则。”① 再结合教科书②上的讲解，我认为宗法制的核心概念是以血缘为基础，有嫡庶系统，使用嫡长子继承制，亲疏严明，有严格的尊卑制度并且个人各司其职的法则。宗法制在西周时期已经完备，而宗法制对等级关系、尊卑关系和血缘关系的强调，无论是在当时还是现在，对中国的社会、政治、经济和文化方面都有着很大的影响。下面我仅分析宗法制对中国社会和人际关系方面的影响。一、宗法制与当时社会 1、上层和贵族对嫡长子的重视。由于宗法制的嫡长子继承原则，嫡长子很受贵族家庭的重视，这在电视剧中也很有体现，所以即使嫡长子是一个非常不贤明的人，也还是必须子承父业，而如果父亲将家业传给庶子，也会受到谴责。 2、打击了人们的积极性。由于血缘关系的影响，在任人唯亲不为贤的时代，民间的贤能人才很难跻身于上流社会，这样便在一定程度上打击了人们为社会、国家作贡献的积极性，同时使社会基层人民对贵族阶级因难以望其项背而产生的反感厌之情。 3、重男轻女、等级分明的观念。宗法制中强调了亲亲、尊尊的规则，嫡长子为大宗，庶子为小宗。在贵族家庭，若正室妻子诞下的是女儿，那么她在家庭的地位也当一落千丈，“母凭子贵”大概也有这方面的因素。大宗和小宗的关系是等级从属关系，所以庶子对待嫡长子也像是下属对待上级，等级尊卑关系相当分明，可见当时社会的情况并不像现在电视剧那样的嫡庶平起平坐、相亲相爱。 4、父家长制鲜明。宗法制强调尊卑有别、贵贱有等，所以父亲为一家之长，理所当然在家庭乃至整个家族享有最高地位，家族一切事务都要父亲点头才能做，父亲是一个家族的“皇帝”，他的话就是一言九鼎，不得有违，所以子辈与父辈也可以看成君臣关系。 ①阴法鲁、许树安：《中国古代文化史》上册，第73页，北京大学出版社，2008。

2017年公务员面试社会现象题10

1.目前一方面社会对取消重点班的呼声很高，但另一方面老百姓又希望把子女送入重点班，请问你如何看待这个问题？各位考官，考生就重点班现象来谈一下自己的一些看法：重点班作为一个普遍存在于学校的个体，他的存在可以提高学生之间的竞争能力，但是这样的一个个体却在社会上产生的很大影响。仔细探寻原因：一方面对于取消重点班而言，他们觉得重点班不是促进孩子学习的动力，而是变相的压力，也是变相的能力歧视。另一方面对于老百姓来说，进入重点班就是迈进良好学府的第一步，进入重点班也可以为孩子提供更好的学习环境。对于以上的种种看法，他们的出发点都是相同的，都是为了孩子。他们的不同之处只在于角度不同。所以我们应该要从客观理性的来看待这个问题。首先：家长在关注重点班的同时，应该更加的关注孩子的学习，自主的学习，应该教会孩子更多的学习方法，让孩子能够真正的想学习。其次：学校方面加强学生彼此之间的竞争，这样的好处是不言而喻的，但是在这过程中，应该多加强孩子的良好学习习惯，和学习意识。再次：政府应该多加强优势政策，为学校教育多投入资金，为学校教育提供更加齐全的基础教育设施。总之，不管是在重点班也好，不在重点班也好，我们都应该把更多的精力花在孩子的自主学习上，培养孩子良好的道德品质，正确的人生观和价值观。 2.对于珠江三角洲和长江三角洲来说，每到快过春节的时候，都会出现农民工的“退保”高潮，甚至退保率达到了９５％，对于这个现象，你是如何看待？各位考官，考生就退保现象来谈一下自己的一些看法：农民工的普遍收入都比较低，而且还多都是离土离乡，对于快到春节期间，出现退保现象我觉得是可以理解的。仔细探寻缘由：一方面有多年形成的“压岁钱”观念，使得很多农民工回家过年时，不得不带上自己的积蓄。另一方面在本身收入较低的情况下，还的回家准备年货，礼品等物资，使得农民工的低收入无法满足. 同时还有一些农民工，还乡过年之后，会选择留家工作。我们在诧异农民工退保高潮时，也应该意识到这种事请宜疏不宜堵，更应该将以下几个方面作为解决问题的切入点：首先：农民工自身上，应该提高消费观念，过春节不一定要重礼重金，只要心意到，我想亲朋还是会理解的。其次：就业单位应该多加大年终奖金，为农民工回家过年提供一个有利的经济保障：再次：政府方面应该多加大各个城市的就业机会，让更好的农民工不再离土离乡的打拼。总之：农民工作为一个社会发展不可或缺的一个个体，我们要给他们更多的关心和帮助。3. 南京出现部分小学生炒股、买基金等，你如何看待？各位考官，考生就小学生炒股、买基金的现象谈一下自己的一些看法随着股民范围的逐渐扩大，现在居然出现了小学生炒股、买基金，这真是一件不可想象的事。仔细的探寻原因：一方面家里父母的纵容，父母的工作压力大，给与孩子更多的不是关心，而是钱。另一方面学校的硬式教育，压迫孩子除了学习还是学习，让他们对学习产生的发自内心的排斥。

高考复习专题一中国早期政治制度的特点

一、中国早期政治制度的特点课标要求：了解宗法制和分封制的基本内容，认识中国早期政治制度的特点。教学目标知识与能力： 1、了解中国早期国家出现的背景、过程，并概括其特征 2、初步掌握从历史传说中汲取相关历史知识的能力 3、运用所掌握的知识，概括从文明初期到西周时代的历史演进过程过程与方法：学会运用阅读法（包括文字资料、地图）、观察法、讨论法、推理法、概括法等来学习相关问题学生可以根据教科书及教师提供的考古资料、相关历史网站的内容，进行思考和分析，善于从不同角度发现问题，主动探究问题的答案。情感、态度与价值观：通过本课的学习，了解中国早期文明起源的知识，理解中华民族的历史源远流长，激发对祖国历史的自豪感。教学重点、难点重点：西周的宗法制和分封制难点：中国早期政治制度的特点教具准备：多媒体三、教学过程：一、“王”的出现和“帝”的传说（略讲）（一）国家的出现 1、氏族—部落—部落联盟—国家氏族：按血缘关系结成的集团部落：若干氏族组成部落 2、出现的时间：5000年前 3、早期国家阶段的突出标志：金属器具的使用、贫富分化的产生、文字的成熟和礼制的初步形成（二）早期政治领袖——“王”的出现早期政治权力是一种强权，早期的政治领袖兼有军事首长的身份（三）城的出现1、军事防御功能和权力、地位象征 2、反映阶级对立尖锐化（四）大规模的祭祀活动反映社会权力集中，体现出早期政权和神权的集合（五）社会不平等现象 1、贫富分化的出现贫富分化与产品积累、交换扩大有直接关系 2、政治压迫的加重

（六）“帝”的传说——神话的史料价值值得重视二、夏商的政治制度 1、夏朝建立我国历史上第一个国家，始创王位世袭等制度【首先，请同学们看这段材料：材料一：《礼记·礼运》是这样描述远古社会的状况的：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养……货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。”这就是所谓的“大同之世”。[叫一个学生翻译]。从这段材料中，我们不难看出，在远古社会（原始社会）中，部落成员之间是平等的，有着一种平等民主的人际关系。正所谓“大同之世”】老师：大禹治水，为民造福的故事同学们都不会陌生。那是一个兢兢业业、一心为公的大禹。由于他的德高望重，根据传统的禅让制，舜到了晚年，传位于大禹。到禹的时候，夏部落逐渐强大起来，部落联盟首领的权力也越来越大。禹虽然按照传统的禅让制推举伯益为继承人，但是却不给伯益实权。相反，禹把实权给了自己的儿子启。公元前2070年，禹建立了我国历史上第一个王朝──夏朝。这时的大禹还会是以前的那个大禹吗？学生：（回答）老师：这时的大禹因为自己权势的强大，已经从部落联盟首领转变为夏国王了。禹死后，禹的儿子启凭借自己的威望和权力，继承父亲的位置。又出兵打败对此不服的部落，最后得到了各部落的承认。从此，世袭制代替了禅让制。夏王朝的建立、禅让制的废除和王位世袭制的确立，是我国古代史上的一大事件，它标志着氏族公社制的瓦解，从“天下为公，选贤为能”的“大同”社会进入“天下为家”“大人世及以为礼”的“小康”社会，保护私有制度和剥削阶级的国家机器已经产生。王位世袭制的确立，是我国原始社会过渡到奴隶社会的重要标志。【材料二：而夏朝建立后：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼仪以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。”这就是所谓“小康之世”。[也就是阶级社会] 】夏朝建立后，原来的禅让制就被王位世袭制所取代。王位的继承不再是“选贤为能”而是只在一家一姓中传承。“王位”被看作是国王一家一姓的私产，只有王室家族的人才有王位的继承权，不管这个继承者是否有德、有能；而非王室成员，不管是否有能力，是否受人爱戴，也不能继承王位。原始社会的“公天下”变成了“家天下”。从此中国社会进入了“天下为家”的时代。 2、商代政治的特点（1）商代贵族以血缘关系为纽带，实行宗法制，各个宗族都是政治实体（2）神权何王权紧密结合三、西周的分封制 1、西周实行分封制的时间始于周武王时期。公元前1046年，周武王伐纣灭商，建立周朝。为了进行有效的统治，周朝实行分封制。那么，何谓“分封制”呢？封：“圭”指“分茅裂土”。指分封时给诸侯一块土地加一把茅草，表示这块土地上的所有都

宗法制的影响

宗法制的影响高一（8）班可以小组宗法制是按照血统远近以区别亲疏的制度。早在原始氏族时期宗法制就有所萌芽，但作为一种维系贵族间关系的完整制度的形成和出现，则是周朝的事情。在宗法制度下，“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”，形成了系统而完整的制度。而宗法制对于当时以及现在有何影响呢？首先，宗法制对于当时影响总共有三。一是凝聚宗族，防止内部纷争，强化王权，把“国”和“家”密切结合；二是保证王权的稳定，保证贵族的特权；三是直接影响到分封制，并成为建立封建等级政治结构的基础。宗法制的一个关键内容是严嫡庶之辨，实行嫡长子继承制。其目的在于稳固贵族阶级的内部秩序，解决贵族之间矛盾。这一制度依靠自然形成的血缘亲疏关系以划定贵族的等级地位，从而防止贵族间对于权位和财产的争夺。在宗法制度下，从始祖的嫡长子开始传宗继统，并且世代均由嫡长子承继。这个系统称为大宗，嫡长子称为宗子，又称宗主，为族人共尊。宗子有祭祀祖先的权利。若宗子有故而不能致祭，那么庶子才可代为祭祀。和大宗相对应的是小宗。在一般情况下，周天子以嫡长子继统，众庶子封为诸侯，历代的周天子为大宗，这些诸侯就是小宗。诸侯亦以嫡长子继位，众庶子封为大夫，这些大夫为小宗，而诸侯则为其大宗。大夫也以嫡长子继位，为大宗；众庶子为士，即小宗。在宗法系统里，诸侯和大夫实具有大宗与小宗双重身份。西周宗法制直接导致了分封制，分封抽使国内分割成大大小小的诸侯国，诸侯国又产生了众多卿大夫的采邑。采邑又被分成无数大小的禄田。由于诸侯国、采邑(邑、关)、禄田(乡、亭)的地名直接转变成了“氏”(以国为氏、以邑为氏、以关为氏、以乡为氏、以亭为氏)，于是，中国人的姓氏遍地开花，骤然增多——这就是宗法制度对中国姓氏产生的根本影响。其次，是宗法制对现在社会的影响。时至今日，宗法制已经消亡，但中国传统文化中的宗法思想影响仍然存在。积极作用是注重家庭建设，提倡尊老爱幼，易于形成强大的民族凝聚力。消极影响是强调家庭本位，过分重视人情关系，人为地划分远近尊卑，个人的自主意识和平等权利受到约束。这与现代的平等和法制意识多少有些违背。中国古代的宗法制社会，导致中国传统文化形成伦理型范式。随之而来的“忠”“孝”观念深入民心。另外，受宗法制社会的长期熏陶，使国人养成了谦和忍耐、温良恭敬、勤劳俭朴的社会美德和尊老爱幼、夫妻相敬、兄弟相亲的社会公德。中国人固有的文化范式就是注重伦理。一切以伦理纲常来衡量人的品格。违背伦理的认为社会所不齿，“乱伦”则更是对古人灵魂深处信仰的挑衅。自古以来，中国人乱伦现象较少的被文学艺术领域涉及。相对于伦理价值缺失的注重法律来制约人民言行的西方人，中国人的伦理性思维模式是值得推崇的。宗法制促使中华民族自古以来就有一种“国”与“家”密不可分的观念。这直接造就了一批批忠孝之士。在中国历史长河中最不缺少的就是为后人敬仰的忠孝英雄。战国时期的屈原，南宋的抗金名将岳飞，明代抵御瓦刺的将领于谦...... 由此看来，宗法制对于当时和现在社会都产生了深远的影响，所以深入地研究和学习宗法制，并了解其好处与缺陷是有现实意义的。