中国社会思想史笔记
第一章
一：什么是中国社会思想史
社会思想史人们在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活，社会问题，社会模式社会观念，构思或理论，属理论社会学的范畴。
1，社会思想来源于社会生产和生活实践。（对定义的理解）
2，“社会生活”：是人类的共同生活，旨在具体的社会（社区），人们为什么要进行共同生活，这种共同生活靠什么维系，以及人们应当如何对待共同生活等。
3，“社会问题”人们在具体共同生活中所产生的多共同生活或社会进步发生障碍的问题。
4，“社会模式”只具体社会生活的结构模式。
中国社会思想史就是研究历代中国人在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活，社会问题，社会模式的观点，构思或理论发生，发展的内在历史过程及其特点与规律的社会学分针学科。
中国社会思想史的研究的历史与现状
对中国社会思想史研究之历史发展的估价，可以从1949年划线，分为前后两个阶段。
20世纪后半叶的中国社会思想史研究分为两个方面；一是祖国大陆的研究，二是，港台及海外学者的研究。
后者的研究大体可分为两支。其一为系统的中国社会思想史研究，其二为关于中国社会思想史的专题研究。
社会思想史的上限：有记载之日起；下限：辛亥革命和孙中山思想
中国社会思想史的研究方法
其研究方法分为两个层次：指导性方法和技术性方法
指导性：运用马克思注意的立场、观点和方法指导
具体有：要历史地看问题；要阶级的看问题；要逻辑的看问题
对于中国社会思想史,要进行质料的搜集归纳，分析和研究，尚需一套技术性的方案。
技术性的方法有：国别法，阶段法：学派法；人物法；著作法。
三，学习，研究中国社会思想史的意义
中国社会思想史是社会学工作者必须具备的基本知识之一，只有具备理论知识并熟练掌握研究问题的方法，才能对具体问题进行科学而深入的研究。
要研究现实的中国社会，就需要研究和了解传统中国的社会思想，从中吸取有用的东西和思想材料，为现实服务。
第二章 夏商、西周时期的社会思想
一，夏商时期的社会思想
从夏商到西周时期社会思想的趋势是从重视神事想重视人间事物的方向发展。其思想文化从由氏族社会后期的以巫术为主导，发展为殷商时期的以祭祀为主导，在发展为西周时期的以礼仪文化为主导。
二，西周时期的社会思想
西周时期是中国奴隶社会的全盛时期，中国社会思想发展到西周初年，已经进入了成熟
（一）宗法制，封建制放映的社会组织思想
宗法制度是西周政治
社会中的一个重要特点
“宗法”之“宗”乏意讲的是宗族，“法”则指得是规范。但“总有不同于“族”，凡是有血统关系的人都统称为“族“，而”“宗”则强调与亲族之中风衣认为住，主者死则奉其继丗之人
二，礼乐制度反应的社会思想
西周礼乐制度和宗法思想有着密切的内在联系。宗法制所设计出的是西周奴隶主阶级治理社会的组织框架，而礼乐制度所设计出的是在宗法制度之中调节内部各种联系，维护贵族特权的欣慰规范。
三，周公旦的祭天、明德、保民思想
周公旦，姓姬名旦，周初大政治家，思想家
第三章 春秋战国时期的社会思想
（儒家社会思想：孔子、孟子，荀子）
一，孔子的社会思想
孔子的学问主要关于政治和伦理：政治用于官场，伦理用于社会。
孔子急于做官的原因：实施政治蓝图，实践学术主张，实现人生价值。
孔子做管的原则有：邦有道；取之有道
影响政治的方法：游说君主，教书育人
整理六经《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》
四书：《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》
二，孔子的社会规范思想——礼
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有道且格。”
五伦：君臣之礼，父子之礼（包括师生），兄弟之礼，夫妇之礼，朋友之礼。
三，社会规范的核心——仁
“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
四，处理人际关系的准则：
不患人知不知己，患不知人也。
君使臣以礼，臣事君以钟
齐景公问政于孔子。孔子曰：“君君臣臣，父父子子”
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远恕矣。”
孟子的社会思想
一，孟子其人其书
二，性善论
性而论与人的社会化
荀子社会思想的核心是强调理论教化的价值，其恶性论就是围绕这一宗旨完成的；
荀子关于人的社会化的思想：极其重视师法的教化作用，即化性起伪。
社会控制思想
隆礼重法（儒学法化）
礼是一些场合，尤其是人生总大场合所举行的一种仪式，荀子对礼的社会功能的认识主要表现在：认为“礼”具有满足人的欲望，建立在社会生活秩序的功能
“礼”是人类根本心情的表达
“礼”是对人类自然本有情感的一种恰当安培
礼：广义——治理社会的整个制度
狭义——律令条文
礼与法的关系：礼是法的纲领或指导原则，在礼的基础上才会产生法，发生于礼。
第四章 老子、庄子的到家社会思想
一 老子的
社会思想
《道德经》以诗体行文，对宇宙自热，社会人生见解精辟。
老子“自然”，“无为”的思想
自然即自然而然，自热无为，就是让事物依照自身的状态去自由与发展，而不是以外在得力去干预它，约束他。
道法自然（老子社会思想的哲学基础）
1，“道”是宇宙的本体，万物的根源：2“道”是支配自然中事物运动变化的普遍规律；3，“道
”是人类生活方式与处事方式
二 庄子的社会思想
（一） 庄子名周战国中期宋国人。战国时代大思想家
庄子“逍遥” “游世”自命清高，性格怪诞，自甘寂寞，不愿做官
《庄子》 《南华经》现有33篇 分内篇 外篇 和杂篇。“寓言”一词是庄子自创的，所以学者们认为庄子是中国寓言文学的奠基人， 是遇言文学的大师
庄子的寓言有：
哲理性寓言：教育人们正确的认识客观世界，正确的对待客观事物
修养性哲学：为人处世，品德修养等方面
政治性寓言：揭露统治者昏庸残暴、穷斌读物讽刺、批判追逐名利，政治投机的无耻之徒
（二）庄子“逍遥” “游世”与“再让” “天放”的社会思想
1 逍遥与游世
庄子认为，人首先是一个自然人，而不是社会中的人，所以要摆脱一切社会关系，是人保持一种自然而然的状态，像牛那一样完全融入自然之中。只有这样人才能达精神的逍遥自适之界。“逍遥游”是庄子的理想境界，他追求个人精神的绝对自由。突破功名利禄尊位的束缚，是精神达到五记挂，无阻碍的境界
庄子生活在战国中晚期，面对乱世，庄子处事方法的最大目的是在乱世中保全自己，而不是改造社会，要在乱世中保全性命，最好的方法莫过于远世藏身
2 在宥（自在宽容）与天放（自然放任）的无治主义
《在宥》：故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。
《在宥》：彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德，一而不党，命曰天放。
（三） 庄子对社会文明的评判
1 对文明的评判
2 对任义，礼乐诸术的评判
（四） 庄子思想的趋势
1肯定自我，保持本色 2无欲无求，平常心态 3随风逍遥，快乐人生
小结：儒家与道家的互补
1阳刚与阴柔 2进去与退守 3汤淼与山林 4全体与个体
第五章 春秋战国时期的社会思想
发家史战国时期产生和发展的依法治国为核心思想的一个学派
发家包括两类人物：政治家和思想家，或者兼而有之
三方面的主张：1 发展经济 2尚法明刑
发展经济，尚法明刑、君主专制是发家思想的三条主线，它贯穿了整个发家形成和发展的
全过程，并随着秦王朝的建立而付之实践，成为秦王朝意志形态的核心。同时，这三方面共同构成的发家思想是一个有机的组合，互相支撑。发展经济是基础和出发点，实行君主专制和建立中央集权使其目标，而尚法明刑优势发展经济带君主专制的法律保障
从哲学上说，支撑法家从事变法活动和构筑思想文化体系的啷个理论观点是：1关于历史进化的观点 2关于人性的观点
二 商鞅的社会思想
1 商鞅其人
（一） 战国中期卫国人，又称卫鞅或公孙鞅
《商君书》是上扬及其后人的作品
（二）商鞅重耕战、上法制的社会思想
商鞅社会思想的两大支柱：耕战政策、以法治国
1 重耕战的社会经济政策
法家的兴起，本来的目的就是为了富国强兵，所以极其重视国家的实力。而国家的实力则来自于农业与军事两个方面。重农可以提高国家的经济实力，习战可以培养军事实力
提出鼓励农业生产的措施：
1对力耕者赏与官爵，甚至可以用量咪咕来还官爵
2以提高粮食价格来奖励农业生产
3抑制商业发展，对工商业处于重税，同时社会政策上对农业倾斜
商鞅还提倡一种极端的尚武精神
a认为国民教育必须以军事为主
b提出全民皆兵的主张
c奖励军功
商鞅认为，重农于尚武两种政策要相互配合
一般认为商鞅法治思想的基本特点是平刑句法。实际上就商鞅思想中有关法制方面的内容来看，不只是严刑峻法，其他内容也十分丰富，并就有一些鲜明的特点
首先，商鞅的法治思想服务于他在两次变法中所确立的基本国策，即通过奖励农战，抑制工商业来达到发展生产，实现富国强兵的目的。因此，他的法治思想核心实质上是鼓励老百姓从事耕战，发展生产，这也是商鞅法治思想的基本出发点
其次，刑赏的相互为用是商鞅法治思想的第二方面
第三，既然上扬的法治思想侧重于刑的方面，他对刑的认识集中于在严刑峻法上，具体来说就是重刑轻者，以刑去刑
二 韩非子的社会思想
（二）韩非“法术、势”相结合的社会思想
法 指法律条文 术 指国君加权权臣的权利
势是指最高统治者的特殊地位和权力
1 法
发在韩非思想体系中处于中心地位，提以“依法为本”
“法不阿贵”，要求做到“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”
2术（七术）
众端参观：从多反面验证沉下的言行
必罚明威：法是严委不可侵犯的，凡有罪者必须受到严惩
信赏尽能：对有功者决不失信，信实地进行赏赐，这样就能取到让权臣白姓各尽其能，置生死以度外，毫无保留得听从于君主之命
一听责下：分别
听取臣下的言论，并以之来督责其行动
疑诏诡使：传出可疑的命令，用诡诈的手段来考察臣下的忠诚与否
挟知而问：那以了解的东西来询问臣下，以侧其言之真伪
倒言反事：故意说与本意相反的话或与本意相反的事，以此来查验臣下
3势
韩非从三个侧面来说明君主处事的重要
以尺为例
以桀与尧作对比
迁钧之中的物体，放在船上就不会沉到水中，相反，即使只有锱铢之中的东西，不放在船上，而直接放在水上就会沉下去
法术势三者不能分开。只有三者有机结合，以君势为本，以法术为用，才能实现社会的有效控制
第六章 春秋战国时期的社会思想（墨家社会思想）
一 墨子其人其书
名晢，春秋末战国初的鲁国人
墨子的社会思想有两个鲜明的特征
一：其学说有很强的平民意识，反对贵族阶级，提倡所有人都过一种无差别的生活
二：其学说大多针对社会问题而发。所以他不致力于学理的西米探讨，而是崇尚实行
二， 墨子 “兼相爱，交相利”的社会思想
儒家——爱有差别
墨家——爱无差别
（取消一切阶级、等级，以及强弱、贫富的差别，建立一个视人若己，爱无差别的社会）墨子的“兼爱”中包含着“互利”的思想
“利”并不是指个人一己之利，而是社会全体的利益。“交相利”意味着要是大家互相都能够得到利益，只有对一小部分有利，并不是真正的利，反之可能是一种害，只有对绝大多数有力才能算是真正的利。
兼相爱与交相利相铺相成，只有以兼相爱的胸怀，才能做到交相利；同时只有做到了交相利，才可能实现兼相爱。如果说兼相爱是一切社会交往的基本原则的话，交相利是具体实施的行动纲领
三 “兴天下之利、除天下之害”的社会改革方案P57
一发展生产 针对当时“民有三患”饥者不得食、寒者不得衣、劳者不得息的社会现实，墨 节用 子希望能够给于切实可行的救济，以此为目标，他提出了一系列兴利除害 节葬 的社会方案
非乐
人口政策
儒家的态度
首先，改善下层民众的生活 其次 剔除礼乐中铺张不合理的成分 最后 吸收礼乐之优美有价值的成分，将其平民化并普及到一般平民的生活中
四 社会控制
尚同于尚贤
不仅要用贤能人才，而且要用好贤能人才，更要用好比自己强的人，墨子认为用人使用它最好的一面，十全十美的人永远都找不到，对一个人的得育才，要看主流，要看大节，趋利避害，用人所才，这才是真正的用人之道
天志
与明鬼
天志：上天的意志
明鬼：明辨鬼神确实存在，而且还会赏善罚恶
第七章 魏晋玄学家的社会思想
魏晋玄学是中国魏晋时期的哲学思潮，它的特点是兼综道、儒
一 玄学的产生
产生背景：1 经学在人们心目中的地位越来越低下 2 统治集团的内部权力斗争激烈，政治压迫异常严酷
魏晋玄学以三玄为研究对象 三玄：《老子》《庄子》《周易》 三辩：有无之辩 自然与明教之辩 言意 之辩
整个魏晋一代的社会思想史划分为三个阶段：
第一个阶段：“正始玄学”时期。曹魏正始年间，何 王弼首倡“正始之音”，提出以无为本的玄学思想，以此证明，明教出于自然，这是明教与自然问题在思想史上的首次出现
第二阶段 以阮籍，嵇康为代表的“竹林玄学”一方面继承了玄学的无为思想，同时又具有强烈的反儒思想倾向，提出越明教而任自然的思想，并形成了魏晋玄学中任达放诞的风气
第三阶段 西晋统一后，以西晋元康年间的郭象玄学为代表，标志着明教与自然有冲突转为调和
二 何 王弼“明教出于自然”的社会思想
生平
明教出于自然的社会思想
任何有无本末关系的讨论是其社会思想的基础
何 首先提出“天地万物皆以无为本”
王弼认为，“无”是天地大化的本体，是世界万物存在的根据，“有”依于“无”而存在。“无”是本是体“有”是末是用
有无本末的关系对于现实的政治生活来说其实是也就是自然与名叫之间的关系
既然有生于无，末出自本，那么明教也必然是自然的产物，即明教出于自然。
明教出于自然，这就意味着：
1名叫必须以自然为原则
2名教师合乎自然的，名叫与自然不相处突
名叫必须以自然为本
名叫以自然为本并不是等于要废弃明教
王弼明教出自于自然的思想实质上是重新论证了儒家明教的合理性，但他以自然为本，以名家末，客观上却太高了老学的地位，降低了入学的尊严
三 阮籍 嵇康“越明教而任自然”的社会思想
一 生平
阮籍《达庄论》：继承了庄子的思想，提出“天地生于自然，万物生与天地”的观点、《大人先生传》：猛烈 的抨击了封建名教和礼法。
嵇康：《嵇康集》、《与山巨源绝交书》
二 社会思想
嵇康认为，儒家的名教与人性之自然是根本对立的，它不仅与人的自然格格不入，而且破坏了社会的正常秩序，一些人往往一名教为借口，同党伐异，这正是社会动荡的根源所在
提出“越名教而任自然”。“越明教”就是跑起名教，“任自然”顺从人性
之自然，尤其是指任心之自然
阮籍、嵇康对名叫立法的批判主要针对的是当时社会中虚伪的礼教，究其本心，未必要真正废弃名教，而不要事先从名教礼法等是非标准来束缚人的思想和行为，事实上，要真正做到越明教也不是不可能做到的
第九章魏晋南北朝时期的宗教社会思想
一 葛洪的道教社会思想
（一）道教的基本概论
道教是以“道”为最高信仰的中国古代特有的宗教。产生于东汉中叶，该教把老子和《道德经》加以神话，尊老子为教主，以《道德经》为主要经典，并作宗教性的解释。其教义主张，，，，，，，，
早起道教的两个重要派别 1 东汉张凌创立的“五斗米道”2张角创立的“太平道”
东汉成书的《老子想尔注》始有“道教”之名，其作者是张凌
张凌作《老子想尔注》为的是改道家哲学著作为道教神学经典，从而味道叫床立志做理论依据
《老子想尔注》通过一系列的曲解，将《老子》书中具有自然属性的道改造成了主观意志的道，主宰人世得神化道
五斗米道和太平道：民间道
葛洪创立的丹鼎道教：官方道教
道教从到家、儒家、墨家、佛教思想中吸取营养
道教与道家的关系：
区别：1道家与道教产生于不同的时代。道家由老子在春秋末年创立，而道教形成于东汉中叶。即便在道教形成后，道家与道教有不同的传承普系
2道家与道教有各自不同的代表人物，即使同一个人物在道家与道教之中也具有不同的个性特征
3从严格意义上来说，道家仅仅是一种思想文化流派，而道教是一个宗教团体。两者在文化形态上具有王全不同的性质
联系：1道教是依托道家思想建立起来的。道家思想是道教重要的思想来源。在道教的长期发展中，始终以拖着道家思想。如《老子》《庄子》成为道家的重要的经典。没有到家就不可能形成道教，没有到家道教就失去了警示的基础
2魏晋以后，道家再没有形成有影响的学派，也不再出现杰出的道家学者，而道教却得到了长足的发展。道家之所没有湮灭，一个重要的原因就是他借组道教的发展而得以延续。但不能否认道家对道教的影响更大一些，而不是相反
（二）葛洪其人其书
葛洪（公元284_363）字雅川。自号抱朴子，丹阳句容人。代表作《抱朴子》 《抱朴子》是研究
（三）“外儒内道”的社会思想模式
道本濡沫
原儒入道 出处不二
不论是出家修道，还是居家处俗，葛洪都承认君臣关系是天地间的常道，因此出家修道并不意味着否弃君臣大论
葛洪认为
葛洪宗教的社会化功能出发，支持持家修道不但不与世俗的名教相违背，相反由于修道者自身高洁的品德，可以成为整个社会共同的道德榜样，从而大大有益于
社会控制思想
1发挥儒家“礼”的社会控制思想
2以杀止杀，发挥“法”的社会控制威力
3认为神有无限的社火控制能力