国学·汉服
中国有服章之美谓之华
有礼仪之大故称夏
汉服，即华夏衣冠，中国汉族的传统服饰，又称为汉装、华服。其由来可追溯到三皇五帝时期一直到明代，连绵几千年，华夏人民（汉族）一直不改服饰的基本特征，这一时期汉民族所穿的服装，被称为汉服。自炎黄时代黄帝垂衣裳而天下治，汉服已具基本形式，历经周朝代的规范制式，到了汉朝已全面完善并普及，汉人汉服由此得名……
汉服的主要特点是交领、右衽、束腰，用绳带系结，也兼用带钩等，给人洒脱飘逸的印象。这些特点都明显有别于其他民族的服饰。
汉服有礼服和常服之分。从形制上看，主要有“上衣下裳”制（裳在古代指下裙）、“深衣”制（把上衣下裳缝连起来）、“襦裙”制（襦，即短衣）等类型。
其中，上衣下裳的冕服为帝王百官最隆重正式的礼服
袍服（深衣）为百官及士人常服，襦裙则为妇女喜爱的穿着
?配饰头饰是汉族服饰的重要部分之一。古代汉族男女成年之后都把头发绾成发髻盘在头上，以笄固定。
?男子常常戴冠、巾、帽等，形制多样。女子发髻也可梳成各种式样，并在发髻上佩带珠花、步摇等各种饰物。鬓发两侧饰博鬓，也有戴帷帽、盖头的。
?
?? 由隋入唐，中国古代服装发展到全盛时期，政治的稳定，经济的发达，生产和纺织技术的进步，对外交往的频繁等促使服饰空前繁荣，服装款式、色彩、图案等都呈现出前所未有的崭新局面，而这一时期的女子服饰，可谓中国服装中最为精彩的 篇章，其冠服之丰美华丽，妆饰之奇异纷繁，都令人目不暇接。大唐二百余年的女子服饰形象，可主要分为襦裙服、男装、胡服三种配套服饰。
? 唐代男子服饰，在延续传统的交领、对襟汉服的基础上，多了新的款式。其一是幞头，其二是圆领窄袖袍衫
? 官吏除穿圆领窄袖袍衫之外，在一些重要场合，如祭祀典礼时仍穿礼服。礼服的样式，多承袭隋朝旧制，头戴介帻或笼冠，身穿对襟大袖衫，下着围裳、玉佩组绶等。
?
?是唐代妇女的主要服式。在隋代及初唐时期，妇女的短襦都用小袖，下着紧身长裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以丝带系扎，给人一种俏丽修长的感觉。中唐时期的襦裙的比初唐的较宽阔一些，其它无太大变化。
?
?
?? 今天，我们仍能在生活中看到中国古典汉服的身影……
我们这里讲的大袖衫，专指唐代女子的特宽大
袖礼服。它比通常的宽袖外衣还要宽大，在普
通中衣外或披或系，大气飘逸。充分反映了唐
代繁华、恢弘、大气的文化特征，呈现出当时
?
?汉服不是古装，复兴汉服是因为它是我们的民族服装，而不单单是因为它的历史。
?汉服复兴，是要走入现代，走入生活，而不是仅仅是停滞在古典美的范畴。华夏民族生生不息，华夏衣冠自然也不应该只是故纸堆中的明日黄花。
?华夏礼仪，不止是一些表示礼貌
的动作，更注重通过冠礼，
射礼，祭礼，投壶礼，
在仪式中树立内心道德规范。
?三代才能培养一个贵族。而华夏
先民几千年的积淀成就的君子风
范，岂可至此而绝！
?用久违的礼仪，久违的衣冠，久
违的肃穆，见证我们的成长！
?记忆里诗的浪漫画的意趣酒的淋漓?请信我定能找回失去的点点滴滴?曲裾含蓄深衣庄重襦裙秀丽
?请许我重新穿上这身儒雅的汉衣?从此追回激情拾回自信找回骨气?勇敢的挺起胸膛自称炎黄后裔
凤曦国学汉服社活动策划书
2015工商职业学院 凤曦国学汉服社 汉服展示宣传活动策划策划书
主办单位：财经管理学院承办单位：凤曦国学汉服社 目录 一、活动概述 1、活动背景 2、活动简介 （一）、活动主题 （二）、参赛对象 （三）、活动目的 （四）、容要求 （五）、活动时间 （六）、活动地点 3、活动资源 （一）、人力资源 （二）、物品资源 二、活动准备 1、策划准备 2、活动宣传 （一）、宣传工作 （二)、报名工作 三、活动流程 四、部门分工 五、注意事项
六、附录 一、活动概述 （一）活动背景 汉服，即汉族传统民族服饰、又称汉衣冠、华夏衣冠、汉装、华服，是从黄帝即位（约西元前2698年）至明末（公元17世纪中叶）这近四千年中，以汉族（及汉族的前身华夏族等）的礼仪文化为基础，通过历代汉人王朝推崇礼、象天法地而形成的具有独特汉民族文化风貌性格、区别于其它民族传统服装的服装体系。当代，社会上重新出现了复兴汉服的热潮，希望透过复兴汉服让国人认识自身中华传统文化的重要性，现在，就从我们做起。（二）活动简介 1、活动主题 汉服展示宣传（走进华夏衣冠，展现汉服华韵） 2、活动目的 通过汉服的展示和相关知识的介绍，纠正本校大学生对汉服的误解，加深对汉服的认识，并以此来引导参与者更加深入地了解汉服文化，从而为中华传统文化在本校的复兴提供一个有效的渠道，帮助大家更好地了解汉族传统服装。 3、参与对象 工商职业学院凤曦国学汉服社全体会员 4、容要求 汉服观赏，知识讲解。展示的汉服必须形制正确，不能出现非汉服或与汉服不想关的东西；宣传的容必须正确、合法，有一定的教育意义。 5、活动时间
（待定） 6、活动地点 淘宝街 （三）、活动资源 1、人力资源： (1)、广阔的人脉资源 （2）、身边有专业的“大家”，在遇到困难时可以寻求帮助 （3）、社团社员众多，大家出谋划策，集思广益 (4)、得到社团的支持 2、物品资源： (1)、有几套形制正确的汉服 (2)、社团预期购买几套汉服 （3)、宣传海报、活动物品及其相关的其他物品 二、活动准备 （一）策划准备 办公室整理相关的资料供给组织部，并协同组织部写策划，宣传部加大宣传力度，扩大影响力，财务部支出一些社费买相关的物品，供活动使用。 （二）活动宣传 1、贴海报：宣传本次活动的基本信息，并简单说明活动的奖项设置，引起大家的关注 2、挂横幅：在横幅上简明扼要的说明活动举办的主旨，容深刻，扩大影响力。 3、QQ、微信等宣传 4、在活动期间，由多名同袍穿上汉服，起到吸引的效果,让其他同袍可以试穿汉服。 5、报名工作：当场报名 三、活动流程 到活动开始时间后，主持人和汉服讲解人一同汉服入场，主持人简单介绍下这场活动
文庙的褒奖作用—以即墨文庙为例
文庙的褒奖作用—以即墨文庙为例 著名社会学家费孝通赴山东参观曲阜孔庙，并在孔子的地方写作。“现在世界正在进入战国的全球化时代。这是一个更大的时代。这个时代正在呼唤新的孔子......…这个孔子需要培养，我们应该学会培养孔 子。要创造一种环境，一种气氛。”如今，“回归儒学”和“回归传统”已成为当前的热潮。数据显示，孔子学院目前在140个国家拥有511所大学和1073所教室。有210万各类学生，它已成为了解中国和其他国家加深友谊与合作的重要窗口。 它是中外文明的名副其实的“桥梁”。在中国，随着孔子节的举办“孔子热”已经成为一种普遍的做法。在这个时代，拥有2000多年历史的孔庙凸显了它的真正价值——承中国传统文化的地方。又作为理解和诠释儒学的媒介，孔庙无疑具有独特的文化优势。 文庙也称孔庙，（圣殿或宣生寺的名称）。历史上第一个孔庙出现在孔子逝世的第二年（公元前478年），鲁哀公将孔子的旧宫改为寺庙。孔子使用的“钢琴书”被展示和奉献（参见“孔子史记”）。这是后世孔庙的著名历史文化遗产。除了数量越来越多，文学殿堂的队伍也在不断提高。它的功能最初用于孔子，后来由于文庙而建立了学校或为学校建立了“学院与学校融合”体系。与此同时，历史上许多着名的儒家学者也被邀请到孔庙进行赞美，使孔庙的建设内涵不断扩大。 一、即墨文庙历史沿革 在青岛的即墨，胶州，和平度的三个地方，都有文学的寺庙。根据即墨县志的记载，莫莫寺建于元朝七年（公元1341年）。600多年后，文庙已经历了23次大修和扩建。其中，在明朝嘉靖时期，即墨市倡导各界名流，筹集资金重建孔庙，重建后占地面积约3亩。清朝至清朝（公元1871年）相当大，即以三星门，大成门，大成殿和崇圣寺为中轴逐渐形成的莫文寺。乡镇圣人和著名的僧侣分裂了双方，以及宏观外部和严格建造的孔庙建筑。关于即墨神庙的最著名的历史事件是“第二辆公共汽车”。据史料记载，1898年1月22日，驻守焦澳的100多名德军突然闯入即墨县，驻
关于汉服的主题征文4篇
关于汉服的主题征文4篇 导读：本文关于汉服的主题征文4篇，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 我心悦你——汉服 我曾漫步于巍峨的城楼之上，也曾体味过闹市的繁华嘈杂；我曾游弋山林，也曾洗盏烹茶；我曾迷醉于丝绸的柔情，也曾爱恋过五色的芳华。悠悠五千年，泱泱汉文化。许是血浓于水，许是一脉相承，到最后也只能，一粒相思子，半载柔情梦。我与它的故事，也就在这辗转之间开始了。 初相识，只觉得惊艳。细细品味，又能尝到它那与生俱来的内涵。 我想，我可能是爱上它了吧。静静翻阅古籍，企图从前人的那些浅短的词句中去更好的了解它，接近它。也许我并不是很好的阅读者，但我却乐意去阅读去品味关于它的独特韵味。从右衽交领到齐胸襦裙，它在变迁，而我也跟着它变迁，从牙牙学语到二八年华，它镌刻在历史的长卷中，我却平凡似一粒沙。但是我对它的喜欢却是从未变过的，心悦它的每一针绣制，也心悦它凸显的独到气质。 一针一线所制成的是优雅，丝绸缎带所裁剪的是娴静。并不钟爱缝制的我，为了它悄然拿起了针线，却难以绣出书中所描绘的万分之一。我想，也许并不是每个人都是擅长做这些，我也只能通过自己拙劣的技艺，用缎带绣制一个可与它相配的扇面，来搭衬它的优雅。也借此来慰藉我无法独自绣制它的淡淡忧伤。
我是一个喜静的人，喜欢独自插花饮茶，我也是一个喜动的人，爱三五好友闹市繁华。我钟情带上它穿梭大街小巷，喜爱和它一起见证这新世纪的青山绿水，霓虹夜景。 一挥袖，潋滟千年。一转身，倾世佳人。一回眸，浮生若梦。我们同游于胡同小道，同游于山河清涧。我们品山泉清露，也尝五谷杂粮。有人笑我不知所谓，我却只知我心悦它，只短短经年，数十载春秋罢了。我心悦它只一厢情愿，执笔研读罢了。 春赏百花秋望月，夏沐凉风冬听雪。一只团扇，一簇烟花，渲染出的也是别样的风情，眷雅的气质。我爱的盲目，痴迷的也盲目。我也知晓喜爱一样东西，不需要什么华丽的缘由，不需要什么壮丽的誓言，一切不过心甘情愿，向而往之就足矣了。 我们的故事不能书山河，不能绘巨制。但我心知，心悦一样东西，眼里心中，有你便够了。 作者：离琰 我和汉服的相遇 很喜欢带有“初”的词语，总觉得它包含着纯洁和丰盈，从一眼凝眸的初见像窗外的清风，每一个字眼里都含有温情，每一个韵脚都带有美，那么我最钟意的是初心这个词，就像冬天的第一场雪，经过了山峦，跨过了小河，不问出处也不问最后的归途，遇见最初的自己，正如我对待汉服那般，始终如一，不忘初心。 情不知所以，一往情深，或许我对汉服就是这样。记得最近火起来的一句话“现在喜欢汉服的一定有当年把床单披在身上的那些人
汉服社申请成立策划书
华夏遗风汉服社申请成立 策划书 策划人：吴平 烹饪系 2018年10月15日
策划前言 (1) 一、社团名称 (2) 二、社团简介 (2) 三、社团宗旨 (3) 四、社团活动 (3) 五、社团性质 (4) 六、社团口号 (4) 七、社团发起人 (4) 八、社团的组织构成 (4) 九、社团日常活动形式 (5) 十、社团规章制度 (5) 一、总则 (5) 二、会员入社 (6) 三、社员权利 (6) 四．社员义务 (6) 五、清退 (7) 六、退社 (7) 七、奖惩 (7) 八、附则 (7) 十一、汉服社总体活动规划设想
策划前言 学校给了我们无拘无束的生活和自由发展的空间，同时也是因为这种宽松的环境容易产生懈怠情绪，因此也会使很多人沉迷于自我的世界不能自拔。职校也许是通向社会的最后一个驿站，毕业后我们就要真正踏上自力更生的人生之路。而单纯的职校生活无法教会我们更多的社会生存技能，所以当代职校生急需要一个锻炼成长，为适应社会需求完善自我提高自己的平台，从而使自己的能力发展符合社会的要求。 在丰富多彩的职校生活中，社团占有着举足轻重的地位，使参与者们发挥个人特长，彰显个性。由此，我们希望可以使能人异士齐聚一堂，发挥我们的特长更直接的为同学、学校服务。 经过认真而周密的思考，在和多位志同道合的同学商议之后，我们决定成立我校以汉服方向的专业社团，希望能够在老师帮助和我们的努力下，为大家创造更多的锻炼机会，让我们学到的东西能及时的得到更好的发挥。 汉服是中国汉民族的民族服饰。其由来可追溯到三皇五帝时期一直到明代，连绵几千年，华夏人民（汉族）一直不改服饰的基本特征，这一时期汉民族所穿的服装，被称为汉服。自炎黄时代黄帝垂衣裳而天下治，汉服已具基本形式，历经周朝代的规范制式，到了汉朝已全面完善并普及，汉人汉服由此得名。汉朝是中国最重要和杰出的王朝之一，也是中国封建王朝以中央集权的国家概念最早、最完备、最先进、最强大的王朝，汉族人从此形成。然而，清王朝剃发易服的政策使得汉服断代三百余年，直到2003年，网络上传出第一声复兴汉服的声音，汉服复兴运动开展的越发火热。
【拼音的由来及演变】汉字拼音的由来
【拼音的由来及演变】汉字拼音的由 来 【--端午节祝福语】 汉字拼音是认识汉字的重要基础，它是怎么产生的你知道吗？以下是整理的汉字拼音的由来，欢迎参考阅读！ 1840 年，战争爆发。被西方坚船利炮击碎了“天朝上国”迷梦、第一次睁眼看世界的中国知识分子们开始重新审视几千年传承下来的中国文化。 汉字不灭，中国必亡 经过几番苦苦思索，一些人终于发现了中国落后的“秘密”：西方拼音文字只要会说就会写，故国民识字率很高，而汉字独立于语言之外，笔画繁难，就连一些饱学之士都曾发出“汉字至难”的感慨。“国家的落后是科技的落后，科技的落后缘于教育的落后，教育落后盖因中国百姓学习汉字太难。”目睹此情形，中国的一批知识分子开始要求对汉字进行改革，甚至要废除方块字，改用字母文字。改革呼声在五四时期达到高潮，被誉为“民族魂”的鲁迅甚至一度发出“汉字不灭，中国必亡”的呐喊。 1892 年，一个名叫卢戆章的福建青年，经过十年的努
力，写成了一本名为《一目了然初阶》的书。这是第一套由中国人自己制订的汉语拼音方案。当时卢戆章把它称为“切音新字”，“用拉丁字母及其变体来拼厦门音，声韵双拼，左右横写，声母在右，韵母在左，另加鼻音符号和声调符号”。但卢戆章的“切音新字”并没有得到推广。 1906 年春，“帝国邮电联席会议”于上海召开，正式将由剑桥大学教授威妥玛（ThomasFrancis Wade）整理、传教士翟理斯（Herbert Allen Giles）修改之后的“威妥玛—翟理斯拼音方案”，史称威妥玛拼音法公之于世，使汉语拼音第一次在全世界范围内有了较为广泛的推广。 1913 年2 月25 日，北洋政府教育部“读音统一会”在北平召开，各省纷纷派代表参加。此次大会的宗旨明确：审定国音，采定字母。五年后，这次会议确定的“标准国音”与注音字母由教育部正式公布。“全国小学的文言文课一律改为白话文课，小学教科书都在汉字的生字上用注音字母注音。” 1928 年，语言学家黎锦熙和赵元任创立了《国语罗马字拼音法式》( 简称“国罗”)。1931 年身在苏联的共产党人瞿秋白与苏联汉学家合作制订了拉丁化新文字( 简称“北拉”)。但是，这些拼音方案自身都存在着致命缺陷。“北拉”曾经在解放区广泛推行，甚至取得了与汉字相当的地位。许多当地农民学会了这套拼音文字后，都能用它写信、读拼音
有关学生“穿汉服”的写作例文
有关学生“穿汉服”的写作例文 一. 阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分） 汉服是汉民族的传统服饰，其基本特点是衣领直接与衣襟相连，左右交叉，袖子宽大。最近，有一所学校同寝室的几个女生火了，原因是她们严格遵循古代礼仪，不管上课还是生活都穿汉服，成了一道与现代生活不同的异样风景。此事经媒体报道后，激起了更大范围、更多角度的讨论。 要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭。 为传承传统文化点赞 中国，是一个有着五千年悠久历史的文明古国。除令国人引以为自豪的诗经楚辞、先秦散文、唐诗宋词、元曲以及明清小说之外，汉服也无不说明我国传统文化源远流长、博大精深；这些绮丽的文化瑰宝给予我们宝贵的精神财富。 然而，伴随着互联网时代的到来，这些宝贵的传统文化不可避免地受到了冲击。于是，自然就会有“有志之士”挺身而出，用不同形式展示传统文化的原貌，彰显其精髓，从而唤醒人们继承和发扬光大
之。 最近，一所高校的几位同寝室的女生因穿起了汉服且衣食住行严格遵循古代礼仪行事而受到网友的热切关注。或许有人认为汉服是早已被淘汰的服饰，而且仅仅穿汉服，并不能真正使传统文化得以回归……但我认为，正所谓“形式服务于内容”，所以，我要为这几个女生的大胆穿着和坚守精神点赞。 固然，仅仅换上汉族的传统服饰或许不算什么，但我想说，任何精神文明或传统文化的传承都必须寄托在物质载体上。换上古人穿的汉服，你是否觉得自己已多多少少地融入这古典的氛围中了呢？你是否体会自己已在遵从传统礼仪了呢？你是否注意到自己的行为已如古人一般温文尔雅了呢？没错，汉服所代表的不仅仅是一套服饰，更是中国传统文化的一部分。穿汉服，穿的也不仅是简单的一条襦裙，更是人们对传统文化的崇敬与热爱。这群女生，她们在用自己的行动召唤传统文化的回归！ 的确，随着智能手机的普及，人们更愿意捧着“爱机”看网络小说、疯狂网购，对古典文学尚且不闻不问，更何况“汉服”了！长此以往，这必定使我们的精神需求得不到供给，从而导致人们在物质需求得以充分满足的同时堕入精神空虚的深渊。 目前，传统文化的传承已岌岌可危，复兴传统文化已然成为全社会的责任。今年春节期间开播的《中国诗词大会》，就凭借着其博大精深的思想内涵、独特的视觉效果、简单而有悬念的赛制、多媒体平台的互动以及资深评委的专业性讲解而大受人们关注与喜爱，让诗
汉服文化节策划书-副本
XXXX学院 国风汉服文化节 活 动 策 划 书 主办单位：学院团委 承办单位：国学社 目录 一、活动背景简介 (3) 二、活动设计理念 (3) 三、活动目的及意义 (3)
四、活动可行性分析 (3) 五、整体活动流程 (4) 六、活动简介 (4) 七、活动详细方案 (5) 八、活动紧急状况的替换方案 (9) 九、活动详细经费预算 (9) 一、活动背景简介 近几年来，越来越多的人开始关注汉服，关注华夏传统文明。我们作为新世纪的大学生，应该去传承和发展我们央央华夏的礼仪文明，将我们的汉服文化发扬广大。汉服复兴不断得到国内外众多爱国人士的支持与赞扬。汉服的复兴正是传统文化的复兴，华夏有衣汉服社顺应
这一时代要求，在我们行院积极筹备并举办“汉服文化节”活动，旨在宣传汉服礼仪，宣扬华夏文化。 二、活动设计理念 着我汉家衣裳兴我礼仪之邦 活动主题 礼乐中华，盛世霓裳 三．活动目的及意义 1、本次活动的开展，不但可以丰富我院同学们的校园文化生活，提高其文化品位，进一步美化我院同学的生活环境，同时也促进了学生间交流、合作，增进彼此间的了解，深化相互的友谊，进一步融洽学院的氛围。 2 弘扬汉文化，为复兴汉族自己的民族服饰而努力。让全校学生对汉服文化能有更多了解，带动同学们对汉学的兴趣，同时让同学们感受汉服的魅力，尽力恢复汉民族的自豪感和民族自信心。为行院的校园文化建设增添一抹亮丽的风景，丰富学生业余生活，提高新生活动兴趣，并提高同学们的文化素质，提高文化品味和精神追求。 三、活动可行性分析 1、本次大赛由国学社举办，在礼仪接待方面做足准备的前提下，特别邀请广东第二师范学院汉服协会的嘉宾表演，使大赛的举行有一个浓郁的文艺气氛作背景。 2、本次汉服展活动既有浓郁的文化气息，把我们自己民族服饰含有东方元素的含蓄之美展现给我们的同学，是从古至今传承下来的具
分析性写作思路展开的基本方法：分解与分类
分析性写作思路展开的基本方法：分解与分类 文//吴炳忠 分解与分类是构成分析的基本操作模型。 构成分析是对认识对象的内部构造进行解剖，将其分成较简单的组成部分，找出这些部分的本质属性和彼此之间的关系。既要研究认识对象的内容，又要研究认识对象的范围，也就是为了解决认识对象内部结构“是什么”（内涵）和“有什么”（外延）的问题。 构成性分析其实就是对认识对象的分解、分类。 分解是分析认识对象的内涵。也可叫内涵分析、结构分析、元素分析。 分类是分析认识对象的外延。也可叫类型分析、逻辑分类。分解是把一个整体分成它的各个组成部分。分类是根据事物的特点分别归类。 分解的对象与分类的对象是不同的。分解的对象是“一个事物”，分类的对象是“许多事物”。 在分析性写作中，分解与分类是展开思路的基本方法。绝对一点说所有的分析都得用到的基本方法。 例文1： 今天，我们如何传承传统文化？
我认为，“传承”分为“传”和“承”两个部分。“传”就是记录、保存、延续。对于传统文化，“传”就是将其尽可能地原样保存下去。“传”的实质，就是尽可能使它延长，尽可能使它符合原来的内容。“传”是无条件的，不需要进行选择，也不需要考虑它有用没用，尽最大可能先保存下来再说。 如果对传统文化的“传”是无条件的，那有人会问，落后的、保守的甚至是反动的传统文化，该不该保护？也要保护。举一个很极端的例子，希特勒当年屠杀犹太人的集中营，现在就被列为了世界文化遗产。那么一个罪恶的地方，为什么还要把它作为文化遗产加以保护留存呢？因为它是人类 历史的一部分。如果这个集中营不保存下来，后人便不能够通过它真切地感受那段历史，了解人性还能恶到那种程度。 因此，我们要尽最大可能把传统文化保存下来，这与被保存的文化是积极的还是消极的，是正确的还是错误的，是好的还是坏的，没有关系。总之，先把它保存下来，而且要把保存传统文化由不自觉变成自觉，由无意识变成有意识。比如，我国一些农村可能还保留着一些古建筑。那里的人比较穷，建不起新房子，只能住在那些古建筑中，古建筑因而
关于汉服社团申请
社团申请篇 关于成立玉林师范学院汉服社的申请 尊敬的团委老师： 您好！ 我是应用日语专业的殷群莉。本着热爱祖国，积极发扬民族精神、弘扬民族传统文化的出发点，现诚恳地向学校有关部门提出成立玉林师范学院汉服社的申请。 民族精神是一种社会意识，是一个民族对其社会存在、社会生活的反映，是民族文化的深层内涵。对于一个民族来说，民族精神是其成员所认同的世界观、人生观、价值观，所遵循的思维方式、行为方式，所体现的心理素质、理想信念和性格特征的总和。相对于其他民族来说，民族精神是一个民族的自我意识与自我认同，是一个民族的集体人格的体现，是一个民族区别于其他民族的精神特质的总和。民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支柱，它是一个民族得以维系和凝聚的精神纽带，对一个民族的生存和发展来说起着精神支柱、精神动力的作用。正因为民族精神具有如此重要的作用，D和GJ*领导人对发扬民族精神、弘扬民族传统文化十分关心与支持。“5*13”重要讲话中指出：“要把培育和弘扬民族精神作为文化建设的一个极为重要的任务，使广大人民在建设有中国特色社会主义的征途上，始终保持奋发有为、昂扬向上的精神状态。” 2005年6月17日，中央宣传部、中央文明办、教育部、民政部、文化部联合发出《关于运用传统节日弘扬民族文化的优秀传统的意见》。党的十八大提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。正因为民族精神具有如此重要的作用，今天我们谈马哲谈自由都为时尚早。在一个民族没有一个健康的精神面貌之前、没有一个自信自尊的普遍人格的前提下，马哲和自由只能沦为政客的工具。台湾的选举验证了有着奴隶心态的人民在意识形态的鼓动下，以被压迫者的心态寻求当主人的胜利，是怎么样的疯狂。背叛自己的民族、分裂自己的国家也可以被当作选择和代价。因此，我们首先需要的是一个健康的精神，一个自信自尊、不卑不亢精神的回归。我们产生成立汉服社的想法正是顺应历史需要与潮流的必然结果。还我汉家服，归我汉家魄——除了表明汉服作为服装的文化意义，更多的是为了那些和汉服一同失落的每个普通人民的尊严也要找回来。在这个过程中，汉服的美丽是其次的，她的复兴将不是一个宽衣大袖的时代的复活——她的开始是一个更加尊重人性，尊重自由权利的新时代的开始——为了竖立出一个真正的民族魂魄来。 古语云：有服章之美谓之华，有礼仪之大谓之夏。华而美，夏而大，衣冠于华夏，从来都不是一件小事。但是相较于日韩对于民族传统文化的保护，我国做的还显得稍有欠缺。特别是建国之初由于一些经验上的不足，给我国的传统文化带来了不可磨灭的创伤。作为当代大学生，我们要做的——也是必须要做的，就是为恢复传统文化、弘扬民族精神、遏制宝贵的文化遗产外流尽自己的一份力量。这是历史赋予我们的使命，是我们的责任，同时也是为我们玉林师范学院创造浓厚人文气息、给予广大同学人文熏陶的良好契机。 也许世人都曾惊奇，犹太人为什么会在流浪了两千年后依旧是一个明确的民族。其原因在于——他们有一本《塔木德》，那是支持着一代代犹太人的精神家园。可见一个民族的文化与精神有多么大的力量啊！如果不是这样，我们还会看到犹太这个民族吗？！如果一个民族丢弃了自己的文化，那纵有多辽阔的疆土，心一样在世界流浪，极容易迷失自己，被各国同化，如同一盘散沙。 作为文化大省、教育强省，北京大学、北京师范大学、浙江大学、南京大学、华中师范大学等等已经有了汉服社。这是我们青年大学生中的汉服复兴者已经取得的成果从我做起，从找回我们的民族服装做起，顺应历史潮流与中央的号召，弘扬民族文化与精神，让广大青年大学生不再一味的哈西哈日哈韩——这就是我们——作为玉林师范学院的学子不甘人后申请成立汉服社的全部理由，相信也是最有力的理由。 鉴于此，诚恳地请求老师能批准我们关于成立玉林师范学院汉服社的申请。我们一定会兢兢业业，在遵守校纪校规的前提下做大做强我们这个意义深远的社团，为学校争光！
汉服扫盲
汉服扫盲 汉服知识(1)-----汉服常服结构分类大纲 总大纲包括： 一常服（基本提炼历史上各有代表性的服饰作为日常汉服） 二礼服（采用一丝不苟的古制） 三首服（冠帽巾类，历史上礼服和常服配用的冠巾都很丰富，因此汉服复兴越多吸取越好） 四鞋类（鞋履屐等） 五配件类（玉配绦带的挂法，披帛的搭配等） 这里先说常服 ———————————————————————————————
常服 一服制分类 1 衣裳连制类（深衣） A 男式：朱子制直裾/宋式直裾 B 女式：汉式曲裾 〈说明，按现代穿法，男穿直裾，女穿曲裾效果会比较好一些，直裾里面又分汉代直裾，宋明时代穿的直裾，以及朱子家礼中的深衣等，个人感觉朱子深衣好些，下裳幅片比较多，开的幅度也比较大，甚有儒士之风，而宋代直裾幅度比较小，剪裁比较直，汉代直裾则比较生硬，花纹繁乱；女子曲裾，只有汉代的三绕膝〉 2 衣裳分开类（两截） A 男式：上衣下裳 B 女式：襦裙
a 唐式襦裙（系处胸上） b 宋式襦裙（系处胸下） c 明式襦裙（系处腰部） ⑴蔽膝 ⑵襦外穿 ⑶标准式 ⑷两层裙式（明式） C袄裙 〈说明，男子上衣下裳只有选择先秦士大夫的那种统一装束，后来可能觉得出官入相行动不方便，干脆穿上了衣裳连制的深衣，甚至还是觉得麻烦，以至后来发展成了上下通裁一剪裁到底的长衫，不过在历代礼服中仍保留着男子上衣下裳的装扮，由于礼服比较复杂，将其谈化，只保留样式，就可以作为现代的常服了；女子只有襦裙，由
于历代样式基本没什么变化，只是组合搭配的问题，只采用三种比较有代表性的穿法即可，既按裙系的位置划分。唐朝系在胸裳部位，宋朝系在胸下部位，明朝系在腰部。明朝的腰部又可以分为两种，既有蔽膝和没有蔽膝的，有蔽膝的配有裙带，宫绦等，裙腰也比较厚高，给人感觉庄重；没有蔽膝的也可以配裙带等，但裙腰比较矮，给人飘逸轻柔的感觉。襦，历代长度大小不一，现代制订标准，基本还是以短（齐腰），长（齐膝）两种为好〉 3 上下通裁类 A 男式 a 直裰（有束腰，有衣缘） b 长衫（无束腰，无衣缘） 4 圆领类 A 男式 a 唐式上下通裁袍衫（小圆领）
最新有关汉服的粗略市场预测及营销方案
有关汉服的粗略市场预测及营销方案 目录 前言
第一部分汉服市场分析与预测 一、市场定位 二、市场现状 三、市场分析 第二部分 SWOT分析 一、汉服同现代时尚服装对比分析 二、”小组设想”系列汉服与其他品牌汉服对比分析 第三部分营销4P策略 一、产品策略（Product） 二、定价策略( Price ) 三、分销策略（Place） 四、促销策略( Promotion ) 五、其他营销策略 第四部分风险因素及其对策 一、市场风险 二、财务风险 三、其他风险 前言 当你在户口本上看到“汉族”这个词语时，你是否想过它到底代表的是什么？当五十六个民族相聚一堂，各个少数民族都穿着具有自己独特民族文化的衣装之时，你是否想过真正
承载汉民族文化服饰是什么？ 你是否也困惑过，我们穿着其他国家其他民族的服饰，却不知道真正属于自己的衣服是什么，在何方.华夏民族有着世界上最为悠久最为精妙的文化，由于种种的原因，近四百年来，我们不得不抛弃我们的衣着.可是汉民族从来都不是一个赤裸的民族，我们有自己的衣服，这就是汉服. 《左传》中曾言：“有章服之美，谓之华；有礼仪之大，谓之夏.”汉服，顾名思义是汉民族的传统服饰，主要是指约公元前二十一世纪在至公元十七世纪中叶（明末清初）这近四千年中，在华夏民族（汉后又称汉民族）的主要居住区，以“华夏－汉”文化为背景和主导思想，通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格，明显区别于其它民族的传统服装和装饰体系；或者说“汉民族传统服饰(汉服)”是从夏商周到明朝，在“华夏－汉”民族主体人群所穿着的服饰为基础上，自然发展演变形成的具有明显独特风格的一系列服饰的总体集合. 近年来，古装大片《大汉天子》、《汉武大帝》、《大明宫词》等播出，尤其是最近《大祠堂》、《孔子》，《美人心计》的热映，美衣华服更是掀起一阵浪潮.汉服复兴运动正在华夏大地上轰轰烈烈的展开，随着中华民族尤其是汉民族民族意识的觉醒，汉服的商业化将成为必将成为一大趋势. 汉服的销售首先在网上兴盛起来，双玉瓯，重回汉唐，如梦霓裳等淘宝店铺在业内已是小有名气；在北京，广东，南京，杭州等历史悠久的大城市，汉服实体店也纷纷安家落户.但是我们不难发现，汉服的营销存在着诸多问题，小规模的销售也无法满足广大汉服爱好者的需求，一种合理，有效的经营模式呼之欲出. 第一部分汉服市场分析与预测 “汉服热”. 一、市场定位 1、地区定位：经济发达且历史文化文化底蕴深厚的城市或自然文化旅游景区.
汉服社端午祭祀策划书
舜德传统文化协会端午节祭祀屈原 策 划 书
一．活动背景 端午节是中华民族古老的传统文化节日之一，赛龙舟、吃粽子、挂艾草、佩香囊等习俗已经成为端午节的标志被传承下来。在民俗文化领域，中国民众把这些习俗与纪念屈原联系在一起。该节已于2009年入选世界“人类非物质文化遗产代表作名录”，成为中国首个入选世界非遗的节日。 三月三时近春分，是阴阳平衡的节点，三月三上巳之后，时序由阴而阳快速流转，阴渐衰而阳更盛，到五月五端午，则阳气至于极盛。春已尽矣，夏至将至，端午来临。 让我们过一次真正传统意义上的端午节吧。一起做菖蒲剑、艾草粽，一起行大傩、射五毒，一起点朱砂、抹雄黄，一起围坐在夏日午后置酒而饮，品尝五黄。 二．活动目的及意义 弘扬传统礼仪，复兴民族文化。为了向人们展示优秀的中国传统文化，让孩子们深入地了解中国传统文化的多种表现形式和丰富的文化内涵，激发对祖国优秀文化的热爱和爱
国之情。 夏历五月初五是汉人的重要传统节日端午节，又称“端阳节”、“重午节”、“浴兰节”、“蒲节”等。端为“开端”之意。初五可称为端五。夏历以地支纪月，正月建寅，二月为卯，顺次至五月为午，因此称五月为午月，“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午又名端五、重五、端阳、中天等。 端午节源于何？我们的回答是，端午源于汉人先民的清洁、刚强的精神。五月五，夏日在望，天气渐热，病虫出没。因此，五月也称“恶月”。可以说，五月是不祥、不洁、瘟疫鬼魅横行的五月。 越在这样的日子里，先民越发高扬精神，求以水克火，求以清洁克不洁、求以刚强克疫病，于是，兰汤洗浴、挂系艾草、菖蒲、薰苍、饮雄黄酒，其宗旨无不在于辟邪，在于求人在自然中的和谐生存。由清洁、刚强的精神，衍生出尚武、强民、爱国诸种积极价值，成为我们民族心理持久而有益的组成部分。 当汉文明衰落之际，端午的精神也随之衰落了。到哪里去找寻清洁和刚强？端午似乎有剩下了吃粽子，再没有别的。又何止端午！美好的民族节日纷纷堕落为仅仅是吃的节日。因此我们可以说，追本溯源，返本开新，恢复民族节日的丰富内涵，即是恢复清洁、刚强的民族精神。我们相信民族精神不是空洞的，而是渗透于各种节日、各种典礼、各种生活相关的细节中。 韩国在文化申遗上的冲击，使端午的分量格外沉重了。韩国人抢不走端午，只要端午节作为一种民族信仰及生活方式，还植根并鲜活于我们日常生活中。
曲靖师范学院兰亭轩汉服文化协会成立申请书
曲靖师范学院兰亭轩汉服文化协会成立申请书
————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期： ?
曲靖师范学院大学生社团成立申请书 申 请 书 共青团曲靖师范学院委员会 申请时间：201３年6月５日
填表须知： １．请如实填写相关信息。 ２.申请书由所属学院批准后再报校团委审批。 3.申请书经所属学院批准后，一个月内要报校团委，逾期后果自负。 ４．学生社团的印章、会徽、会旗的制作请参照《曲靖师范学院关于大学生社团标志制作和使用的有关规定》执行。
社团概要 名称曲靖师范学院兰亭轩汉服文化协会 性质兰亭轩汉服文化协会是以中国古典服饰文化为载体,旨在宣传汉服,引导青年学生关注中国古典文化,以提高自身文化修养与内涵而创办的社团 宗旨承华夏文明、兴礼仪之邦 活动概要(一)服饰文化介绍 1.以汉服简介为主,内容包括汉服概述、基本特点、文化内涵、样式变迁、风格特色以及汉服宣传活动的目的，并现场教授汉服的穿、叠。 (二)古典文化扫盲 １.古典礼仪简介 ２.传统佳节及风俗习惯介绍 (三）穿汉服,过佳节 传统佳节庆祝活动。穿汉服、行古礼,感受古典气息,关注传统佳节,重拾华夏风俗。 （四）成人礼 每年一次的女子笄礼及男子冠礼,给广大青年学生寻找一个成长的点，明确自身的责任、感恩父母 (五) 汉服展示,让更多的人认识汉服、关注古典文化 (六）传统手工制作(古典发簪、手帕、香囊等）的制作 （七）古典文化常识竞赛 指导老师姓名所在单位 联系方式
社团标识印章: 社徽： 社旗: 会员证:
汉服与中国传统文化
汉服与中国传统文化 作者：杜洋 班级：高一（江油高中2014级）5班 成员：李莎莎（组长），杜洋，陈熙亮，杨鑫，马艳华，羊绍鹏，李瑞 分工：李莎莎和杜洋收集相关材料 陈熙亮，杨鑫，马艳华负责调查 羊绍鹏，李瑞负责图片收集和整理 指导老师：黄老师（黄怡） 正文 汉服，即华夏衣冠，中国汉族的传统服饰，又称为汉装、华服。此不能与“唐装”、“和服”相混合。其由来可追溯到三皇五帝时期一直到明代，连绵几千年，华夏人民（汉族）一直不改服饰的基本特征，这一时期汉民族所穿的服装，被称为汉服。自炎黄时代黄帝垂衣裳而天下治，汉服已具基本形式，历经周朝代的规范制式，到了汉朝已全面完善并普及，汉人汉服由此得名。但目前在中国，很多人并不了解她，也不清楚汉服究竟是怎样一个概念。同时，作为目前宣传汉服的最重要工具的汉服历史剧在日益发展的同时，也存在着突出的错用、乱用汉服等问题，使得很多原本就对汉服就不是很了解的观众陷入的误区。 汉服历史剧是汉服知识的传播者。根据我们的问卷调查，在填写问卷的200人中，分别有24人和83人表示中国汉服历史剧是他们对汉服
认识的主要来源和部分来源，总共占了78、5%。由此可见，汉服历史剧在人们对汉服的认识上起了多大的作用！它在汉服与观众之间架起了一座桥梁。倘若没有它，恐怕汉族人对本民族服饰了解是少之又少。 同时，汉服历史剧也是汉服知识的混淆者。随着汉服历史剧的日益发展，其弊端也日益明显地暴露出来而在种种问题中，汉服的错误使用便是其中之一。现在，随便几部历史剧，我们便能看出其中汉服掺杂着过多的现代元素。同时，汉服在剧中搞朝代的穿越现象更是屡见不鲜。有时，剧中明代的汉服竟然还能变成清代的满服。而在电视剧的影响下，对汉服知识本来就缺稀的观众便产生了错觉，进入各种误区。如人们常见的将古装等同于汉服或将满服归于汉服等……而根据我们的调查，46.5%的人不知道“汉服”是什么，40%的人则表示在意识上对汉服的认识还好，而真正表示对汉服很了解的只有5人，仅占2.5%。由此可见，事实上很多人对“汉服”概念的理解亦是相当混乱的。 中国传统文化对中华民族的文化结构、心理特征、伦理道德等等都有深深的影响。其积极的层面都为历代的仁人志士所继承和发展, 成为中华民族长期发展的巨大力量。而它的具体的标志就是要看：（1）这个文化是否还有严格意义上的传人，即一些以团体的方式、用自己的生命实践在自觉地传承她的“道统”的人们；（2）她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；（3）她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中做出的重大选择；（4）她的独特语言是否还活在人
传统文化之汉服文化
传统文化之汉服文化 Company number：【WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998】
中国传统文化之汉服文化 汉服，全称是“汉民族传统服饰”，又称汉衣冠、汉装、华服，是从黄帝即位到公元17世纪中叶（明末清初），在汉族的主要居住区，以“华夏－汉”文化为背景和主导思想，以华夏礼仪文化为中心，通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格，明显区别于其他民族的传统服装和装饰体系，是中国“衣冠上国”的体现。 界定汉服主要基于三点原因： 第一：汉服的民族性，即汉服是汉民族的服饰。而中国古代胡人所穿的服装不能称为汉服。民族是个整体的概念，所以一个汉族人所穿的胡人的服装，也不能称其为汉族的传统服饰。 第二：汉服发展的传统性，而传统又必须分为两方面，即传承性与统一性。汉服的传承性表现在：汉服的源流可以追溯到中国上古黄帝时期，并一直保留风格传承而不断的发展演化。汉服的统一性表现在从黄帝时期到宋明，在中国广袤的土地上，在历时近五千年的时间跨度，和数百万平方公里的空间广度上，所有汉族人的服饰在其主流中拥有的共同特点。即以右衽、大袖、深衣为典型代表。 第三：汉服发展的自然性，即非外力强制下，汉人自觉自愿的情况下，通常不易被人们明显觉察到的自然的发展，这也是一般事物或文化发展的常规规律。而汉服发展的自然性，更是一个民族传统服装的传承性的基础，即某一事物或文化，在其自身正常的发展轨迹之下的正当发展演变的方向。其方向，可以通过一般的规律，向前追溯其源头，也可以向后预测其发展方向。 汉服是从“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”的衣裳发展而来。古老的天子六服、王后六服、儒服、剑服位于汉服体系的中心，沿袭四千多年。冕服是汉服的根源，也最能体现“绝地天通”的华夏信仰，更是汉人千年来祭神祀祖，与天地交通的吉服。 天子六服和王后六服相加不仅象征天之大数十二，也分别代表乾坤天地、三辰五行之天道，以分别代表了汉服的两种基础服制——衣裳制和深衣制。
汉服社成立策划书
汉 服 社 策 划 书 策划人：竺君芝徐秀秀罗冰清 水利工程系 二〇一二年四月二日
尊敬的校领导： 你们好！我是本校水利11-2班的竺君芝、水利11-7班的徐秀秀、水利11-4班的罗冰清，因为热爱大学生活，热爱学生活动，希望通过组织社团为我校的学生社团活动发展贡献自己一份微薄之力，也想更好的为同学服务并在此过程中锻炼自己的综合素质。于是通过这次大禹杯PPT活动策划大赛递交此社团申请策划书。 启发： 大学是通向社会的最后一个驿站，毕业后我们就要真正踏上自力更生的人生之路。而单纯的大学生活无法教会我们更多的社会生存技能，所以当代大学生急需要一个锻炼成长，为适应社会需求完善自我提高自己的平台，从而使自己的能力发展符合社会上用人单位的要求，为我们大学生踏上人生道路之前提供一次锻炼自我的机会。只有积极的人生态度才会有积极地人生;才有幸福的生活;才能享受生活的乐趣。 所以我们决心成立汉服社。 一、社团简介 我们的社团称为：九龙汉服社，筹备成立时间是2012年3月中旬，社团筹备组织人有徐秀秀、竺君芝、罗冰清为志向于发展自己，搞活学生社团活动的本校学生提供一个自我展示、锻炼成长的平台。 二、社团成立的初衷 大学校园是锻炼和学习的天堂，因为它的博爱，给了我们在校大学生无拘无束的生活，和自由发展的空间。同时也是因为这种宽松的环境容易产生懈怠，因此也会使很多人对我们的汉文化的漠视。现今，大学生活正好给了我们这个展现自我的平台。所以我们要抓住机会在这个平台上尽情地展现自我、锻炼自我，这不仅丰富了我们的大学生活，丰富了我们的文化素质，还增强了我们的团队协作意识。 为了实现这一目标，为了我们将来更好地踏入社会，我们成立汉服社，为我校提高学生的综合素质贡献自己一点微薄的力量。 三、社团的宗旨 汉服复兴并不是复古，而是在发扬传统文化的基础上，让灿烂的华夏文明激励我们更加热情的投入到现实生活中来。大而言之，以“华夏复兴，衣冠先行”为宗旨，普及民族服饰文化，以推进汉服、汉文化的全面复兴为目标，让汉服重新被我国社会公认为汉民族的民族服装，让“衣冠之美、礼仪之大”的真正华夏理念重新回归我们的社会生活，并与现代生活方式和谐自然相融，让发扬民族精神、弘扬民族文化的观念深入人心。小而言之，让全校师生更加深入的了解汉文化、汉服文化，并从本社各项活动中增强民族自尊心、自豪感，从而把这种精神投入到日常的学习生活中，更好的体现水专人的良好风貌。
苹洲汉韵汉服社申请书
蘋洲汉韵汉服社申请书 尊敬的团委老师： 您好！ “着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦。——致汉服”。 我是1521班龚学，现本着热爱祖国，积极发扬民族精神、弘扬民族传统文化的出发点，现诚恳的向学校有关部门提出成立蘋洲汉韵汉服社的申请。 民族精神是一种社会意识，是一个民族对其社会存在、社会生活的反映，是民族文化的深层内涵。对于一个民族来说，民族精神是其成员所认同的世界观、人生观、价值观，所遵循的思维方式、行为方式，所体现的心理素质、理想信念和性格特征的总和。相对于其他民族来说，民族精神是一个民族的自我意识与自我认同，是一个民族的集体人格的体现，是一个民族区别于其他民族的精神特质的总和。民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支柱，它是一个民族得以维系和凝聚的精神纽带，对一个民族的生存和发展来说起着精神支柱、精神动力的作用。正因为民族精神具有如此重要的作用，党和国家领导对发扬民族精神、弘扬民族传统文化十分关心与支持“5·13”重要讲话中指出：“要把培育和弘扬民族传统精神作为文化建设的一个极为重要的任务，使
广大人民在建设有中国特色社会主义的征途上，始终保持奋发有力、昂扬向上的精神状态。”2005年6月7日，中央宣传部、中央文明办、教育部、民政部、文化部联合发出《关于运用传统节日弘扬民族文化的优秀传统的建议》。党的十八大指出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、诚信、敬业、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。正因为民族精神具有如此重要的作用，今天文明谈马哲谈自由都为时尚早。在一个民族没有一个健康的精神面貌之前、没有自信自尊的普遍人格的前提下，马哲和自由只能沦为政客的工具。台湾的选举验证了有着奴隶心态的人民在意识形态的驱动下，以被迫者的心态寻求当主人的胜利，是怎么样的疯狂。背叛自己的民族、分裂自己的国家也可以被当做选择和代价。因此，我们首先需要的是一个健康的精神，一个自信自尊、不卑不亢精神的回归。我们产生成立汉服社的想法正是顺应历史需要与潮流的必然结果。还我汉家服，归我汉家魂——除了表明汉服作为服装的意义，更多的是为了那些和汉服一同失落的每个普通人民的尊严也要找回来。在这个过程中，汉服的美丽是其次的，她的复兴将不再是一个宽衣大袖的时代的复活——她的开始是一个更加尊重人性，尊重自由权利的新时代的开始——为了竖立出一个真正的民族魂出来。 古语云：有华章之美谓之华，有礼仪之美谓大夏。华之
传统文化之汉服文化
传统文化之汉服文化Revised on November 25, 2020
中国传统文化之汉服文化 汉服，全称是“汉民族传统服饰”，又称汉衣冠、汉装、华服，是从黄帝即位到公元17世纪中叶（明末清初），在汉族的主要居住区，以“华夏－汉”文化为背景和主导思想，以华夏礼仪文化为中心，通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格，明显区别于其他民族的传统服装和装饰体系，是中国“衣冠上国”的体现。 界定汉服主要基于三点原因： 第一：汉服的民族性，即汉服是汉民族的服饰。而中国古代胡人所穿的服装不能称为汉服。民族是个整体的概念，所以一个汉族人所穿的胡人的服装，也不能称其为汉族的传统服饰。 第二：汉服发展的传统性，而传统又必须分为两方面，即传承性与统一性。汉服的传承性表现在：汉服的源流可以追溯到中国上古黄帝时期，并一直保留风格传承而不断的发展演化。汉服的统一性表现在从黄帝时期到宋明，在中国广袤的土地上，在历时近五千年的时间跨度，和数百万平方公里的空间广度上，所有汉族人的服饰在其主流中拥有的共同特点。即以右衽、大袖、深衣为典型代表。 第三：汉服发展的自然性，即非外力强制下，汉人自觉自愿的情况下，通常不易被人们明显觉察到的自然的发展，这也是一般事物或文化发展的常规规律。而汉服发展的自然性，更是一个民族传统服装的传承性的基础，即某一事物或文化，在其自身正常的发展轨迹之下的正当发展演变的方向。其方向，可以通过一般的规律，向前追溯其源头，也可以向后预测其发展方向。 汉服是从“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”的衣裳发展而来。古老的天子六服、王后六服、儒服、剑服位于汉服体系的中心，沿袭四千多年。冕服是汉服的根源，也最能体现“绝地天通”的华夏信仰，更是汉人千年来祭神祀祖，与天地交通的吉服。 天子六服和王后六服相加不仅象征天之大数十二，也分别代表乾坤天地、三辰五行之天道，以分别代表了汉服的两种基础服制——衣裳制和深衣制。
关于描写汉服的句子
关于描写汉服的句子 关于描写汉服的句子 我愿重回汉唐，再奏角徵宫商。着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦。我愿重回汉唐，再谱盛世华章。何惧道阻且长，看我华夏儿郎。 为什么我穿起最美丽的衣衫，你却说我行为异常？为什么我倍加珍惜的汉装，你竟说它属于扶桑？为什么我真诚的告白，你总当它是笑话一场？为什么我淌下的热泪，丝毫都打动不了你的铁石心肠？在哪里，那个信义之乡？在哪里，我的华夏儿郎？我不愿为此痛断肝肠，不愿祖先的智慧无人叹赏，不愿我华夏衣冠倒靠日本人去宣扬。所以，我总有一个渴望，有一天，我们可以拾起自己的文化，撑起民族的脊梁。记住吧，记住吧，曾经有一个时代叫汉唐，曾经有一条河流叫长江，曾经有一对图腾叫龙凤，曾经有一件羽衣——名叫霓裳！ 华夏复兴衣冠先行始于衣冠达于博远 岂曰无衣？与子同袍。着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦！ 一直以来有个梦想，希望在每个传统节日里，所有的汉族儿女都能穿上属于我们民族的衣服——汉服。衣裾飘渺，不再有遗憾。 着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦。陌上长歌，与子同衿。 我身在五千年歌哭之地，你也是我华夏儿郎。你知道文明所承，国族不亡。双肩所责，你将推向何方？你竟不觉，祖先的血
液，在你心中流淌！为何我总听到，她若即若离的吟唱：一国之芳兮，一国之殇！她有秦之古朴，汉之肃穆，唐之飘逸，宋之娟丽，明之端庄。瑜瑾在握，为何要凭他们去宣扬？！他们在何处？而你在何方？！ 有章服之美，谓之华；有礼仪之大，故称夏。 汉人！你知道你说的语言叫汉语，写的文字叫汉字，姓的姓氏是汉姓，你知道你民族的服饰叫汉服么？ 可还记得当年广袖儒裙，衣袂翻飞，你我于花田之中，扑蝶放筝。 蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。——《诗经秦风》当我登上古老的城墙，当我抚摸着腐朽的柱梁，当我兴奋的倚栏远望，总会有一丝酸涩冲上喉头，总听到有一个声音大声的说：记得吗？你的祖先名叫炎黄。有人跟我说，曾经有一条大鱼，生活在北冥那个地方，它化作一只巨鸟，在天地之间翱翔。巨鸟有如垂天之云般的翅膀，虽九万里亦可扶摇直上。圣贤赋予我们可以囊括天宇的胸襟，为我们塑造一个博大恢弘的殿堂 生为汉人，死为汉魂。 上巳佳节谁人知，直道桃林翩纤比花娇。点花钿，描青黛，又是一年好春朝。 及笈，出嫁，都是一场华丽盛重的仪式，女子一生都只有一次。女子都会有两把对于自己极为重要的发笈。及笈那天，母亲温柔的帮自己绾起青丝，别上的那一支。出嫁那天，母亲含泪强颜欢笑的帮自己插上的那一支金丝花笈。