写给恋爱中的你

写给恋爱中的你
写给恋爱中的你

写给恋爱中的你,我的学生

当我知道你恋爱了,觉得很有必要再说点什么。

有同学可能笑问我写恋爱的文章,是不是有点不合时宜。我要说这没有什么,看看我们高中的教材,那么多写情爱的诗歌小说,我写的这篇文章又算什么呢?我们学习那些爱情名篇,目的是什么?不是学着那里面的男女主人公去谈恋爱,而是从中体悟什么是真正的爱情,体悟怎么样才算是爱情,甚而我们以后该如何去爱。说句俗话,我们通过教材的学习,应该树立起正确的爱情观。

怎么对待爱情,怎么正确认识爱情。那么,以后的我们,真到了恋爱的季节,也无需羡慕别人如何如何过情人节,抱怨自己的爱人如何如何不懂浪漫。其实生活更多时候是现实的,浪漫只是很小的一部分。

生活是实实在在的,来不得半点虚构。而浪漫往往给生活编织了一个美丽的花环,它只是配角,是佐料,永远不可能成为主料。如果喧宾夺主,结果可想而知。许多人只追求浪漫,结果是不思上进,荒废学业,或者命如纸薄,魂归西天。我们生活在人类社会,首先考虑的是“活”的问题,而后才考虑“浪漫”。连“活”的本领都没有,“浪漫”的资本又从何而来?

对于你们来说,在人生的花季年代,正处于对感情的朦胧时期,对情爱的认识似是而非,往往无法真正理解什么是爱情,更不知道如何看待恋爱。可以说,我写这些,是明确的告诉大家如何看待恋爱,如何看待情人节,如何看待浪漫,如何看待生活。现在的事实是,即便老师不说,学生们依旧会去想这方面的事,而且越来越多的学生涉足其间,尝试谈恋爱。因为不懂得正确的恋爱而导致失足的青年男女太多太多,有的因为得不到心上人而使用硫酸毁容,有的因感情受挫而从万丈高楼上纵身一跃,有的因父母的阻拦而双双殉情,也有的偷吃禁果,小小初中生居然身怀有孕,产下婴儿。

说实在的,我对已经涉足情爱中的你们心存担忧,而现实往往是那些深处其中的男女自信满满地说“我们会处理得很好,老师不要担心”。我会反复想,你们真的能处理好吗?真的懂得什么叫爱情吗?真的可以清醒地认识到生活的本质吗?

至少我以前接触的恋爱学生,都以离散而告终。

为什么呢?我想最关键就在于他们不懂什么是爱情。爱情不仅是两情相悦,更是责任,更是风雨同舟,共度难关。是用双手共同经营的爱的巢穴,是用智慧共同建造的情的世界。有责任,才会想起生活的艰辛,未来的奋斗。因此,爱情的本身就是生活奋斗的一部分。爱情不能当饭吃,精神的恋爱只存在柏拉图的理想构建中。不要说爱情沾不得半点尘土,碰不得半点世俗。其实,爱情本来就是世俗人的产物,怎么可能不沾世俗之气?

但是我们人是有智慧的,所以我们竭力让爱情神圣而尊严。因为真爱难得,才有了刘兰芝焦仲卿的千古美谈;因为真爱难求,所以才有杜十娘怒沉百宝箱;因为真爱难觅,所以才有祝英台的纵身一跃。

但是,有时候这些情爱给青年人以误导,有时候会抱着临死不屈的态度置亲人父母的劝告于不顾,有时候会怀揣着所谓的理想爱情而一意孤行。于是山盟海誓接踵而至,于是至死不渝纷至沓来,一旦面对真实的“生活”,才发觉爱情并不是那么回事,并不是浪漫如花,让未知爱情真意的男女深受其害。

所以在爱别人之前,你应该问自己,我为什么爱他(她),我爱他(她)什么,他(她)值

得我爱吗,我们应该怎么面对生活。

很可惜,现在的你们在恋爱之前,并没有弄清这几个问题,有时候只是一种单纯的喜欢,把这喜欢当作是爱,于是轰轰烈烈的“爱”起来了;有时候是看见身边的伙伴都有了所谓的“伴侣”,于是自己也蠢蠢欲动,想要寻找一个;有时候为别人的所谓的“真情实意”打动,并没有弄明白对方追逐的本意便轻易答应了对方;有时候是为书本小说电视里的所谓浪漫爱情打动,一心也想追寻这浪漫的情爱,于是以身试法……

对于正在发生的情爱,或许正如那些身处其中的同学所说“我们可以把握得很好”,但是你们何不再想想:你们没有受影响吗?或者你们没有影响别人吗?

但愿今天我说的这些能给大家一些启发,也给正处在情爱中的你一些感悟。

恋爱中的心理学

推荐一:用心理学去谈恋爱 人生最圆满之事,莫过于幸福的爱情关系。然而,我们却常常将爱情交给缘分。也许我们可以不必再这样听天由命。 让学生亲手操作一些能使他们兴奋的科学项目,是使学生对科学研究产生兴趣的最好方法。在化学课上,老师用试管和神秘的液体试剂来达成这个目的;新近在美国加州大学圣地亚哥分校开设的课程——“感情关系的科学”上,我则以“爱”为练习题,来激起学生的兴趣。 首先,实验邀请八名互不相识的同学来到讲堂前,并随机地进行配对。然后让每个人根据对同伴的喜欢、爱或亲密程度,给予1 到10 分的评分。最后,我请每一对参入者专注地凝视对方的眼睛——这项练习称为“灵魂凝视”。 一开始难免有些人笑场,而后一些人开始了认真的凝视。两分钟后,我再次让他们给对方打分。结果如何呢?爱的打分增加了7%(意味着每对中有一个人的评分增加了 1 分);喜欢的打分增加了11%;而亲密感则大幅增加了45%。此时台下的学生开始欢呼雀跃。当我请课堂上的所有人都互相配对并进行两分钟的凝视,89%的学生表示这项练习能增进彼此间的亲密感。而这仅仅只是一个开始…… 眼神接触 在美国,第一次婚姻中有一半以离婚告终;第二次婚姻中离婚率为2/3;而第三次婚姻中离婚率则高达3/4。我们经营婚姻的能力仅此而已!我们大多数人的婚姻之所以以失败告终,是因为我们建立婚姻关系时维护婚姻的能力还很差,却同时抱有不切实际的高度期望。我们也常常会相错对象,只因为感受到肉体上的吸引便误认为自己坠入了情网。 这些因素相互作用,导致了婚姻关系的失败:最终当激情的迷雾——通常不过18个月——散去,我们开始认清伴侣的真面目。此时人们的反应经常是“你是谁?”或者“你变了。”为了让生活继续,尤其当有了孩子以后,我们可能还会在此后的多年里苦苦坚持。但是如果一开始我们便选错了人,并且缺乏解决冲突和沟通的基本技能,那么婚姻成功的几率将会相当渺茫。 多年来,在仔细研读过越来越多的关于感情关系的科学文献,同时亲自进行了一些新的研究后,一定有补救措施可以改善我们在爱情关系上的拙劣表现。 至少有80 项研究能够告诉我们,人们怎样学习彼此相爱。美国克拉克大学的心理学家詹姆斯·莱尔德(James D. Laird)及其同事在1989 年的一项研究,给予了“灵魂凝视”练习法的灵感。该研究显示,即便是完全陌生的人,凝视彼此的双眼(而非注视着手)能急剧增加彼此之间喜欢和爱的感觉。彼此凝视与瞪着眼睛看人很相似,但两者有个显著的差异:对多数哺乳动物而言,瞪眼是刻意的举动而且被视为一种威胁;如果你对这个效应有所怀疑,你不妨去纽约的地铁里试一试。 然而,在彼此凝视的情况下,人们已允许对方瞪着自己看,换言之,彼此之间互不设防,这是建立感情连接中的关键因素。人们若能在紧张对峙的情形下产生这种互不设防的默契,那么便可以在短时间内建立坚不可摧的感情;有时人质甚至对绑匪产生了强烈的爱慕之意,这

浅谈尊重教育

浅谈尊重教育 目前,教育教学改革正在全国中小学校普遍开展,要求改变教学模式、课堂模式、评价模式。我认为贯彻尊重教育也是教育教学改革的重中之重。 尊重教育的必要性 让每一位学生都能享受到最好的教育。纵观古今教育,尊重学生,让学生享受最好的教育一直是古今教育家的目标和理想。中国孔子的“因材施教”就是为了尊重学生,让学生享受到最好的教育。近年来,有人提出“构建和谐课堂”的概念,就是提倡尊重教育。从尊重这个起点开始,努力为学生创造一个愉快而自由发展的环境,这一点正是教育的前提。 大力提倡尊重教育,从一个方面说明了现行教育尊重教育的缺失。如果总结近年来基础教育的弊端,其中最主要的是缺乏对学生的尊重。自尊心是一个人人性的最基本的品质,也是最重要的品质。如果一个人丧失了自尊心,就会丧失自信心,就会自暴自弃。目前,部分教师存在错误的认识,把污辱、体罚学生,看成是“恨铁不成钢”。这样做会直接带来一个十分有害的结果,这就是使学生天生的受教育的兴趣被泯灭了。使学生强烈的自尊心受到无情的伤害。有些学生将因此而走上厌烦学习的道路。我所教过的一个学生就是因为班主任说他是废品而从此一蹶不振。 怎样做到尊重教育 尊重中小学生的成长规律。学生进入青春期之后,少男少女的“第二特征”出现,随着“暴风骤雨”般的生理剧变,带来一系列心理的困惑与不安,使一些学生陷入苦恼与迷茫之中。这时期的中学生心灵脆弱、性格暴躁、行为冲动、自尊心强、意志力薄弱。再加上父母对其考上大学的压力,使高中生就如一个正在沸腾中的高压锅一样。这时如果教师不尊重学生的成长规律,方法简单粗暴,就如突然揭开高压锅一样,瞬间学生就会大爆炸。 尊重学生的个性和人格。每一个学生都有自己的个性,只有尊重个性,才能发展个性,才能培养创新型人才。古代孔子的“因材施教”就是尊重个性。在当代,学生所处的环境不同,所受的教育不同,决定了学生有多种多样的个性,只有尊重他们的个性,才能提高他们的学习兴趣,发挥他们的最大潜能,才能培养出社会需要的各方面的人才。平时上课坐不住的孙克胜同学,有一次偷偷地将一只青蛙带回班,并在历史课堂上惊吓女同学,我对其进行了严肃的批评教育,然后将其介绍给了生物老师。结果,这位学生学习历史和生物的积极大大提高。我认为这就是尊重教育。 我校二5班的宋林同学,有一次历史课上玩手机,我把手机给要回来,并没有在课堂上批评他,也没有按规定交给德育处,课后我交还给宋林同学,并叮嘱他以后上课不要再玩手机。结果从此以后,宋林再也没有上课玩手机。我想,如果当时我在课堂上将宋林痛批一顿,并把手机交给学校德育处,起到的效果可能恰恰相反,换来的是他对历史课的厌恶,对历史老师的抵触。 教师要自我尊重。教师是人类灵魂的工程师,在学生的心目中形象非常高大,教师的一言一行对学生的影响非常大。因此教师要自我尊重,比如衣冠整洁、举止文明、形象得体。这样才能赢得学生的尊重,才能激发学生对老师所担科目的兴趣。 尊重教育应注意的问题 提倡尊重教育,并非不要严格的管理,严格管理是实现尊重教育的重要途径和方法。在平时的教学实践中,我们都有这样的体会:无论我们怎样“动之以情,晓之以理”仍有个别学生我行我素。因此尊重教育必须和严格管理相辅相成。只有严格教育才能为尊重教育提供纪律保证。只是要注意,严格教育也要坚决把尊重教育贯彻其中,否则就会伤害学生。 21世纪初的中国基础教育改革,特别是新课程改革在基本的教育精神上体现了尊重的教育理念。充分注重学生的个体差异和人格尊严,关心学生的内心世界和情感,使学生成为一个全面发展的人,无疑是摆在广大教育工作者面前的艰巨而繁重的任务。

论中西方的爱情观

论中西方的爱情观 摘要:不同的国度,不同的地域,不同的文化,不同的语言,人们的宗教信仰、价值观念、看待事物的方式各不相同。人作为一个感性动物对情感的表达方式和经营方式也大不相同。本文将浅谈中西方在爱情方面存在的差异。 关键词:中国、西方、柏拉图、爱情观、等级制度、束缚 爱情是人类世界最为美好的感情,古往今来,无数人为之舍生忘死!古代陆游与唐婉的悲情故事,范蠡与西施的悲惨爱情,苏东坡对亡妻的思念之情至今成为千古绝唱。近代的罗丝与杰克,他们的爱情令人向往。同样的爱情却有着不同的结局,这是因为他们所处的国家不同、文化范围不同、对事物的方法不同所导致的,对待爱情也是有着不同的观点和立场。 一、中国的爱情观 (一)历史上,中国人对待爱情的观念与看法 “关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”,这是《诗经》中关于爱情的经典绝句,充分表明了古代中国人对爱情的向往,对纯真爱情的期盼与执着。但是,中国古代的婚姻制度及习俗极大的约束了人们对爱情的追求。在古代,中国的嫁娶必须有父母之命,媒妁之言,如果少去了这些繁文缛节,男女双方的结合就是私定终身,是会被当时的人所唾弃的。男女双方没有自主选择对方的权利,在结合之前甚至都没有见面的机会,就更别说他们之间存在爱情了。古代的中国是极端的男权社会,女子“在家从父,出嫁从夫,老来从子”。妻子和丈夫的关系没有亲密和互助而言,而是上级对下级的一种从属关系,女子出嫁到夫家也可以说就是一个机器,一个工具,没有自由,更何谈爱情。 当然,中国古代也有令人向往的经典爱情。梁山伯与祝英台为爱化蝶的凄美爱情至今使人赞不绝口,曾有诗写到:“碧草青青花盛开,彩蝶双双久徘徊。千古传颂深深爱,山伯永爱祝英台。同窗共读整三载,促膝并肩两无猜。十八相送情切切,谁知一别在楼台。楼台一别恨如海,泪染双翅身化蝶,翩翩花丛来。历尽磨难真情在,天长地久不分开。”在古代,美好的爱情总是被无情的拆散,因为受到封建思想的束缚,受低级制度的制约,他们讲究的是“门当户对”。还有不少悲壮的爱情被某种政治因素无情的拆散,范蠡和西施就是被政治的替代品。那时的没有天长地久的爱情,有的只是永恒不变的利益。一个国家,一个帝王为了自己国家的利益,为了保住自己的地位,进行政治联姻,

物质本体论是马克思主义哲学的本体论

Advances in Social Sciences 社会科学前沿, 2016, 5(5), 801-805 Published Online November 2016 in Hans. https://www.360docs.net/doc/5816802888.html,/journal/ass https://www.360docs.net/doc/5816802888.html,/10.12677/ass.2016.55113 文章引用: 莫东林. 物质本体论是马克思主义哲学的本体论[J]. 社会科学前沿, 2016, 5(5): 801-805. Material Ontology Is the Ontology of Marxist Philosophy Donglin Mo Department of Marxism, Xiamen University, Xiamen Fujian Received: Nov. 8th , 2016; accepted: Nov. 22nd , 2016; published: Nov. 28th , 2016 Copyright ? 2016 by author and Hans Publishers Inc. This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY). https://www.360docs.net/doc/5816802888.html,/licenses/by/4.0/ Abstract The existence of ontology in Marxism has always been the focus of debate in academia. Marxist ontology is the material ontology, because Marxism, starting from the practice, carries out the material ontology to the social and historical fields; Marxism is more concerned about people, emphasizing the human sensibility; and the material ontology of Marx has a distinct value orienta-tion. However, practical ontology has its limitations. Keywords Ontology, Material Ontology, Existence, Practice 物质本体论是马克思主义哲学的本体论 莫东林 厦门大学马克思主义学院,福建 厦门 收稿日期:2016年11月8日;录用日期:2016年11月22日;发布日期:2016年11月28日 摘 要 马克思主义是否存在本体论这一问题,一直是学术界争论的重点问题。笔者认为马克思主义的本体论是Open Access

(完整版)情绪管理与职场减压(2)

1、常见的情绪困扰症状有焦虑、抑郁、(C )、愤怒 A 兴奋 B 烦扰 C 恐惧 D 开心 2、情商是一种能力,是一种技巧,更是一种(B ) A 情感 B 创造 C 感觉 D 天赋 3、要找出压力的本质,先要从压力的(A)说起 A 来源 B 来历 C 结果 D 作用 4、驱除烦恼、摆脱压力要建立正确的(A )方法 A 思维 B 集中 C 经营 D 现实 5、俗话说:“一个篱笆三个桩,一个好汉(C)个帮。” A 一 B 二 C 三 D 四 6、消除和缓解过度紧张应注意两个方面注意(B)、注意医治 A 心态 B 预防 C 关照 D 照顾 7、公认的能够影响情绪的四大食品是:盐\酒\糖\(C ) A 味精 B 面粉 C 咖啡因 D 牛奶 8、(D )情绪是主体受客体的影响而产生的一种焦躁不安的心态、一种急不可耐的情绪性反映、一种缺乏理智的表现形式

B 换了 C 抑郁 D 急躁 9、竞争压力主要有两种:一种是主观压力、二是(D)压力 A 持久 B 控制 C 目标 D 客观 10、提高自己竞争(B),而不是和人竞争,才能建立持久的自我价值感 A 职能 B 能力 C 指挥 D 关系 11、在新入职期间,要带着谦虚谨慎、好学向上的心态尽快(D)本职岗位的业务知识 A 智力 B 分析 C 思维 D 熟悉 12、(A)上种种的不如意都会形成压力 A 工作 B 世界 C 职业 D 个人 13、在工作中,我们都应(A)、虚怀若谷,用宽以待人的品行来对待职场中的是是非非 A 宽厚平和 B 仁至义尽 C 人信誉和 D 斤斤计较 14、情绪管理是对个体和群体的情绪(A )、控制、调节的过程 A 感知 B 把握 C 理解 D 安慰 15、专业技术人员压力来源于工作性质、(B )、社会因素与个人需求冲突、竞争因素、个性因素、人际关系、身体状况等 A 工资待遇

浅谈如何平等对待和尊重学生

浅谈如何平等对待和尊重学生 在我国的传统中,教师往往习惯于把自己置于“绝对权威”的地位,往往认为自己当然在人格上高于学生,漠视学生独立存在的主体性。这样当教师教导学生应当公正处世时,学生极有可能抱一种不以为然的态度。因为在他与教师的交往中,体会不到应有的尊重或人际公正。所以,古代社会产生的“师道尊严”的观念是有违师德,尤其是有违现代教育伦理的基本要求的。当然,人格上的平等并不意味着角色上的对等。教师与学生之间的关系还应有对学生的教养与要求的一面。为了这一点,教师威信、威望的存在又是非常必要的。否认这一点就是否认教师职业的特质。所以教育公正的重要内涵之一是教师要努力做到对学生的尊重与要求的统一。 每个人都喜欢美好的事物,有好恶心里,在教学工作中,不少教师往往对成绩好的学生特别偏爱,耐心指导,而对有的则漠然置之,甚至鄙视、嘲笑,极大地伤害这些孩子自尊心。素质教育要求面向全体学生,这就是说对学生必须“一视同仁”,公正对待每一位学生,使全体学生得到发展。爱学生就必须公平地对待所有学生,必须对学生一视同仁,把每个学生都看作自己的孩子,让每个孩子都能享受到教师的阳光雨露。我作为老师经常告诫自己:一定平等对待学生,不要戴有色眼镜看学生,每一个学生都是好孩子。我们身为一名教师,在课堂上更应该时刻观察、注意每个学生的内心世界。 在教学中我们应该分层施教,帮助学生在各自的基础上得取发展,针对不同层次学生的发展水平,提出不同层次的要求,使每个学生都能获得成功的喜悦。我们在教育过程中要不偏爱学生,一碗水端平,平等对待学生必须坚持以下“五项基本原则”:(一)不以个人的好恶区别对待学生。(二)不以师长的尊严凌驾于学生之上。(三)不以学生的过失伤害学生的人格。(四)不以学生的好坏成绩而另眼看待学生。(五)不以与家长关系的亲疏远近而区别对待学生。记得上节课,回答问题时,同学们都非诚积极地举手,几轮下来之后,我听到几个同学在下面小声嘀咕:老师总是喊那些成绩好的回答问题都不叫我们的。我愣住了,也陷入了深深的沉思中。当前,从校内到校外,从教师到家长,一提到差生,似乎叫人担忧。社会上的人听说是差生,就摇头,家长知道自己的孩子是差生,心里面就有说不出的难过。班主任听说是差生,就不愿意接受。对于我自己在这件事中,也因戴了有色眼镜对待优生和差生,才导致引起学生的私语的,也影响了自己教师的形象。作为教育者,既要培养尖端人才,又要面向全体学生,一视同仁,平等对待,这才是正确的教育。和中等生或“优生”一样,后进生并不是一无是处的。如果经常深入班级,细心地观察就不难发现,每个后进生的身上都有自己的优点。因为学生是发展中的人,有较大的可塑性和矫正的可能性,教师要努力寻找并及时发现后进生身上的闪光点。美国作家爱默生说:“教育成功的秘诀在于尊重学生。” 因此,尊重是爱的具体表现形式,是适应师生感情的基础。在学习中,学生的情感得到了尊重,他们潜在的能力得到充分的释放。尤其是对差生的尊重更是对他们的一种最大的激励,也是给了他们一种向上的动力。教师的尊重和爱护会使学生感到温暖。只要我们教育者多给他们一份爱,每个人都来关心差生,爱护差生,使差生向积极方向转化,是完全做得到的。

论当代大学生爱情观的影响因素

论当代大学生爱情观的影响因素 对外汉语1班许雅琪12579132爱情在人类历史、文学、生活等方方面面都是一个永恒的的话题,从中诞生了多少形形色色的故事,或凄美哀婉,或温馨动人。而当历经高三涌荡着满腔激情的我们来到大学,成为一名大学生之后,我们的爱情观又是什么样的呢? 爱情观是人们对爱情问题的根本和态度,它的内容主要包括:什么是爱情,爱情的本质,及爱情在社会生活和个人生活中的位置,择偶标准,如何对待失恋等。爱情观是的反映。爱情观在不同的历史时期,由于受不同的经济条件,社会制度,及思想文化状态的影响和制约,有着不同的内容,并且随着社会发展而不断发展和变化。而在我们的必修课《思想道德修养与法律基础》中明确的提出了:现代的爱情观是以恋爱双方的共同理想和奋斗目标为前提,以自由恋爱为基础,以共同承担社会责任和为己任的。因此,它具有如下四大特征:其一,自愿互爱,爱情是不可强求的,恋爱双方首先要在自觉自愿的基础上,相互尊重,相互爱慕,从而促使爱情关系建立和发展;其二,忠贞专一,爱情具有排他性,恋爱方应相互信任和保持依恋感,决不能三心二意,朝三暮四,见异思迁;其三,相容互补,无论爱情双方存在什么样的个性差异,只要不是原则问题,都应该,并在实际生活中相互尊重,相互学习,取长补短,满足需要,共同发展;其四,强烈持久,恋爱双方应保持强烈深厚的感情,从而保证爱情关系的和持久性。而大学生本身的恋爱有具有以下缺点:1 恋爱过程简单化、片面化、理想化、浪漫

化;2 恋爱动机大多不纯,或因空虚,或因好奇;3爱妻与学业定位不当。这些多多少少是为因其他因素的影响。 一作家或作品的影响。比如王朔,痞子蔡,王晶,金庸,三毛,张爱玲,琼瑶等人,她们的爱情观影响渗透了几代人的爱情观,直至现在依然对我们的爱情观造成了影响。比如痞子蔡,《》这个故事很普通,但给了这个现代爱情很多有意思的嚼头,比如:“……如果把整个太平洋的水倒出来,也浇不灭我对你的爱情的火焰。整个太平洋的水全都倒得出吗?不行。所以我并不爱你。”借了E时代的时髦,《》已经成为一种符号、一种象征、一种认同的依据。美眉+爱情+网络语言+煽情,读起来有滋有味,但千万别把这爱当回事,就像你无法知道电脑那边的美眉是不是妹妹一样。他的爱情观让我们发现原来爱情可以这么看,甚至让我们发现爱情可能不在严肃。 二韩流的影响。韩流,是指韩国音乐、电视剧大举登陆中国后人们的一种形象说法。由韩国流行音乐、偶像剧、服饰打扮所聚集起来的韩国文化风潮席卷我国。这种社会现象的出现使得“韩流”一词应运而生,并在电视、报纸、杂志、网络等传播媒体中频频出现。曾经有调查显示,大学生大多都是通过电视、网络、电影等媒介接触韩国影视剧、韩国流行音乐的[5]。可见,大众媒介,尤其是电视、网络、电影等媒介,对于韩国文化的流行起着推波助澜的作用。韩流让我们重新看到了灰姑娘的故事,以及其中真善美的存在,但大多数韩剧直白幼稚肤浅,让大多数思想还不想成熟的人以为哪怕不奋斗不努力,只要白马王子出现一切OK..

别让心态失衡毁了自己

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/5816802888.html, 别让心态失衡毁了自己 作者: 来源:《当代党员》2014年第11期 分析 《人民论坛》一份调查报告显示:导致官员“落马”的最重要原因之一就是心态失衡——很多官员的堕落,都是从心态失衡开始的。在寻求心理补偿中,他们得到了“最想得到的”金钱、别墅、名车、美色等等,但最后失去的是尊严、声誉、自由乃至生命。 心态失衡是贪腐催化剂 李桂东落马之前是广西壮族自治区东兴市第一任市长。 因为曾在广西钦州地委党校任教多年,且发表过不少学术成果,步入政界后,李桂东在当地有着“学者型官员”的美称。 人们给他的评价是“很本分”“很清高”。 1991年,李桂东担任浦北县委常委、组织部长。一次,一家国有企业负责人去李桂东办 公室汇报工作,临走时悄悄留下一个信封,里面装有500元钱。第二天,李桂东专程去找那个厂长,把脸一沉:“你送给我的不是金钱,而是一副手铐!” 然而,在做了八年市长后,2004年,原来那个“很本分”“很清高”的李桂东却因受贿罪被判处有期徒刑15年。 李桂东人生轨迹的“拐点”在哪儿? 1996年年底,他带队到深圳招商期间,一个客商请他吃饭,仅一顿饭就花了6000多元。客商见他一脸惊诧,便用一种揶揄的口气对他说:“你这个市长在你们那里也算不小了,但就是太穷。你讲的那套理论只能唬住那些穷人,在我们这里一文不值。你那点儿收入,在深圳只能过贫民生活……” 李桂东闻言,脸一下红到了耳根。 这件事对他的刺激很大。在看到“外边的世界很精彩”的同时,他感到困惑、迷茫了——自己辛辛苦苦干工作,一个月才1000多元,工作半年还不够老板们的一餐饭钱!

中国哲学本体论的易学阐释

中国传统哲学与易学有着不解之缘。尤自魏以降,历史上别开一代风气,另创一家之言的一流哲学家,多借《周易》经传思想资料以阐人伦,说物理,证心性,论道体,试图建构其体用不二,真善合一的形上学体系。王弼之注《周易》,程颐之作《易传》,张载之撰《易说》,朱熹之论“易纲领”,王夫之之著《周易外传》、《周易内传》等,皆其显而卓者。就中国传统哲学的本体论理论而言,无论是其理论形态的形成与发展,还是其抽象思辩内容的表达与阐释,都极其得力于《周易》卦爻符号系统和易学自身所特有的一套概念、范畴和命题系统。通过易学形式来阐释哲学义理,建构本体论体系,是中国传统哲学民族特色的突出标志,也是中国民族长期理论思维积淀下来的重要成果。本文尝试从本体论的易学阐释这一角度,粗略地探讨中国传统哲学与易学的密切依存关系,非敢示人,但为求教。一“易学”属于传统经学的一部分,通常是指以《周易》为对象来“解经释义”而形成的一门学问。历史上易学分象数派和义理派两大系统。通过解释《周易》经传阐发哲学本体论思想,主要是由义理派来完成的。最先将《周易》经传的解释与哲学本体论的阐发结合起来的,是曹魏时期的著名易学哲学家王弼。王弼是魏晋玄学的主要创始人之一,也是易学义理派的重要代表。黄宗羲《象数论序》曾评论其易学说:“有魏王辅嗣出而注《易》,得意忘象,得象忘言,日时岁月,五气相推,悉皆摈落,多所不关,庶几潦水尽寒潭清矣。”王弼一改汉易卦气说中宇宙生成论传统思维模式,援老庄以解《易》,倡得意忘象之玄风,把对有关宇宙论问题的研究直接引向了本体论形态的探讨,在特定的易学形式下阐发了“以无为本”的玄学本体论。王弼哲学的终极理论关切,是探寻一个“能为品物之宗主,苞通天地,靡使不经”(《老子指略》)的宇宙本体。在他看来,由于形必有所不兼,名必有所不尽,所以堪为宇宙本体的,应是一种“无形无名”、即无任何条件性和局限性但又真有逻辑可推性的绝对。针对汉代哲学的经验主义思维倾向,他认为要消除其“各申其说,人美其乱(疑为“辞”之误)”的诞昧局面,必须抛弃“察近而不及流统之原”的感觉主义思想方法,而提倡一种以远证始、以幽叙本的理性主义的抽象思维。他说:“夫欲定物之本者,则虽近而必自远以证其始,夫欲明物之所由者,则虽显而必自幽以叙其本”。(同上)物之近而显者,必有其远而幽者为其本由。这就需要借助理性思维,通过逻辑演绎和抽象,以达到对于本体的认识和把握。沿此一路,王弼以解《易》为径,主要从两个方面阐释了其玄学本体论思想。 (一)象、意之辩王弼《周易略例》之《明象》章,专门就言、象、意三者关系展开讨论,此章内容,从筮法上讲,主要是论述《周易》言、象、意即卦爻辞、卦爻象和卦爻义三者的关系问题,从哲学上讲,则涉及到本体论、方法论的问题,即从象、意关系的角度提出了本体与现象的关系以及如何认知、把握本体的问题。概括起来,王弼象意之辩内容有四;(1)象生于意。王弼解《易》,以取义为主,于汉易象数之学尽力排斥。所谓“象生于意”,与其取义说是完全一致的。他在《周易注》中解释乾《文言》时说:“夫易者象也,象之所生,生于义也。有斯义然后明之以其物。”义、意互训,亦强调意为象本,象由意生。意或义,乃可脱离象而独立自存的抽象实体。此一结论,为其“凡有皆始于无,故未形无名之时,则为万物之始”的,玄学本体论直接提供了理论基础。 (2)意以象尽,寻象观意。意虽可离开象而独立存在,但“象者所以存意”,“尽意莫若象”,抽象的意又需借助于具体的象而体现和表达。所以若欲把握和体认意,又必须“寻象以观意”,以象为工具和手段。其所谓“无不可以无明,必因于有,故常于有物之极,而必明其所由之宗”(韩康伯《系辞注》引),理正与此同。意在忘象。象生亍意是前提,寻象观意则是方法或手段,得意忘象才是根本目的。象与意本质上是对立的。若执著于象,就不可能真正把握到意。只有在体认把握到意之后复将得意之具抛弃,才不会为其所累,而真正得到意,从而达到终极本质的认识。此即所谓“执之者则失其原”,“不以执为制,则不失其原矣”(《老子指略》)。(4)触类可为其象,合义可为其征,“触类”、“合义”亦即“得意”之别一说法。盖谓由具体而进到了抽象,由个别而达到了一般。王弼认为,只要掌握了事物的义类,就能判识其杂多的征象,只要抓住了事物的一般,也就[!--empirenews.page--]能统御其具体的殊

尊重他人,就是尊重自己——浅谈注意中学生自尊心的教育

尊重他人,就是尊重自己——浅谈注意中学 生自尊心的教育 在教育教学中,我们总是有这样的经历,不经意的赞美,小小的鼓励,总会使别人感到心情舒畅,精神愉快:不随意的批评、责怪,冷言冷语使我们心起波澜,陡生抗拒。道理很简单,从中我们感到自己受到了别人的尊重,感受到自己存在的价值。受到别人的尊重是每个人的愿望,可谓是人之常情。如何才能得到他人的尊重呢? 其前提条件首先应当尊重他人。只有当你尊重了别人,你才可能从别人那里得到应有的尊重,尊重别人就等于尊重自己。 社会是一个复杂的有机体,他人有着千丝万缕的联系,人不可能脱离这张网而单一地存在。每个人每时每刻都在和他人进行互动和往来,世界上没有哪一个人能够离开别人的存在而独立生存下来。正是因为这种交往是互动的,我们在与他人交往中,就应当本着人人都希望别人尊重自己这一人们的普遍渴望与需求,我们要教育学生设身处地为他人着想, 去尊重他人, 要“敢为人先”,让别人也像自己一样, 被尊重的需求得以满足。我们举个例子,在安静的课堂里,旁边的几个人头碰头地在一起说话,说话声音分贝不高,却扰得你心乱如麻,耳根不得清净;后排的人可能掏出食物,大摇大摆地吃起来;邻座的男孩戴着耳机,独自欣赏着他的音乐,殊

不知耳机漏出来的声音,已经让邻座的同学心也飞到九霄云外去了。且不说老师的反应,我们能安心的搞学习吗?一天下来又有什么收获?很多同学很可能在生活中这样做过,或者说曾经也是这样的行为的受害者,但只要我们能够从告诉他们从他人的角度出发,去思考一些细小的问题,相信学习生活中会减少许多的不愉快,获得很多启示。也许有同学会说,管他,只要我高兴就行! 只想让自己得到尊重而又不必尊重他人到底行不行呢? 回答是否定的。俗话说得好: 得人一尺, 敬人一丈。人都是情感动物,你对他好,他自然也会好好待你, 而光求索取, 不求付出是不现实的, 也是不会被人接受的。换句话说, 你不尊重人家, 又怎能期盼人家尊重你呢?古语道: “己之不欲, 勿施与人”。试想你自己没有得到别人的尊重时的心情, 同样,你如果怠慢和不敬施于人,他人又怎样快乐得起来呢? 这是一个再简单不过的道理。唯一不必尊重他人而又能得到他人的“尊重”的方法是用武力和威胁迫使他人对自己表示尊重, 这在过去,统治者或有权阶层可以通过强力来实现, 而在现在这样一个自由、民主、平等的时代已经不再可能, 因为在社会上你没有高人一等的特权。而且, 即使是在过去的岁月, 统治者得到的表面上的尊重也是虚假的, 在人们心中对这些特权阶层和压迫者是没有尊重可言的。惟有以诚待人, 将心比心才能真正赢得别人的尊重, 所谓“宁可我负天下人, 休叫

论马克思恩格斯的爱情伦理观

论马克思恩格斯的爱情伦理观 论马克思恩格斯的爱情伦理观南昌高专学报2009年第2期(总第81期)2009年4月版 JournalofNanchangCollegeNo.2(Sum81)Apr.2009 论马克思恩格斯的爱情伦理观 余良才 (南昌大学科学技术学院江西南昌330047) 摘要:文章论述了马克思恩格斯的爱情伦理思想,指出爱情应该是相互之爱,专一纯洁之爱,恒久之爱.爱 情只有建立在互爱的基础上才舍乎道德.同时,爱情从根本上说具有排他性.它要求感情专一,矢志不渝.恋爱 的方式还要求健康纯洁.而且爱情还要经受长期的考验. 关键词:马克思;恩格斯;相互之爱;专一纯洁之爱;恒久之爱;爱情伦理观中圈分类号:G41l文献标识码:A文章编号:1008—7354(2009)02—0082--03 爱情是男女之问真挚的爱慕.是一种高尚的情感. 黑格尔讲:"爱情里确实有一种高尚的品质.因为它不停 留在性欲上,而是显出一种本身丰富的高尚优美的心 灵"…(一).而这种高尚的情操和品质如果离开了道德的 规范和保障是根本不能实现的.道德作为调节个人行为 的一种特殊规范,在恋爱生活中发挥着重要的作用.马 克思恩格斯的爱情观具有丰富的内涵.对我们今天的恋 爱生活具有很好的指导意义. 一 ,相互之爱

马克思恩格斯生活在自由资本主义时期,其时,金钱 至上,拜金主义盛行.真正的爱情已是稀罕之物.流行的 爱情观往往把爱情视作性欲的满足.在《神圣家族》一文中马克思和恩格斯对青年黑格尔派的爱情观进行了猛烈 地批判,提出了自己的爱情观.指出爱情是人所固有的规定和表现,是人的生命表现.在0844年手稿》中马克思也揭示出爱情的本质.他明确表示:爱情应建立在男女双方互相爱慕的基础上.互相爱慕是衡量真正爱情的唯一标准,是衡量男女感情的试金石.他说:"如果你在恋爱, 但没有引起对方的反应,也就是说.如果你的爱没有引起对方的爱,如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱的人,那么你的爱就是无力的,就是不幸的"?.看似非常朴素平实的语言,却准确地道出了爱情的真谛.彼此爱慕而不是单方面的暗恋,是男女双方走向爱情的首要条件.这种爱慕不是贪恋对方的财富,美貌,门第,地位.而是你生命的真实表现.在爱情里,你将自己生命中美丽动人的部分展现出来.同时你在对方身上看到你的影子,对方便是你的另一个生命.在爱情中你和对方合二为一.彼此的异质消失了,而结合为一个新的生命.同样, 恩格斯也指出:"现代的性爱,同单纯的性欲,同古代的爱,是根本不同的"f.因为现代的性爱是以"所爱者的互爱为前提."马克思恩格斯认为爱情只有建立在互爱的基础上才是合乎道德的.但是.这种真正建立在互爱基础上的爱情是不是自古就有呢?马克思恩格斯给出了否定的答案.他们认为只有到了社会主义社会.才可能出现这样的情况:"男子一生中将永远不会用金钱或其它社会权力手段买得妇女的献身,而妇女除了真正的爱情以外,也永远不会再出于某种考虑而委身于男子,或者由于担心 这样不经济后果而拒绝委身于她所爱的男子"p.只有

中西方哲学 本体论

第二讲本体论马克思主义世界观 2008年10月 ◎第二讲,本体论(3周:10月7、23日;10月28、30日、11月4日、6日) 一、西方形而上学(本体论)及其发展史简介(马克思主义哲学之前) 二、马克思主义的唯物主义世界观 三、马哲诞生之后西方本体论哲学的进展 四、中国哲学(老子、易学)对本体论问题的解决 五、人类新哲学本体论建设任务 从幻灯片“渺小”中,我们能体会到我们人在宇宙中是如何的渺小。《苏菲的世界》:“哲学家从来不会过分习惯这个世界。对于他们而言,这个世界一直都有一些不合理,甚至有些复杂难解、神秘莫测。这是哲学家与小孩子共同具有的一种重要能力。你可以说,哲学家终其一生都像个孩子一样敏感。而大多数成人都把这世界当成一种理所当然的存在。” 一、西方形而上学(本体论)发展史简介 (一)概念。“形而上学”与“本体论”等概念及其关系 ◎“形而上学”这个词有三种不同的含义和用法。第一指对终极实在(ultimate reality)本性、本源、和存在状态的理性思考,形而上学即本体论,与价值论、认识论并列相对而言(狭义)。这里我们是在狭义上使用“形而上学”这个词的。 对于本体论的误解。1,从本体论是关于超验或先验的原理的系统,导出“这种哲学当然应归入客观唯心主义”的推论。(上海俞宣孟《本体论研究》);2,将研究经验存在具体内容的学问,冠之以“本体论”之名。这与20世纪语言哲学的强势崛起有关。 “形而上学”的第二种用法是广义的用法,与亚里士多德在其《形而上学》一书中开创

的哲学传统一致,是指用高度抽象的概念去把握超验的,比经验知识更为深刻、更为普遍的本质性、规律性的内容。在此意义上,形而上学就是大哲学,被理解为包括本体论、价值论和认识论。第三种用法是从黑格尔之后,由马克思主义哲学用出来的,即相对于辩证思维方式的一种机械主义的思维方式,即在方法论意义上使用这个词。 ◎形而上学metaphysics一词起源于公元前70年的罗马,希腊漫游哲学家安德罗尼柯Andronicus在亚里士多德逝世300年后编纂他的著作时,把他归为“第一哲学”的论著放在了物理学论著之后,叫“meta (ta) physica”, or “following (the) Physics”,后来简化成Metaphysics,“meta”既有“后”的意思,又有“超”的意思,更由于亚里士多德关于“第一哲学”的内容使这个词渐渐地明确地有了“超越可感觉经验实在的内容”这样一种内涵。 ◎本体论ONTOLOGY(《中国大百科全书·哲学卷》):在西方哲学中,指关于存在及其本质和规律的学说,来自拉丁文ON(存在、有、是)和ONTOS(存在物)。德国经院学者郭克兰纽(1547-1628)在其著作中第一次使用了“本体论”一词,将其解释为形而上学的同义语。 ◎(二)历史。1)古代。西方哲学起始于问:世界从哪里来(世界的本原),世界是什么(世界的本质)。开始形成的回答:水、气、火等等某种具体的物质是万物的本原,后来德谟克利特提出世界是由原子构成的。是实在论的、同时也是还原论的、分析的思路。◎“分析”一词有狭义与广义、或逻辑与生活两种。狭义地或逻辑地,分析与综合相对而言,广义或生活的用法等同于研究探讨,包括了辩证地研究、探讨。 ◎还原论是将物质的高级运动形式(如生命运动)归结为低级运动形式(如机械运动),用低级运动形式的规律代替高级运动形式的规律的方法。还原论认为,各种现象都可被还原成一组基本的要素,各基本要素彼此独立,不因外在因素而改变其本质。通过对这些基本要素的研究,可推知整体现象的性质。 ◎公理化是指通过运用公理方法的研究,建立起由公理表述的理论系统。其方法主要是:1)从它的诸多的概念中挑选出一组初始概念,即不加定义的概念,该理论中的其余概念,都由初始概念通过定义引入,即都用初始概念定义,其余为导出概念。2)从它的一系列命题中挑选出一组公理,即不加证明的命题,而其余的命题,都应用逻辑规则从公理推演出来,称为定理。应用逻辑规则从公理推演定理的过程称为一个证明,每一个定理都是经由证明而予以肯定的。由初始概念、导出概念、公理以及定理构成的演绎体系,称为公理系统。中学几何。 ◎古希腊哲学发展到巴门尼德(盛年约在公元前504-501年),将“存在”或“是”确立为哲学的对象,他区分了“非存在”和“存在”。非存在只是变动不居的感觉对象,存在是由思想才能把握的事物不变的共相或本质。认为理性把握的本质逻辑在先。确定时间在先回答的是起源问题,而确定逻辑在先则是要回答本质或本原问题。 ◎中国哲学对世界本体的把握思路完全不同,我们可在《易传》中看到。《易经·系辞下传》第二章:“古者包羲氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文,与地

恋爱男女必读---恋爱心理与沟通技巧

恋爱男女必读---恋爱心理与沟通技巧 杜英俊 一、婚姻欲的五个成分 1,性欲 ?2,归属欲 ?3,亲子欲 ?4,展示欲 ?5,伴欲 ?婚姻欲=性欲+归属欲+亲子欲+展示欲+伴欲 ?二、五因子在婚姻中的变化分析 ?1,性欲 ?性欲是正常婚姻的基础,无性婚姻是病态婚姻。 ?男子的性欲最旺盛时期为17---18岁。 ?女性的性欲往往是在婚后几年才达到旺盛,至三四十岁仍呈现性欲的强烈需求状态。 ?几乎在所有的婚前性行为中,都是男人为主动者。 ?男女婚后前几年,性欲的显示较明显,可贯穿几十年。 ?随着婚姻的进展,一般夫妻的性欲被展示欲和亲子欲所取代,而老年夫妻的性欲被伴欲取代了。 ?2,归属欲 ?是指离开父母的原生家庭后新归属的欲望。 ?进入一定年龄,受社会、习俗的影响,男女都有一定的归属欲。《我想有个家》 ?依从习俗 ?生活依赖与合作的需求 ?中青年,归属欲较强,五六十岁,伴欲较强。 ?3,展示欲 ?内展示(自我展示):向配偶展示自己的美貌、性感、才华、品格、健康、技能及财富、出身门第的欲望。 ?外展示:展示配偶,给别人看。 ?相爱的夫妻在一生中充满了自我展示,给对方以美感和幸福的享受,同时也始终伴着外展示,把配偶美好的东西展示给亲友和社会。 ?青年男女有较强的展示欲,中老年人的展示欲有所下降。

?4,亲子欲 ?一般来说,青年男女的亲子欲不强烈,30岁以后由于生物本能的作用,特别是社会暗示与学习的作用,多想生儿育女,满足其亲子欲。老年人的亲子欲表现在对第三代的关爱上,所以,中老年人的亲子欲较青年人强烈。 ?女性生育后,把一大半的精力投入到亲子欲的满足上,冷落了丈夫。这时发生外遇的可能性大大增强。 ?5,伴欲 ?伴欲的特点 ?(1)生活定势 ?(2)无生理隐秘 ?(3)不可替代性 ?伴欲是中老年夫妻共同生活慢慢建立的一种不离不弃、相依为命的共生欲望,婚姻越长的健康婚姻双方的伴欲越强烈,一旦这种伴欲被剥夺(配偶死亡或被迫分离),另外一方便会导致身心疾病。 ?甲类:第一性标准(生物、解剖、神经生理等方面的标准),如一个人的身体结构特点,外貌的个体特征、神经系统类型等。 ?乙类:第二性标准(社会、意识形态、伦理、审美、心理等方面的标准),如社会环境、世界观、教养、情趣、对未来的看法、价值系统等。 ?神经系统类型最重要的特征是: ?1,基本神经活动过程-----兴奋和抑制的力量; ?2,这些过程的平衡; ?3,他们在不同场合的灵活性。 ?社会特征: ?1,社会地位 ?2,物质生活水平 ?3,智力水平和受教育程度 ?4,社会交往 ?根据各类因素的特点,可以构成下列几种基本组合: ?一、第一性诸因素相互补充,彼此不同以至相反,而第二性诸因素却相似、相近。这种组合可以说是最佳组合。它为幸福而美满的爱情创造了必要的条件。 ?二、第一性诸因素相互补充,彼此不同以至相反,而第二性诸因素也彼此相反。这在大多数的情况下会形成富有戏剧性的情势。双方在生物解剖方面有利的结合会产生亲密的感情。但冲突和对立的因素会破坏双方的和谐。这种关系仿佛受到社会上层建筑的“诅咒”。 ?三、第一性诸因素相似、相近,第二性诸因素也相似、相近。这就为在缺少性爱的生物冲动的

尊重他人,就是尊重自己

尊重他人,就是尊重自己 ——浅谈注意中学生自尊心的教育 在教育教学中不经意的赞美,小小的鼓励,都会使别人感到心情舒畅,精神愉快:不经意的批评、责怪,冷言冷语则使人心起波澜,陡生抗拒。道理很简单,从中我们感到自己受到了别人的尊重,感受到自己存在的价值。受到别人的尊重是每个人的本质愿望。如何才能得到他人的尊重呢? 其前提条件首先应当尊重他人。只有当你尊重了别人,你才可能从别人那里得到应有的尊重,尊重别人就等于尊重自己。 社会是一个复杂的有机体,人与人有着千丝万缕的联系,人不可能 脱离这张网而单一地存在。每个人每时每刻都在和他人进行互动和往来,世界上没有哪一个人能够离开别人的存在而独立生存下来。作为教师,我们要教育学生设身处地为他人着想, 去尊重他人, 要“敢为人先”,让别人也像自己一样, 被尊重的需求得以满足。我们举个例子,在安静的课堂里,旁边的几个人头碰头地在一起说话,说话声音分贝不高,却扰得你心乱如麻,耳根不得清净;后排的人可能掏出食物,大摇大摆地吃起来;邻座的男孩戴着耳机,独自欣赏着他的音乐,殊不知耳机漏出来的声音,已经让邻座的同学心也飞到九霄云外去了。且不说老师的反应,我们能安心的搞学习吗?一天下来又有什么收获?很多同学很可能在生活中这样做过,或者说曾经也是这样的行为的受害者,但只要我们能够从告诉他们从他人的角度出发,去思考一些细小的问题,相信学习生活中会减少许多的不愉快,获得很多启示。也许有同学会说,管他,只要我高兴就行! 只想让自己得到尊重而又不必尊重他人到底行不行呢? 回答是否定的。俗话说得好: 得人一尺, 敬人一丈。人都是情感动物,你对他好,他自然也会好好待你, 而光求索取, 不求付出是不现实的, 也是不会被人接受的。换句话说, 你不尊重人家, 又怎能期盼人家尊重你呢?古语

浅谈哲学在恋爱中的应用

浅谈哲学在恋爱中的应用 哲学是什么?哲学,是理论化、系统化的世界观和方法论,属于一种社会意识,社会存在决定社会意识,因此,哲学是从生活中来到生活中去的,我们学习哲学的最重要的意义就在于用它来指导生活。当今大学校园里最流行的话题之一就是爱情,而恋爱也成为了每个大学生,每个青年的必修课。在学习了马克思主义哲学之后,我们要把它运用到生活中去,为这门“必修课”加分,俗话说,知己知彼才能百战不殆,恋爱也是这样,不是说如何战胜恋人,如何成功恋爱,而是知道恋爱的哲学,以更正确地看待恋爱(包括失恋),更有效地经营两性关系。下面笔者从恋爱的过程这一角度谈谈恋爱中的哲学。 一,在谈恋爱之前先谈谈哲学。—我是谁,我的爱情从哪里来,我要到哪里去,与什么样的人谈,怎么谈 爱情拥有着文学作品里面的朦胧美,因此有很多男女深陷其中不能自拔,有的甚至做出自杀或残害他人的极端行为,还有的同学长期在恋爱关系中长期得不到心灵满足(比如长期处在恋爱中的弱势地位,一味地讨好)而患心理疾病,于是在恋爱前先谈谈哲学就十分必要。在早期的哲学研究上,哲学家们都会追问“我是谁”、“我从哪里来”、“我要到哪里去”,他们这样想的目的是什么,我想是在认识自我,认识环境(世界),我该怎么做。这一点就十分值得被人们借鉴,尤其是在恋爱前,先清楚的了解自我,我是谁,我有什么优缺点,我要在爱情中作谁,是简爱还是还珠格格里为爱情死去活来的夏紫薇,我的爱情从哪里来,我如何去开始,去经营一段感情,身边都有怎样的人,我应该选择哪样的人。这些问题想清楚,你的人生观,价值观,还有择偶观的一半就出来的,我们都知道,马克思主义哲学中提到:“认识可以指导实践”,当你把你的“三观”列出来,你的选择也就出来了,你选择了夏紫薇,那就是“山无棱,天地合,乃敢与君绝”,选择了简爱,那就是“如果上帝赋予我财富和美貌,我会让你难于离开我,就像我现在难于离开你一样。可上帝没有这样安排。但我们的精神是平等的。就如你我走过坟墓,平等地站在上帝面前。”当清楚的认识自我和周边的环境后,就能对日后恋爱中要发生事情有所准备。 二、恋爱的起点。 恋爱的开始都是始于日久生情或者一方追求另一方。日久生情,就是典型的马克思主义哲学上讲的量的积累的问题。在最一开始,男女双方可能是普通朋友,但后来随着认识的加深,慢慢相互了解,通过生活上和学习上的相互帮助,每天进步一点点,后来友情上升为爱情,每天的那点进步就是“量的积累”,友情到爱情的升华就是“质的飞跃”。当今社会,有很多剩男剩女,多半都是因为太过宅,太过封闭,太少与异性接触,忽略了联系的观点,走出去才能“引进来”,那么如何引进来呢?首先与异性有了联系,要想升华爱情,就要牢记“量的积累到一定程度促成质的飞跃”,一方面制造日久生情,另一方面要懂得追求,追求时,切记坚持二字。但不能光注重量的积累,还要注重在一定条件下关键性的局部对整体的决定作用,抓主要矛盾,对症下药。但是有时候也不是那么一帆风顺,这时你要明白,客观

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