孟子自我道德修养理论对大学生思想政治教育的启示3
孟子自我道德修养理论对大学生思想政治教育的启示
胡丽萍
摘要：孟子自我道德修养理论是儒家传统教育理论的一个重要组成部分。我们对大学生进行的思想政治教育应该借鉴孟子自我道德修养理论的科学思想、丰富内容和多样化的方法，不断实现大学生思想教育理念的科学化、内容的丰富化以及方法的创新。本研究采用文献分析法、概念分析法、演绎归纳法，全面归纳孟子自我道德修养理论的科学内涵，探讨自我道德修养与思想政治教育的内在联系，并在此基础上探讨孟子自我道德修养理论对思想政治教育的启示。
关键词：孟子；自我道德修养理论；思想政治教育；启示
《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》指出：“加强和改进大学生思想政治教育是一项重大而紧迫的战略任务”，为了完成这一战略任务，就要“坚持教育与自我教育相结合”①这句重要论述深刻表明了大学生的自我教育在加强和改进大学生的思想政治教育的重大作用。在中国，以孔子、孟子、荀子为代表的儒家文化特别重视人的自我教育和道德教育。尤其是孟子的自我道德教育理论对当今大学生思想政治教育具有重大的理论指导作用和现实意义。
一、孟子自我道德修养理论的科学内涵
1.近年来理论界关于孟子道德修养理论的观点梳理
经查相关论文，发现大部分学者都从理论基础、目标、内容和方法四方面探讨孟子的道德修养理论。现将其代表性的观点作如下梳理：
渠长根，贺艳秋从作用、目的、内容、原则、途径、方法等方面论述了孟子的自我教育思想。指出孟子自我教育的作用是求放心，目的和内容是明人伦，原则和途径是反求诸己、自求自得，方法有持志养气、专心有恒、循序渐进等。②任颖卮从道德修养的理论基础、道德修养的根本要求、道德修养的主要方法、道德修养的人格目标四方面进行了论述。他指出“性善说”是道德修养的理论基础，存心养性是道德修养的根本要求，寡欲养气、反求诸己是道德修养的主要方法。③沈道海指出孟子道德教育思想包括以“人性本善”为基础的道德本原说，以“善教得民”为目的的道德作用论，以“居仁由义”为核心的道德价值观，以“仁义礼智”为主体的道德范畴论，以“反省内求”为特征的道德修养论。④
马晓颖从道德修养的人性基础、道德修养的必要性、道德修养的目标、道德修养方法四个方面论述孟子的道德修养思想。其中人性基础是性善论，必要性指其重要性和可能性，目标是养成理想人格，修养方法主要指以内在之维的存心、尽心、求放心、养气等。⑤
2.孟子自我道德修养理论的科学内涵
从以上学者的观点可以看出，目前理论界并没有形成关于孟子自我道德修养理论的明确界定。但是他们的研究成果却为我们探讨孟子自我道德修养理论的科学内涵提供了有益的借鉴。
我们认为，孟子自我道德修养理论是孟子提出的以对人性的思考为理论前提，以成为什么样的人为道德修养的目的，以应该具备哪些道德素质为内容，以通过什么方式来完成这些目标为方法的理论体系。
1）孟子自我道德修养理论的理论前提。所谓的理论前提，就是孟子提出的这个理论能成立的前提条件，也就是对人性的探讨。孟子关于人性的思想总称为“性善论”。孟子的“性善论”指的是：人天生就有“仁义礼智”这四端，既人天生就有善性。既
然人性本善，为何有后天的善恶之别和不善呢？这不是因为“性不善”，而是人“自贼”、“舍之”，也就是人的自甘堕落、自暴自弃使人天生的善性没有得到保持，从而有了不善和恶。
2）孟子自我道德修养的目的。也就是孟子对“人为什么要对自己进行道德修养？人对自己进行道德修养为了什么？”等问题的回答。孟子曰：“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。”（离娄上）孟子认为弟子们为学修身，其目的就是要成为像尧舜那样具备完美道德人格的“君子”或“圣人”。
3）孟子自我道德修养的内容。内容是对目标的具体化，既为了成为成为君子、圣人而应该具备的道德素质。具体而言，主要有以下几方面的内容：
（1）识人之为人之人性，明人禽之辨。在孟子看来，人与动物的区别不在于食色等方面的自然属性，而在于仁义礼智之方面的社会德性。明白人与动物的区别是人之为人的根本，也是做人的最低要求。
（2）存仁义礼智之心，守四端之德。在孟子看来，仁义礼智这四端，犹如人的四肢，是天赋的，不可或缺。君子要修身养德，保持纯洁的仁义礼智的赤子之心，不要自暴自弃而丢掉这些天赋的善性。
（3）有笃行信道之志，胸怀崇高理想信念。孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”（告子下）“君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。”（尽心下）孟子认为，君子立身行事应当坚守理想信念。如果没有理想信仰，言行就失去遵循的准则，也就失去了活着的意义。
（4）心中有祖国，爱父母之国。孟子曰：“孔子之去鲁，曰‘迟迟吾行也’，去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。”孟子很赞同孔子的这种对待父母之国和他国的不同态度，体现了一个国民对自己祖国应有的情感。
（5）不怕困难，意志坚强。孟子认为，忧患是人成长的重要条件。上天如果将要把重大的任务交给这个人，一定会先使他的意志在艰苦中得到磨炼。
4）自我道德修养的方法。既个人通过什么方式来进行道德修养，提高自身的道德素质。对应于自我道德修养的内容，孟子在自我学习和道德修养这方面有以下要求：（1）深造以道，自求自得。君子为学修身，不仅要依照道的标准，遵循正确的方法，更要发挥主观能动性，通过自己的努力去获得。只有通过自己不断努力获得的知识和修养才能深入内心，牢固而不动摇。
（2）以尧舜为楷模，反求诸己，胸怀坦荡。君子应该经常反躬自问，查看自己的内心是否诚实无欺。君子只有一个担忧，就是害怕是自己的修为不如尧舜。所以，君子当以尧舜为楷模。
（3）善与人同，知耻改过。孟子曰：“禹，闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同。”（公孙丑上）君子要像大舜那样，乐意采纳他人之善以指导我之善，变他人的优点为自己的优点。孟子还指出，人不可以没有羞耻之心，因为羞耻之心会让人深刻认识到自己的不足，从而激励人弃旧图新，不断完善自己。
（4）知本识末，浚源固本。孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”（离娄下）君子之所以和一般人不同，就在于他的居心。君子的心中存着仁义礼智。修养的根本找回被放弃的本心，求其放心。
二、自我道德修养与思想政治教育的内在联系
自我道德修养的根本目的是提高人的思想道德素质，同时也是思想政治教育的重要途径。自我道德修养与思想政治教育是相互关系的，其内在联系主要体现在以下几方面：
1.提高人的思想政治素质是自我道德修养的重要目标
孟子自我道德修养的根本目的是养成仁义礼智兼备、内外兼修的君子或圣人，使个人具有良好的思想道德素质和政治素质。而这“良好的思想道德素质和政治素质”正是成功的思想政治教育所要求的。提高人的思想政治素质是自我道德修养的重要目标。
2.自我道德修养是思想政治教育的重要途径
孟子自我道德修养的第一步是对个体内在素质的修，注重向内求的修养方法；第二步是在身修基础上的“天下平”，注重“强恕而行”的实践方法。孟子不仅要求为学者要严格要求自身，完善自身；更要求个人去实践，把自己的美德发扬光大。而这正是思想政治教育所要求的，是思想政治教育的重要途径。
三、孟子自我道德修养理论对大学生思想政治教育的启示
因为人的道德修养与思想政治教育存在辩证统一的内在关系，所以关注自我道德修养的孟子的自我道德修养理论对当今中国的大学生思想政治教育具有重要的借鉴意义。本文从教育理念、内容和方法三方面谈它我国现阶段思想政治教育的启示。
1.树立科学的思想政治教育理念
1）深入对学生的了解，树立科学的学生观。孟子的自我道德修养理论是建立在对人性的思考和了解的基础之上的。同样，思想政治教育的主体是人，客体是人的思想政治素质，方式是教育者的教育和受教育者的领悟和接受，各方面都离不开对人和人性的思考。所以，在进行思想政治教育之前要全面正确地认识教育对象，树立正确的学生观。
2）教学要重视教育对象的主体意识，树立科学的教学观。孟子自我道德修养理论的主体是人自己，所主张的方法也充分调动了个人的主观能力性。一个人如果提高自身的道德修养，必须经常自我反省、自我批评。所以，教育者选择思想政治教育教学方法时，必须重视被教育者的主体意识，充分发挥其主观能动性，树立正确的教学观。
2.重视道德教育，丰富思想政治教育内容
孟子自我道德修养理论的修养目标是成为具有理想人格的君子或圣人，修养内容是对其目标的具体化。孟子自我道德修养理论对现阶段的思想政治教育内容的借鉴作用主要体现在以下几方面：
1）加强人性教育，帮助大学生认识人之为人的根本。孟子特点重视对人性的思考和教育。在他看来，人与动物都具体食色等方面的自然属性，但是人与动物的唯一区别是人具体“仁义礼智”这四端。人因为认识到了人之为人的根本才区别于动物。要重视人性教育对思想政治教育的作用，加强人性教育在思想政治教育内容体系中的地位，帮助大学生认识人之为人的根本。
2)加强理想信念教育，帮助大学生树立崇高的理想。孟子特点重视理想信念在个人立身行事中的作用。他认为理想信念是个人活着的依据和准则，如果个人没有理想信念，那就失去了立身行事的准则。在进行思想政治教育时，要重视理想信念的作用，加强理想信念教育，帮助大学生树立崇高的个人理想和社会理想。
3)加强爱国主义教育，帮助大学生树立以爱国主义为核心的民族精神。在孟子看来，父母之国是生养自己的地方，一个人应该对自己的父母之国有一种特别的热爱之情。并且，孔子在这方面做得很好，他愿意向孔子学习，也教育后世向孔子学习。作为当代中国的大学生，应该懂得祖国对自己的重要性，心中更应该懂得对祖国要有深深的热爱之情，懂得忠于祖国，报效祖国。
3.重视自我教育，创新思想政治教育方法
思想政治教育是一项以提高个人思想政治素质和道德素质为目的的育人活动，如果要取得良好效果，就必须充分重视受教育者的自我教育。孟子自我道德修养理论对思想政治教育的方法论启示主要体现在以下几方面：
1）重视自求自得的教育方法，激发受教育者自我教育的动机。“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其源。”个人的为学修身要充分发挥个人的主观能动性，反复练习并认真领悟。只有这样才能使知识牢固而不动摇，取之而左右逢源。一个成功的教育者的主要任务不是灌输给受教育者以知识，而是通过激发受教育者的内在动机以促进思想政治教育的成功进行。
2）重视反求诸己的教育方法，引导受教育者自省自悟。“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之”。一个人如果要提高自身的道德修养，就要多思多悟，经常反省自己，多作自我批评。反求诸己的教育方法注意到了内因的作用，能充分发挥个人的主观能动性。教育者在进行思想政治教育时，要引导受教育者认识到反求诸己、自省自悟教育方法的作用。
3）重视榜样的作用，引导受教育者善与人同，见贤思齐。孟子曰：“忧之如何？如舜而已矣”。（离娄下）君子的忧虑是自己不如尧舜。忧虑该怎么办？向舜学习就行了。当代的思想政治教育者应该继承先贤的优秀传统，重视榜样的作用。所以，为师者应在各方面严格要求自己，对受教育者起到应有的榜样作用。
4）重视羞耻心的作用，引导受教育者知耻改过。“不耻若人，何若人有”，“予不屑教诲也者，是亦教诲之而已矣”，在孟子看来，羞耻心对于一个人至关重要，一个没有羞耻心的人是真正的无耻。教育的方法有很多，不屑去教诲他也是教诲的一种。教育者在进行思想政治教育时，要重视受教育者的羞耻心的作用，引导受教育者发现自己的过错，并且知耻改过。
注释
①《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》（中发[2004]16号文）
②渠长根，贺艳秋.孟子自我教育思想发微[J].黄淮学刊(哲学社会科学版）.1998(09)：38-40
③任颖卮.孟子“存心养性”的修养论[J].管子学刊.2008(03)：34-37
④沈道海.孟子的道德教育思想探析[J].教育探索.2010(01)：10-11
⑤马晓颖.孟子道德修养思想探析[J].理论界.2011(04)：164-166
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[5]渠长根，贺艳秋.孟子自我教育思想发微[J].黄淮学刊(哲学社会科学版)，1998(09)：38-40.
[6]任颖卮.孟子“存心养性”的修养论[J].管子学刊，2008(03)：34-37.
[7]沈道海.孟子的道德教育思想探析[J].教育探索，2010(01)：10-11.
[8]马晓颖.孟子道德修养思想探析[J].理论界，2011(04)：164-166.
作者简介：胡丽萍，女，1990年出生，江西赣州人，同济大学马克思主义学院马克思主义理论专业2013级硕士研究生，主要研究方向为思想政治教育
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自我决定理论
自我决定理论 自我决定理论由DECI等提出[1]，该理论认为人是具有主动性的有机体，个体具有心理成长和发展的潜能，自我决定能够指引个体从事感兴趣的，并且能够对其发展产生益处的活动。除此之外，个体的活动还会受到外界环境的影响，不同的外界因素对个体活动产生推动或者阻碍的作用，而这些影响的来源则是个体固有的三种基本的心理需求。外界环境的如果能够满足这些心理需求，个体执行活动的可能性和成功性就会提高，反之则降低[2]。 自我决定理论的分支 1.基本心理需求：可以从自主需要、归属需要、胜任需要三个层面来分析个体的行为动机。心理需求是个体执行特定行为的源动力，不同类别的心理需求的会产生不同的行为动机，不同程度的心理需求程则会使个体在执行行为时产生不同强度的执行动力，从而行为结果的也是有差异的。自主需求反映了个体能够依据自我意识进行选择和执行特定的活动，这种自主决定的感觉越强，个体的自主需求的满足程度也就越高。有自主需求的个体不希望受到来自外界阻碍或者不利因素的影响，个体希望的是”想做就做”或者“我的行为我做主”的状态。换言之，当外界环境能够促进个体进行自主活动时，个体的自主需求就得到了满足。自主需求表达了个体对自我层面的要求，归属需求则描述了个体对人际关系之间的要求。个体作为社会群体中的一员，不管是在现实生活，还是虚拟社区中，个体都渴望得到来自他人或群体的关注，进而获得人与人之间、人与群体之间的情感上的亲密感，这
种对亲密感的渴望实际上就是个体的归属需求。个体对亲密感的测量主要是通过主观的感知。当个体感知到的其他人或者团体对个体的关注程度越高、亲密关系的程度越深、获得的支持力度越大时，个体的归属需求的满足程度也会越高，获得的归属感也就越强。 注意：围绕归属需求，除了本意（人与人之间的亲密）以外，可以使用社会规范的相关概念，社会规范描述个体感知到的来自他人或者团体的支持所带来的压力。别人对个体的期待越强，个体执行活动的动机也会越强。 能力需求描述了个体希望自己有能力完成特定的活动。能力需求的满足程度能够用自我效能感来测量。自我效能感指个体感知到的其能够有效完成特定活动的能力，它是社会认知理论中的重要概念。个体感知到的自我能力越强，个体的能力需求的满足程度越高。 2.认识评价理论：外界环境会影响个体内部的行为动机，从而影响行为的执行状况。外界的环境因素包括三种类型：信息性因素、控制性因素、去动机性因素。 3.有机整合理论：把个体的行为动机分为内在、外在、无动机三种类型。 内在动机通常指个体的特征方面：对挑战的偏好、对新奇事物充满好奇心、不断地外界环境进行探索学习、热衷于追求自我的发展进步。外在动机则突出了外界因素对个体行为的影响，个体行为的外在动机通常不是指活动本身具有什么价值和意义，而是个体为了得到某种特殊结果“被迫”采取特定的行为，比如，工人努力的工作，可能
孟子教育思想
孟子虽然在仕途上不得志，但是他壮年从事教育实践，并通过自己亲身的实践，总结了许多教育理论。孟子自身的聪明才智、丰富的阅历，对孟子的教育理论有很大的影响。孟子对教育问题的理解有很多独到之处，如对人类理性的启发，对道德情操的培养、对意志性格的锻炼，对教育方法的研究等等。这些都是真知灼见，有不少是符合唯物主义的，在今天，依旧有其研究价值和值得借鉴的地方。 关键词：理性启发人格培养教育方法 一、持性善之说，求放心之论 孟子以忽然见一个婴儿爬在井边，人们的恻隐之心油然升，而立即奔往去救。但这时人们并不认识婴儿的父母，或为了获得别人的称誉，或厌恶婴儿的哭声念头为例。证明人性是善的，道德观念是先验存在的。同时孟子用一句话概括了这个观点：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”基于此，孟子又提出了：“良知”、“良能”之说。他说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他达之天下也。”**总之，孟子认为：知识、才能和道德品质，都是与生俱来的。 虽然“良知”、“良能”只是性善说的一部分，也是唯心主义立场上认识论和伦理学的统一，但是孟子却也强调了主观能动性的作用和重要性。孟子说：良知、良能、道德伦理，可以通过道德教育寻找回来。即所谓“学问之道无他，求其放心而已矣。”而这种“求其放心”是一个长期提高自我修养的过程。而这种长期的自我修养，不能靠外力助长突击而成。因此，欲要成大器，就必须经过一番磨练。最终达到一种自我修养的最高境界，并把“放心”求回来的，甚至达到圣贤的境界。 孟子这种“求其放心”是在教育心理学的上建立起来的。因此性善说实质上是教育的基础。 二、强调立志的高标准和实践的坚韧不拔孟子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”要学有成果，必须先立志。有志则成，无志则废，不立大志是不行的。可见，孟子认为主观能动性对人的作用十分大，立志是实现理想的第一步，只有立大志向、大理想，才有可能成大材。因此，孟子认为：“人人可以为尧舜”，同时应该把达不到圣人的标准当作“终身之忧”。 孟子这种思想在政治上是正确的，进步的。而在教育学的心理学上也是无可厚非的。后世的教育家也就继承了这一特点。于是就有了宋朝范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟，明代顾炎武之“天下兴亡，匹夫有责”的抱负。 立志除了目标大以外，还应该对志向、理想的标准要高。孟子就认为“大丈夫”应当做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“得志，与民由之；不得志，独行其道”。**“穷则独善起身，达则兼善天下”，坚信道义，矢志不渝。 有了大志向，高标准还不行，要实现大志向，必须有顽强的毅力和坚韧不拔的精神。孟子认为挫折、打击只是磨练意志，增长才干的一种良机。这可以从孟子的《孟子。告子下》
浅谈中国传统教育思想
浅谈中国传统教育思想 摘要中国古代教育有着极其悠久的历史，其间涌现出许多著名的思想家，积累了十 分丰富的教育思想。这些教育思想成为中国古代文化的重要组成部分，为中国传统文化的延续和发展做出了重要贡献。 关键词教育思想传统文化 正文 中国古代教育思想的基本特征 中国古代教育思想丰富多彩，流派众多，几乎每个时代的教育思想都有自己的时代特色。但从总体上来说，中国古代的教育思想还是一脉相传的，从中可以概括出以下几个基本特征： 1. 重视教育的社会作用 古人十分重视教育的社会作用。如孔子把教育作为治好国家的三大条件之一：“子适卫，冉有仆。子曰：…庶矣哉！?冉有曰：…既庶矣，又何加焉？?曰：…富之。? 曰：…既富矣，又何加焉？?曰：…教之。?”（《论语·子路》）孔子认为，治理国家，除了使人口增加、百姓富足之外，还要加强对人民的教育，只有这样，才能实现国家的真正强盛。孟子也十分强调教育在社会政治中的地位，明确提出“善政”不如“善教”的教育观点。他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”（《孟子·尽心下》）孟子认为，好的政治靠的是法度，是用刑罚约束百姓，使之畏惧国君，不敢违背；而好的教化靠的是德性，是用仁德去感化百姓，使之爱戴国君，由衷向善。好的政治得到的只是百姓的财物，而好的教化得到的则是百姓的人心。所以，作为统治者，应该把“善教”当作自己追求的最高目标。”（《新书·大政下》）董仲舒继承了孟子的“善教”思想，他站在统治阶级的立场上，告诫统治者要用教化作为防范百姓的“堤防”，这种说法显然带有一定的阶级性，但他认为教化的作用远远大于刑罚，这无疑是正确的。唐代的孔颖达从儒家传统的政治观出发，充分肯定了教育在营造社会良好道德风尚中的重要作用，认为“欲教化其民，成其美俗，非学不可”。宋代的朱熹也十分重视教育的社会地位和作用，他结合自己多年的教育实践经验，并从当时的教育实际出发，反复强调国家办教育应“以明人伦为本”，只有“教明于上”，才能“俗美于下”，“其遗风余韵，又将有以及于方来”。可见，朱熹已将重视教育的眼光投向了未来。 2. 强调教育的必要性 中国古代的教育家很早就清醒地认识到，教育不仅是重要的，而且是必要的。如孟子认为，人之初，性本善，只是由于后天所受到的社会影响不同，才有了君子与小人、好人与坏人之分，所以，加强后天的教育，对于人的健康成长是十分必要的。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰求则得，舍则失之。”（《孟子·告子上》）人虽然天生就有仁义礼智四种
网络思想政治教育(小论文)
2009级 试论网络思想政治教育队伍的专业化建设 虞文茜 南昌航空大学马克思主义学院 摘要：网络的逐渐普及和网络技术的迅猛发展，给人们的生活带来了日新月异的变化，同时也引发了教育领域的深刻变革。文章从网络思想政治教育队伍建设的专业化入手，分析当前专业化建设的现状及意义，力求探索出网络思想政治教育队伍的专业化建设的可行之路，推动网络思想政治教育的不断发展。 关键字：网络思想政治教育队伍专业化 随着思想政治教育方式方法的不断探索与创新，网络思想政治教育的重要性日益凸显，同时对网络思想政治教育队伍的专业化呼声与诉求也越来越高。加强网络思想政治教育队伍的专业化建设，对于推动我国思想政治教育的发展，提升网络思想政治教育的水平与实效有着十分重要的意义。 一、网络思想政治教育队伍专业化的内涵 总的来说，网络思想政治教育队伍专业化是指已经掌握了思想政治教育的专业知识,并熟练运用网络进行信息收集与传递的精干、高效和相对稳定的职业化教育管理队伍。网络思想政治教育队伍专业化，首先就是网络思想政治教育人员的专业化。这是指在教育者整个教育生涯中，以思想政治教育为基础，以网络为媒介，通过终生的教育专业训练，习得专业知识、技能，实施专业自主，表现专业道德，逐步提高管理专业素质，成为一个良好的网络思想政治教育工作者的专业成长过程。这其中包括：具有专业化必备的政治思想品德素养、知识素养和能力素养。 第一，专业化必备的政治思想品德素养。这是指网络思想政治教育队伍必须坚持正确的政治方向，在思想上、政治上和党中央保持一致，努力具备较高的政治理论修养和较高的政策水平，坚定不移地贯彻执行国家的各项方针政策，自觉把国家的教育方针贯彻在管理工作之中。同时不断更新教育思想，树立新的科学的教育价值观、管理观、质量观，坚持理论联系实际，具有强烈的事业心和高度的责任感，忠诚于人民的教育事业。 第二，具有专业化必备的知识素养。网络思想政治教育队伍人员的专业化建设，首先必须不断加强本身的知识素养，加强各方面知识的理论与实践，这样才
基于孔孟道德修养思想之比较
基于孔孟道德修养思想之比较 〔论文关键词〕孟子修养〔论文摘要〕中国非常重视个体的道德修养，并将 之视为齐家、治国、平天下之基础。孔子、孟子开创了儒家文化发展之先河，在他们那里有着非常丰富而精辟的道德修养思想。在如何通过道德修养铸造自我品性方面，孔子和孟子既具有认知上的共同性和传承性，同时又具有各自的思想特色，对之进行比较研究，挖掘和开发其中之思想精髓和理论精华，对于开启我们今日之心智无疑大有裨 益。“修养”一词本为“修身养性”之意。《孟子?尽心上》中说：“存其心，养其性，所以事天也。天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”宋代程颐后来将“修身”与“养性” 结合起来，提出了“修养”这一概念。其主要含义是指一个人在思想、道德、学识、技艺等方面，自觉地进行学习、磨炼、陶冶和提高的实践活动，以及经过自身的不懈努力所最 终实现的程度和达到的境界。因此，修养问题涉及生活的各个方面，如思想修养、文化修养、修养、理论修养、技艺修养等等。道德修养主要是指社会个体在个人的道德意识和道德行为等方面，根据一定的道德价值标准所进行的自我锻炼、自我改造、自我提高、自我完善的行为活动，以及经过这种努力所形成的相应的道德情操和所达到的道德境界。中国儒家伦理文化非常重视个体的道德修养，并将其视为齐家、治国、平天下之基础。孔子、孟子开创了儒家文化发展之先河，在他们那里有着非常丰富而精辟的道德修养思想。在如何通过道德修养铸造自我品性方面，孔子和孟子既具有认知上的共同性和传承性，同时又具有自身的思想特色。一、孔子的道德修养思想一个人之所以要进行 自我的道德修养，其目的在于培养自己高尚的道德人格。在孔子那里，最理想的人格境界是“圣人”，其次是“君子”。在孔子看来，只有尧舜这样的圣德明君才算得上是圣人，一般 人是很难达到圣人之境的。所以，在个体的道德人格追求上，孔子充分认识到如果要求每一个人都成为圣人事实上是很不现实的。于是，孔子从现实可能性的角度指出：“圣人， 吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”（《论语?述而》）可见，孔子在对理想人格的 追求上非常务实，主张“圣人若不可求，可求君子”，一个人若能达到君子之境亦可也。那么，圣人之境到底是一种怎样的境界呢？它与君子之境的差异又在哪里呢？孔子认为，圣人之为圣人，其关键在于他能够实现“立德”、“立功”、“立言”三者的统一，从而对现世乃 至后世以积极的影响，所以圣人能够做到不朽，即所谓“大(太)上有立德，其次有立功， 其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”（《左 ?传??襄公二十四年》）。而君子则不同，孔子认为君子的人格应当是“智、仁、勇”的统一。所谓“君子道者三……仁者不忧，知(智)者 不惑，勇者不惧”（《论语?宪问》)。也就是说，一个人只要能够知仁愿为而不惑，知仁 善为而无忧，知仁勇为、知仁敢为而不惧，在必要的时候能够做到“无求生以害仁，有杀 身以成仁”的话，就算是君子了。孔子的期望是：“ 圣人之境”要追求，“君子之德”是基础。那么，一个人应当如何努力才能培养自己的“君子之德”，并在此基础上追求“圣人之境”呢？孔子指出：“工欲善其事，必先利其器。”(《论语?卫灵公》)即欲成德，先修身，强调只有通过自我的道德修养才有可能铸大德、成大器。孔子将如何进行道德修养的具体方法称作
孟子的教育观
孟子的教育观 孟子说，“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽”。 也就是说，人类如果吃饱了穿暖了，生活安逸，而没有受教育，他的生命就是跟生物没有什么两样了，即跟禽兽差不多了。 人类作为万物之灵有许多特别的地方，其中最明显的一点就是他有超强的学习能力。所以，每一个社会，不论古今中外，都会重视教育。当然这个教育包括官方的、非官方的、家庭的、社会的，各方面的教育。 孟子特别强调要“人伦教育”，就是人跟人相处有一些是属于你该做的事。一般在西方分辨人跟万物的差别，把万物称作“实然”就是实际的样子，自然的就是必然的，按照本能去生产；人类不一样，人有自由，他可以思考，他可以选择，他就有“应然”的问题，就是“你应该怎么做才是对的”这样的问题。所以孟子特别强调“父子有亲、君臣有义、夫妻有别、长幼有序、朋友有信”，这叫做“五伦”。这个“五伦”就使得人际关系有一个适当的方式来表达，教给人们做人处世方面的一些道理。 现代物理学家杨振宁说：“我从30岁以后，做人处事全靠《孟子》。”孟子认为，每个人都需要一套价值观，才能活的有意义。当好老师，要有四个条件：一、自我修炼；二、开拓心胸；三、知行配合；四、有教无类。 第一个说到自我修炼，这可是很大的工程啊，在《孟子》里面他特别强调，他说真正好的老师是用自己觉悟的道理让别人觉悟。他说，“广博学习、详细阐述、扼要说明”。这简单三句话就很有意思了：第一个，广博地学习，你要广泛的学啊，你学的东西不够的话，你根本无法触类旁通，把它构成比较完整的一个体系；第二个，要详细地阐述，任何道理你学了以后要把它说清楚；最后的目的是怎么样呢？四个字，扼要说明。 第二步当老师的条件是什么呢？开拓心胸。开拓心胸，孟子讲了一段话讲得特别生动，说孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，意思是说孔子登山东山觉得鲁国变小了，为什么，登得高望得远嘛，心胸、眼界都不同。他登上泰山呢，觉得天下变小了。泰山其实我也去过，总觉得说好像也没有变很小，因为我们近视眼看不远啊。他接着说得好，他说看过大海的人因此就不会别的水吸引了，在圣人门下学习过的人啊，他就不会被别的言论吸引了。所以孟子等于讲他自己：我在孔子这个系统里面学习，（他是很可惜啊，生得比较晚，只能够“私淑孔子”，就是私底下把孔子的材料都找来好好的研究，他认为这也是在圣人门下学习过）所以各种其他的理论和言论，孟子都觉得没什么。我在圣人门下学过了，我看过大海了，这些河流算什么？ 那么再进一步，要当老师你需要什么？你需要能够知行配合。知跟行配合的话呢，你才有可能去体验我所了解的是否正确嘛。他说自己不走正道，妻子儿女也不会走正道。你不能说这是正道，你们都做。你自己没做，别人为什么要做呢？以身作则，代表孟子很强调我的知跟行要配合。这种知行配合到后代对儒家来说，是一个基本原则。 第四点是有教无类。说到“有教无类”啊，我们都知道是孔子的话。《孟子》里面他没有说这四个字，但他实际上在做这四个字。任何人想听孟子的课，孟子都不会拒绝。 同样，做个好学生也需要四个条件。第一，取法乎上；第二，专心学习；第三，持之以恒；第四，诚心请教。 先说最重要的第一点，取法乎上。既然是学生，要学当然是学最好的。所以《孟子》里面用很多比喻来描写这种学习的态度。譬如他说，后羿是古代的神射手，后羿教人射箭一定要求把弓拉满，你射箭弓没有拉满你怎么射呢，怎么射得准，根本力量不够，所以学习的人就要把弓拉满；他说，高明的木匠教导人一定要用规矩，就是圆规跟曲尺，该画圆就圆，该画方就方，要照规矩来，所以学习的人也一样，要照老师所定的规矩来学。
浅谈《学记》中的教育思想
浅谈《学记》中的教育思想 《学记》乃孟子的学生乐正克所著,早在春秋战国时期,就已经成为当时学生的必修课。它作为先秦儒家教育思想的总结,是世界上最早的教育理论专著,被誉为“教育学的雏形”。其全文虽不过1229个字,但却记载了我国先秦时期的教育思想和教育制度。《学记》全文言简意赅,详细阐述了诸多教育问题,从正反两个方面总结了儒家的教育理论和经验,系统阐发了教育的作用和任务、学校制度、教育目的、教学原则、教师的地位和作用、师生关系等等。本文主要论及其教育的地位和作用、教育教学原则、以及师生关系思想。作为中国古代系统地阐述教育思想的文献,《学记》的影响已经超越了时空的界限。在步入21世纪的今天,中公讲师侯婷婷带领大家共同回首这一经典论述,不仅有助于我们感悟古人教育思想的真谛,而且对我们当今的教育仍有重大的启迪。 (一)《学记》中强调的教育的地位与重要性 1.教育的地位 《学记》的开篇首先强调了教育的重要性及其战略地位。“发虑宪,求善良,足以谀闻,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化民,君子如欲化民成俗,其必由学乎。”这就告诉我们,统治者懂得发布政令、善于谋划国家大事,只能获得小的声誉,不能耸动民众;招贤纳良,体恤反对者,可以耸动民众了,但还不能教化百姓。统治者如果想把统治思想贯彻下去,并且充分地体现出来,必须首先做好教育事业。这实际上表明了作者的一种价值观,即将教育放在优先发展的战略地位。 2.教育的重要性 《学记》还进一步强调了教育的重要性:“玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故,古之王者,建国居民,教学为先。《兑命》日:‘念终始,典于学’,其此之谓乎!”玉石不经过雕琢不会成为好玉;人如果不学习,就不可能知晓真理。因此,古代的统治者建立国家、统治百姓,都优先发展教育事业。即使在《兑命》上,也始终念念不忘的是教育。教育不仅对人的全面发展产生重要影响,国家的命运也系于教育。 (二)“善喻”的教育方法
网络思想政治教育
一、网络思想政治教育的涵义 关于网络思想教育的涵义主要有以下两种观点: 第一，把网络作为一种信息技术和信息交往平台，从网络的技术特征角度对网络思想教育进行界定。曾令辉等同志编著的《网络思想政治教育概论》中指出，“所谓网络思想政治教育，是指一定阶级、政党、社会团体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，通过现代传媒计算机网络对其受众施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会、一定阶级所需要的思想品德的社会实践。”杨立英同志在其专著《网络思想政治教育论》中也认为，“网络思想政治教育是运用思想宣传的理论和传播学的原理，以互联网为载体开展教育的一种现代思想政治教育方式。 第二，把网络作为人的一种生存方式，从人的本质的角度对网络思想教育进行界定。如:韦吉锋在《关于网络思想政治教育界定的科学审视》中对网络思想教育的概念的界定，他“网络思想政治教育是指抓住网络本质，针对网络影响，利用网络有目的、有计划、有组织地对网民施加思想观念、政治观点、道德规范和信息素养教育方而的影响，使他们形成符合一定社会发展所需要的思想政治品德和信息素养的网上双向互动的虚拟实践活动”。还有李高海在《大学生网络思想政治教育研究》中给大学生网络思想政治教育下的定义:“所谓人学生网络思想政治教育，是指抓住网络的本质，针对网络的影响，把握大学生的身心特点，围绕现代思想政治教育的目标和内容，在网络空间里开展的旨在提高大学生网民的思想政治品德和网络文明素质的一系列网上虚拟实践活动，它是大学生思想政治教育在新领域的新方式，是大学生思想政治教育现代化发展的必然趋势。 二、网络教育的必要性 现代科技突飞猛进，世界电子时代潮流汹涌，网络信息技术日新月异。随着信息网络技术的快速发展和广泛使用，联网不仅是种通信工具和信息获取方式，更是现代人的一种生存方式。当今时代，互联网的发展是全球经济社会发展中最引人注目的亮点之一。从上世纪60年代诞生，90年代开始商用，直到今天，互联网仅用了30多年的时间就迅速发展成为现代社会重要的信息基础设施，网络技术正以势不可挡之势渗透到社会的各个领域，深刻影响着人们生活方式、价值观念、政治信仰、伦理道德的加速形成和嬗变。荷兰学者Jan van Dijk 在《网络社会》一书中曾指出：“毫不夸张地说，我们可以称21世纪为网络时代。网络将成为我们未来社会的神经系统，而且我们能够指望这种基础设施比起过去时代建造用于物品与人员运输的道路来，会给我们整个社会和个人生活更大的影响。”[1] 据中国互联网络信息中心(CNNIC)2009年1月13日发布的《第23次中国互联网络发展状况统计报告》显示，到2008年底我国网民规模已到达2.98亿人，其中20～29岁的网民占31.5%。[2]这个年龄段的网民中，大学生网民群体占据重要地位。但是，由于网络的开放性和匿名性，人人可以自由上网，甚至在网上发表任何越轨的言论而很少受到惩罚;由于网络管理法规建设的滞后，网络世界已呈现出严重的无序状态;由于网络的跨国性和即时性，在传播知识和健康信息的同时，也传播着些反动的、迷信的甚至色情的东西，严重地影响着广大青少年身心健康的发展。 三、网络思想政治教育的思路 在对大学生网络不道德行为问题表现及根源进行广泛的分析和深入研究的基础上,国内外专家学者们提出了解决大学生网络不道德行为问题的具体途径。其中国内的主要集中于以下几个方面: 1、加强对大学生网络心理健康的调适与维护。学校要把大学生的心理健康教育与“网
孟子自我道德修养理论对大学生思想政治教育的启示3
孟子自我道德修养理论对大学生思想政治教育的启示 胡丽萍 摘要：孟子自我道德修养理论是儒家传统教育理论的一个重要组成部分。我们对大学生进行的思想政治教育应该借鉴孟子自我道德修养理论的科学思想、丰富内容和多样化的方法，不断实现大学生思想教育理念的科学化、内容的丰富化以及方法的创新。本研究采用文献分析法、概念分析法、演绎归纳法，全面归纳孟子自我道德修养理论的科学内涵，探讨自我道德修养与思想政治教育的内在联系，并在此基础上探讨孟子自我道德修养理论对思想政治教育的启示。 关键词：孟子；自我道德修养理论；思想政治教育；启示 《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》指出：“加强和改进大学生思想政治教育是一项重大而紧迫的战略任务”，为了完成这一战略任务，就要“坚持教育与自我教育相结合”①这句重要论述深刻表明了大学生的自我教育在加强和改进大学生的思想政治教育的重大作用。在中国，以孔子、孟子、荀子为代表的儒家文化特别重视人的自我教育和道德教育。尤其是孟子的自我道德教育理论对当今大学生思想政治教育具有重大的理论指导作用和现实意义。 一、孟子自我道德修养理论的科学内涵 1.近年来理论界关于孟子道德修养理论的观点梳理 经查相关论文，发现大部分学者都从理论基础、目标、内容和方法四方面探讨孟子的道德修养理论。现将其代表性的观点作如下梳理： 渠长根，贺艳秋从作用、目的、内容、原则、途径、方法等方面论述了孟子的自我教育思想。指出孟子自我教育的作用是求放心，目的和内容是明人伦，原则和途径是反求诸己、自求自得，方法有持志养气、专心有恒、循序渐进等。②任颖卮从道德修养的理论基础、道德修养的根本要求、道德修养的主要方法、道德修养的人格目标四方面进行了论述。他指出“性善说”是道德修养的理论基础，存心养性是道德修养的根本要求，寡欲养气、反求诸己是道德修养的主要方法。③沈道海指出孟子道德教育思想包括以“人性本善”为基础的道德本原说，以“善教得民”为目的的道德作用论，以“居仁由义”为核心的道德价值观，以“仁义礼智”为主体的道德范畴论，以“反省内求”为特征的道德修养论。④ 马晓颖从道德修养的人性基础、道德修养的必要性、道德修养的目标、道德修养方法四个方面论述孟子的道德修养思想。其中人性基础是性善论，必要性指其重要性和可能性，目标是养成理想人格，修养方法主要指以内在之维的存心、尽心、求放心、养气等。⑤ 2.孟子自我道德修养理论的科学内涵 从以上学者的观点可以看出，目前理论界并没有形成关于孟子自我道德修养理论的明确界定。但是他们的研究成果却为我们探讨孟子自我道德修养理论的科学内涵提供了有益的借鉴。 我们认为，孟子自我道德修养理论是孟子提出的以对人性的思考为理论前提，以成为什么样的人为道德修养的目的，以应该具备哪些道德素质为内容，以通过什么方式来完成这些目标为方法的理论体系。 1）孟子自我道德修养理论的理论前提。所谓的理论前提，就是孟子提出的这个理论能成立的前提条件，也就是对人性的探讨。孟子关于人性的思想总称为“性善论”。孟子的“性善论”指的是：人天生就有“仁义礼智”这四端，既人天生就有善性。既
浅谈荀子的教育思想
浅谈荀子的教育思想 先秦是我国古代历史上一个重大的历史转折时期，也是我国古代教育的奠基时期。这一时期所形成的教育教育实践方向和教育基础理论，对后世的教育发展具有深远的影响。 孔子、孟子、荀子是先秦儒家三个最大的人物。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子的思想继承了儒家思想的精髓，同时也吸收了先秦百家的精华部分，是政治、道德和教育思想的集大成者。荀子(约公元前313年-公元前238年),名况,字卿,又称孙卿,战国末年赵国人，曾周游列国，宣传自己的学说主张。他曾在齐国的稷下学宫长期执教，成为资望最高的“老师”，齐襄王时，三次任学宫“祭酒”，影响很大，是先秦诸子的最后一位大师(郭沫若语)。荀子发展了孔子思想中的唯物主义因素，批判了传统的“天命论”、“君授神权”，并吸收了道家“道法自然”、墨家注重实践法家反对鬼神等思想，发展了儒家积极进取的精神，把先秦哲学推上顶峰。在我国教育史上，他更是第一个提出“天地君亲师”的教育家。下面就荀子教育思想的几个方面做一点论述。 一、论教育作用 人性论问题上，荀子提出了“性恶论”，批评了孟子的“性善论”。他写了《性恶》一文，认为人的本性都是好利疾恶的，并不存在仁义礼智等先天道德品质，如任其发展而不加节制，必然使社会产生混乱，这就否定了先天道德论。那么，人之善从何而来？荀子认为：人之所以能为善，全靠后天的努力，他说：“人之性恶，其善者伪也。”伪是指人为，泛指后天一切人为的努力而使本性发生的变化。 他认为教育的作用就在于“化性起伪”。人性本恶，任何人的道德观念，都不是本性固有的，而是“积伪”的结果，其过程就是由“性”向“伪”转化，“长迁而不反其初谓之化”。最终达到与恶的本性彻底决裂，永远不再走回头路。 在这个意义上，荀子强调了教育的重要意义，他说：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！”（《儒效》）学习是人的素质和命运的决定因素，荀子否认了道德先验论，肯定了人是后天环境与教育的产物，具有唯物主义因素。 二、教育目的、内容 荀子在《劝学》篇中明确地提出了教育目的与内容。在荀子看来，教育目的就是将士最终培养成圣人。荀子对“学而优则仕”思想作了更为深刻的阐述：“学者非必为仕，而仕者必如学。”治学并非一定要当官，但当官的必须先治学。
孟子的道德修养思想
二、孟子的道德修养思想 在道德修养所要达到的人格境界上，孟子的认识与孔子不同，孟子认为圣人之境并非高不可攀，每一个凡夫俗子都具有成为圣人的资质，关键在于愿不愿意去追求，去实践。所以，孟子指出：“圣人之于民，亦类也。”（《孟子?公孙丑上》）只要愿意并付诸努力，那么“人皆可以为尧舜”（《孟子?告子下》）。孟子的认识与他的人性论密不可分，他认为“人之初，性本善”，人人都具有与生俱来的四个“善端”，据此，人人都能够成善达仁，成为圣人。所以，成就圣人之境关键要“存心保善”，“寡欲养心”，通过“反求诸己”实现自己的梦想。在孟子看来，现实社会中之所以很多人不能成为圣人，关键就在于他们为外在的名利所惑，不注重心性修养，从而使得四心皆失，而不能成为圣人。 孟子从其性善论的思想出发，认为道德修养的“成仁之道”有以下六个方面。 一是“存心保善”。孟子认为“人之初，性本善”，任何人都具有成圣达仁的潜能，因为“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”（《孟子?告子上》）。既然每个人都先天地具有“仁义礼智”四个善端，那么，人人就都应当具有成圣达仁的可能性。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也，有是四端而自谓不能者，自贼者也。”（《孟子?公孙丑上》）因此，道德修养的首要
任务是要“存心”，即保持自己“善端”的本性不变。在孟子看来人人都可以成尧舜，其关键就在于能否做到“存心保善”。他说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”（《孟子?离娄下》）所以，圣人“何以异于人哉，尧舜与人同耳”（《孟子?离娄下》）。 二是“寡欲养心”。孟子认为许多人之所以不能保持自己的“善端”，就是因为受到各种欲望的引诱，因此，要做到“存心养心”保持本色就必须寡欲，尽可能地减少乃至杜绝各种杂念、欲望、诱惑对自己心灵的侵扰，所以，孟子说：“养心莫善于寡欲”（《孟子?尽心下》），唯有清心寡欲才能做到操守自洁，不为物役。在孟子看来，社会上之所以有那么多缺德不善之人关键就在于他们没有将自己的“心”养好。不能“养心”，怎能“存心”？不能“存心”，又如何能够“保善”呢？所以对于善者和恶人，孟子说：“非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”（《孟子?告子上》）后来的李翱和杨简继承了孟子的这一思想，李翱认为要“养心”就要去思绝虑，以此来保护“本心”，他说：“弗虑弗思，情则不生，乃为正思。”（李翱《复性书》）杨简则提出“不起意”的主张，在他看来，一个人只要凡事不起意念，善之本心就不会失落。他说：“孟子明心，孔子毋意，意毋则此心明矣。”（《绝四记》，《慈湖先生遗书》卷二） 三是“反求诸己”。孟子认为既然人性本善，那么道德修养就只须切己自反，发明本心即可。“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”，“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”（《孟
最新《孟子》教学教案
第一课时 得道多助，失道寡助 一、新课导入 战国时期，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈，为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同地崇尚武力而不体恤百姓。社会动荡不安、人民生活十分痛苦的战国时代，面对这种现实，孟子提出了“民贵君轻”的思想主张，他反对不义的战争，主张君主要广施“仁政”。他的这些主张，对于我们今天建设发展和谐社会是有其进步意义的。本节课我们就来学习他宣传其政治主张的文章《得道多助，失道寡助》。（板书课题） 二、孟子和《孟子》 孟子(公元前372～公元前289)，是战国时期的思想家、教育家、散文家，名轲，字子舆，战国时期邹国人。孔子的孙子子思的再传弟子，孟子是继孔子之后的儒家学派最有影响的大师，后人将他和孔子并称“孔孟”，有“亚圣”之称。他在政治上主张“法先王”，在孔子“仁”学的基础上，提出了系统的“仁政”学说，并借此游说齐、梁等国，曾一度为齐国客卿。当时天下以互相攻伐，富国强兵为能，因此视其主张为迂阔，远离实际，不予采纳，因此在政治上没有什么成就。他退而讲学、著述，他的学生们记他的言行，成为《孟子》七篇。 《孟子》是儒家经典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之一，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养。宋代朱熹把它和《大学》《中庸》《论语》编在一起，称为“四书”。读孟子文，令人感到气势磅礴，感情激越，锐不可当。出于对当时执政者贪婪残暴行径的愤慨，对挣扎在苦难中人民的同情，对别家学说的敌视，对贯彻自己主张的强烈愿望，以及那种“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的救世责任感，使孟子的文章激切、刚厉、理直气壮。 三、预习交流 1.阅读课文，圈点课文生字词。 米粟．（sù）亲戚畔 ．．（pàn）之域．（yù）民 2.重点实词 城:内城。郭:外城。三里、七里：均非实指，说明城邑之小。 人和：指人心所向，上下团结等。寡助之至：之，动词，到。至，极点。 池：护城河。兵革：泛指武器装备。兵，兵器；革，甲衣。 坚利：坚固锋利。米粟：指粮食。多：充足。天下顺之：顺，归顺，服从。 3.通假字 亲戚畔之：“畔”通“叛”，背叛。 4.古今异义
网络思想政治教育心得体会
网络思想政治教育心得体会 一、网络对当前高校思想政治教育的影响 随着社会经济的快速发展和计算机网络技术的不断进步，虽然网络在当前高校思想政治教育教学过程中发挥着非常巨大的作用，但实践中依然存在着一些问题和负面的影响，总结之，主要表现在以下几个方面: （一）网络很容易对大学生的传统道德规范形成强烈的冲击。从本质上来讲，网络实际上就是一个虚拟的社会，当前国内对网络的监管制度还有待进一步完善，而且缺乏实效性的监督管理机制，间接的为一些不道德的行为提供了一种庇护。这种虚拟性大大增加了网络的新奇性与刺激性，也深深吸引着好奇心强的同学们。在网络中人们可以隐瞒自己的真实姓名、年龄、性别以及身份等。因此，也就造成很多的大学生对自己在网络上发表的言论及行为不加以约束，长期形成一种不服责任感的态度。在这样的背景条件下，各种不道德的行为屡见不鲜，更为严重的是当前的网络犯罪现象已经露出了苗头。就国内外关于该问题的统计数据显示，超过百分之八十以上的“黑客”是青少年，其中有相当一部分是在校大学生。 （二）网络很容易使大学生对中华民族的自尊心和自信心
产生动摇。网络的世界是一个自由意识的乐园，网络信息量又相当的庞大。人们可以隐藏自己的真实身份在网络上进行信息的交流和传播，而我们又无法对它们进行严格的筛选和控制。由于网络技术起源于美国等西方国家，他们在网络领域中起主导地位。如今随着经济全球化的不断发展，东西方文化的相互渗透，不同意识形态的相互碰撞，大学生可以不受任何约束地接触任何一种文化，任何一种政治观点。然而大学生的世界观、人生观和价值观在大学时期正处于一个逐渐形成并趋于成熟的阶段，他们易受外界环境的干扰，面对一些西方霸权主义国家刻意传播的反社会主义信息时，如果不能正确的运用马克思主义的科学理论来进行判断分析，容易造成其思想混乱、对本土文化的抛弃与排斥，动摇大学生民族自尊心与自信心。 （三）网络容易引发大学生的心理障碍。网络对大学生的交往方式和人际关系产生深刻影响，有导致其行为主体冷漠的倾向。由于网络使用的是人机对话方式，对方的言行举止都是主体自身虚拟出来的，而这种人们又很容易被这种陌生的、神秘的感觉所吸引，这样人与人之间交流的机会大为减少，容易导致友情淡漠、疏远。这种状况如果长期存在，必然会影响和改变大学生的生活方式，容易使学生远离人群，不愿面对现实世界，使人产生孤独、压抑、焦虑，甚至消沉、自暴自弃、精
教育学考研——孟子的思想
教育学考研——孟子的教育思想 教育思想和主张 （一）“性善论”教育理论的基础 孟子在中国教育史上首倡“性善”论。他把人性归于天性，把道德归于人性，又把人性归于天赋，构成了他的先验主义的人性论。孟子认为人性不是食色，告子曰：“食色性也”。应当是提“仁义礼智”之类的道德属性。他说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，费思耳矣。”（6）孟子认为仁义礼智这些人的“良知”、“良能”，是人所固有的，这反映了唯心主义观点。 孟子的“性善论”成为其教育思想的基础。其一，“性善论”说明了人性是人类所独有的、区别于动物的本质属性，人之需要社会伦理与政治，这是为人的内在本质所决定的，学习的可能，不在于其他，而首先在于人之为人。孟子认为，讨论人性就应反映出所讨论的对象人这一类的类本质，所以人性是一个类范畴：人相对于其他的类绝不相同，而同类之中却相似。基于此，孟子肯定人性本善，肯定“人皆可以为尧舜”，（7）并以之贯彻于其教育和政治实践。其二，“性善论”还包含着一个人类种系发展的前提在内，换言之，“我固有之”（8）的仁义礼智根结底也是人类学习的结果。人性本初称不上善，所谓有善性是在漫长的社会生活中学习积淀而成。所以，人性的善是人类学习的结果，是人类缓慢进化的结果，这又合乎逻辑地要求这种结果成为进一步进化的起点与内在依据。这就是孟子为何把性善解为“端”，把教育过程视为“扩充”本性的过程的原因。其三，“性善论”不仅揭示了人之“类”，而且还揭示了人之“故”。孟子说过，探讨人性不过是在探讨人的所以然，而探讨人的所以然又是为了“顺性”而因势利导；人性之“故”就是“人性之善也，犹水之就下也。”（9）所以，既然仁义属于人之所有，“为仁义”就必须依据人之所以然，“行其所无事”，“以利为本”。 所以孟子的“性善论”指出了：教育与学习是人的必须，也是人的可能；教育与学习必须遵循人的内在依据，发扬人的自觉。教育学考研交流Q1781973630 （二）教育的作用与教育目的 孟子从他的政治思想和“善性”论的哲学思想出发，提出教育目的主要是培养“明人伦”（10）的“治人”的“劳心者”。孟子并不认为人的完善道德品质是先天的，而人的本性仅具有善的萌牙，是谓性“善端”，有待于以后教育的“扩弃”和“完善”；如果得不到正确的教育，人的“善端”就得不到发展，甚至于会向相反的方向转化。“与禽兽无异”。教育是扩充“善性”的过程，教育的全部作用在于经过扩充人固有的“善”进而达到国家的治理。他说：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海；不能充之，不足以事父母”。（11）因此说，孟子理想中的政治是以教育入手的，而教育又是扩充完善的过程。他把教育当作国政的根本。对“劳力者”的教育则是为了使之成为统治者的顺民。他说：“善政不如善教之得民也”，“善政得民财，善教得民心。”（12）孟子说过：“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。”（13）孟子在这里第一次明确地概括出中国古代学校教育