还原真实的自己_初中作文
还原真实的自己
从前，有一个三角形。他非常开朗活泼，喜欢给小草讲笑话，与花朵聊天，为鸟儿指路……直到有一天，他跟一个圆打招呼时，圆傲慢地说：“你滚动得太慢了！”说完，便快速滚向别处了。
那是他才意识到，自己在无风时，除非用尽全力，否则就一动不动！因为这个，三角形变得沉默寡言，怨天尤人，时刻伤心地抱怨上天的不公。
突然有一天，他觉得这样伤心下去也不是办法，他认为，命运掌握在自己手中，只要不懈地努力，自己也能像圆一样快！于是，他开始收集一些碎片，准备塑造出属于自己的轮廓后钻进去，也成为一个圆！
一年过去了，附近的碎片都收集完了，他开始养精蓄锐，准备在下一场大风来临时，去遥远的地方收集别的碎片。
一个月过去了。
“呼——”三角形的日思夜想感动了地球，大风终于来了。三角形的沉默一去不返，那个开朗活泼的三角形又回来了。大风把他吹到了玫瑰丛旁。
又过去一年，这附近的碎片也被收集完了，只差一点，一个圆就完成了。但新的难题出现了：玫瑰很高，风无法把他带走，只能在他上方掠过；玫瑰带刺，从下方也无法穿过。三角形就每天与玫瑰、野草、蜜蜂商量办法，时不时讲几个笑话，大家很快成为了好朋友。三角形也是个热心肠他帮小鸟找到妈妈，号召大伙儿把受伤的蝴蝶抬到医务室……
一天，一只被大家称为“聪明蜂”的蜜蜂兴冲冲地飞来：“我有办法了！”大伙儿急忙询问是什么办法。“我与兄弟们一起抬着三角形，鸟儿在下面支撑，玫瑰也尽量低头，一会儿不就能飞过去了吗？”计划开始了，大家都哭着与三角形告别，三角形眼里也包含泪花。蜜蜂与小鸟都希望这段路程永远也没有尽头，但事与愿违，三角形很快被抬到了终点——斜坡。
又过去一天，最后的碎片也收集好了，蜜蜂与小鸟排成一个三角形队列含泪告别。正当他们准备返回时，三角形想起了在玫瑰丛旁的美好时光。他突然用尽全力顶开那辛辛苦苦收集来的圆，大喊：“我——和——你——们——一——起——走！”
讲课稿《回忆鲁迅先生》
同学们好，请坐 我们刚刚学过一篇鲁迅先生的散文，《从百草园到三味书屋》，这篇文章真实记录了鲁迅童年时期的真实生活片段，根据这些片段，你觉的童年鲁迅是个什么样的孩子？ 在事件中写人，是鲁迅最擅长的写法。这也影响到了他的学生。现代女作家。谁啊？萧红。萧红跟在鲁迅先生身边儿，学习了一年半的时间，1936年10月，鲁迅先生去世，许多作家撰文纪念鲁迅先生，而萧红用了三年时间才完成了这篇《回忆鲁迅先生》。她呈现的东西，被大家公认为，是最真实的鲁迅。什么样子呢？今天。我们一起来学习这篇萧红的《回忆鲁迅先生》。 学习目标 1.读一读，概括事件 2.品一品，分析人物 3.练一练，学会做题 我们课堂关注的关键词是事件，人物。同学们，这篇课文，它的段落结构和以往我们学过的文章不太一样。某些段落中间有空行，全文有13处空行，所以文章分成了？对，14个片段。这样的结构。在散文中快来越常见。拿到这样的文章，同学们别急，我们应该首先，快速的阅读课文，用最简洁的语言，概括每一个片段的内容。方法是，人物+事件。（读一下） 我举两个例子。 片段一：鲁迅先生（人物）+的笑声（事件） 片段十一：鲁迅先生+陪客人及下半夜的工作 他写了两件事。第一件事儿，是鲁迅先生陪客人。后面。鲁迅先生.....下半夜的工作。非常棒！前略。后祥。但是两件事不能合并。所以我们概括为。鲁迅先生陪客人，及下半夜的工作。 我们现在组成四人小组，刚才已经分好了。咱们把任务分解一下，给他讨论一下。 学生到黑板上写 同学们看看有没有自己想要修改的？ 这些事有什么共同特点？这里全是鲁迅先生生活细节片段。萧红的选材都是鲁迅的生活细节，她忽略了时间，模糊了地点，重视的是细节之美。 那我们可以看到，第八个片段写的不是鲁迅，而是许先生，能否删去？徐先生的忙碌衬托鲁迅的忙碌 称呼上有什么共同点？ 全文有56个鲁迅先生，两个徐先生，可不可以换成“他”？代词不是更简洁吗？ （言必谈鲁迅先生，表达了萧红对鲁迅的爱戴、崇敬、赞美、怀念、缅怀）
2020-2021学年部编版七年级语文下册第3课《回忆鲁迅先生(节选)》课时训练
2020-2021学年部编版七年级语文下册 第3课《回忆鲁迅先生（节选）》课时训练 1. 给下列画线的字注音或拼音写汉字。 调羹（）寂静（）韭菜（）藤椅（） nì味（）xīn金（）咳sòu（）zhǔ咐（） 2. 根据意思写成语。 （1）不认为是对的。表示不同意或否定。（） （2）指对某人或某事物极端厌恶痛恨。（） 3. 找出下列句子中的错别字并改正。 ①看着拥挤的人群，我的心情越来越焦燥，本来不满的情绪，也越想发泻 出来。于是乎，我疯狂地跑向山顶，想要脱离这个纷嚣的世界。 ②她把四叶草固定在卧室的墙上，以此作为自己最大的动力，但竞选的结 果还是不理想，仅管发挥很出色，但在强手面前仍然略逊一酬。班长没有 选上，只捞到一个课代表。 4. 选出恰当的词语填在下列句子的横线上。 （1）鲁迅先生的笑声是________（明朗爽朗）的，是从心里的欢喜。 （2）鲁迅先生走路很________（轻捷轻快），尤其使人记得清楚的，是他 刚抓起帽子来往头上一扣，同时左腿就伸出去了，仿佛不顾一切地走去。（3）他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少 ________（工夫功夫），他不管。 5. 结合课文《回忆鲁迅先生（节选）》内容或自己对鲁迅的了解，补充对联。上联：奢侈冷漠精于索求 下联：________________
6. 下面对联吟咏了我国几位著名文学家，请写出他们的名字。 （1）痛饮读离骚，放开古今才子胆；狂歌吊湘水，照见江潭渔父心。 ________ （2）草堂留后世，诗圣著千秋。________ （3）大河百代众浪齐奔淘尽万古英雄汉；词苑千载群芳竞秀盛开一枝女儿花。________ （4）呐喊如狂人，为国为己；华盖育彷徨，导民中流。________。 7. 笑谈大先生 陈丹青 ①鲁迅先生是我几十年来不断想念的一个人。 ②我喜欢看鲁迅先生的照片，我以为他长得真好看。老先生的相貌就 是长得不一样。这张脸非常不买账，非常无所谓，非常酷，又非常慈悲， 看上去一脸的清苦、刚直、坦然，骨子里却透着风流与俏皮……他拍照片 似乎不做什么表情，就那么对着镜头，似乎在说：怎么样！我就是这样！ ③所以，鲁迅先生的模样真是非常非常配他，配他的文学，配他的脾气，配他的命运，配他的地位与声名。我们说起“五四”新文学，都承认 他是头一块大牌子，可他要是长得不像我们见到的这副样子，你能想象么？ ④而且鲁迅先生非得那么矮小，那么瘦弱，穿件长衫，一副无所谓的 样子站在那里。他要是也留着于右任、张群那样的长胡子，或者像吴稚辉、沈君儒那样的光脑袋，古风倒是有古风，毕竟有旧族遗老的气息，不像他。他长得非常的“中国”，同时又非常的“五四”。“五四”中国相较于大清国，何其摩登！可当年顶摩登的人物胡适之、徐志摩、邵洵美，新潮倒是新潮，毕竟有些“海龟”的派头，不像他。鲁迅先生的模样既不老派，也非洋派，他长得正好像他自己。 ⑤在最高意义上，一个人的相貌，便是他的为人。鲁迅先生到底是怎 样一个人呢？ ⑥以我私人的心得，他是百年来中国第一“好玩”的人。我从少年时 代阅读鲁迅，就不断发笑，成年后，我知道这发笑有无数秘密的理由，但 说不出来，而且幸亏说不出来﹣﹣这样一种阅读的快乐，在现代中国的作 家中，读来读去，读去读来，只有鲁迅能够给予我，鲁迅先生经常在文字
还原鲁迅的本来面目 - 第26卷第3期
第26卷第3期2009年9月 青 岛 大 学 师 范 学 院 学 报 JOURNAL OF TE ACHERS COLLEGE Q I N G DAO UN I V ERSI TY Vol .26No .3 Sep t .2009 收稿日期:2009-07-06 作者简介:张龙福(1965—),男,山东青岛人,青岛大学师范学院中文系副教授,文学博士。 ● 文学研究 还原鲁迅的本来面目 ———鲁迅作品教学的思考 张龙福 (青岛大学师范学院中文系,山东青岛266071) 摘 要:鲁迅作品的教学效果不佳与教师讲授方法的不当大有关系。只有尽力还原鲁迅的本来面目,突出其作为文学家的生命个体特征,才能激发起学生阅读、理解、认同鲁迅的兴趣和愿望。 关键词:鲁迅作品;现代文学课程教学;生命个体特征 中图分类号:I 210.97 文献标识码:A 文章编号:1006-4133(2009)03-0095-04 在高等院校中文专业现代文学课程的教学中,鲁迅作品始终都是一个不可或缺的重要讲授内容。但是,鲁迅作品的教学效果却往往不佳。从表面看来,个中原因复杂,难以一概而论。但细加分析便不难发现,鲁迅作品思想内容过于深刻严肃以致使青年学子望而生畏不易生发亲近之感乃是最重要也最常见的原因,而教师讲授方法的不当无疑会促使学生更加疏离鲁迅。如何在当今多元的社会文化氛围中开展鲁迅作品的教学,如何使广大的青年学子能够理解鲁迅、认同鲁迅,进而对鲁迅产生共鸣与热爱之情?笔者积多年教学实践之正反方面经验愈来愈深切地感到,只有真正走近鲁迅,拂去蒙住鲁迅形象上的种种尘埃云雾,尽力还原鲁迅的本来面目,努力揭示、描绘出一个血肉丰满、有情有欲的作为鲜活生命个体的真正鲁迅的心灵与形象,才能在最大程度上激发起学生阅读鲁迅、走近鲁迅的浓厚兴趣,从而逐渐理解、接纳、认同鲁迅,并最终将之转化为珍贵的人生精神资源。具体说来,教师可以从以下三方面入手来讲授、诠释鲁迅的作品,重塑鲁迅的形象。 一、明确鲁迅的身份定位,着力突出其文学家的精神气质 自从毛泽东将鲁迅确立为“文学家、思想家、革命家”之后,其作为“文学家”的社会身份与精神特质几乎被后两顶桂冠所遮蔽,似 乎鲁迅的一生主要是以革命家与思想家的姿态战斗着、思想着,而且对鲁迅文学创作的认识与诠释也由此出发赋予了过分浓重的社会政治色彩,由此涂抹成的鲁迅的文学家的形象自然也就显得单调、片面乃至于歪曲。近些年学界对此偏颇虽有所检讨与矫正,但长期形成的思维惯性根深蒂固,终难彻底扭转。今天看来,鲁迅显然不能算做革命家,对此学界几成共识,勿须赘言。如果说鲁迅是思想家,那也应该明确鲁迅作为思想家的特质是依附于文学家这一身份凸现的,不仅因为鲁迅本人并没有关于思想史或哲学方面的专门论著,即使是他的那些碎金零玉式的思想见解也几乎全散落、寄寓在他的文学创作中,可以说正是这些思想见解充实、丰富、深化了鲁迅文学创作的内蕴,同时也彰显了鲁迅的思想家气质,因而不能脱离开鲁迅具体的文学创作来孤立地、空洞抽象地谈论作为思想家的鲁迅。从创作根本上说,鲁迅也不单单是纯粹地为了表达自己的思想观点才从事文学创作的。尽管鲁迅曾多次明确表示他创作的主要目的乃是启蒙,改造国民性,但具体到每篇作品创作的动因却是十分深微复杂的,其作品中含蕴的思想意味往往也同样显得极为深微复杂,甚至是众说纷纭见仁见智,难有定论。实际上鲁迅的文学创作总是从他切身的生活感受与情感体验出发来表现社会人生的。作为一个文学家,他的
还历史以真相—《文化苦旅》
还历史以真相，还生命以过程。 ——题记《文化苦旅》是在海内外讲学和考察途中写下的作品，是余秋雨先生的第一部文化散文集。全书主要包括四部分，分别为如梦起点、中国之旅、世界之旅、人生之旅。 全书凭借山水风物来寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格。该书获得了全国金钥匙图书二等奖，上海市优秀图书一等奖，上海市第二届文学艺术成果奖，台湾最佳读书奖。 《文化苦旅》由自序、后记和37篇文章组成，主要内容有： 1.通过一个个古老的物像，描述大漠荒荒，黄河文明的盛衰，历史的深邃苍凉。 2.以柔丽凄迷的小桥流水为背景，形神俱佳地表现了清新婉约的江南文化和世态人情。 3.通过文化人格、文化良知的描述和回忆，展示了中国文人艰难的心路历程以及文化的走向。 《文化苦旅》虽有一“旅”字，作家在自序中也表明是漂泊旅程的感悟心得，但却与常规的“游记”大相径庭：其重心并非见闻描述，也非一般意义的借景抒情，更少游记特有的“轻快笔调”，反而“一落笔却比过去写的任何文章都显得苍老”。这“苍老”是由于《文化苦旅》的起点和终点不止于地域和空间，而是穿越了千百年的历史，从身体的艰难跋涉到心灵的强烈冲击。在作者心中，山水仿佛都有了灵性，成了一个充满智慧的哲理老人，“大地默默无语，只要来一二个有悟性的文人一站立，它封存久远的文化内涵也就能哗的一声奔泻而出，文人本也萎靡柔弱，只要被这种奔泻所裹卷，倒也能吞吐千年。”在这个人日渐物化的时代，余秋雨却在广袤的大地上找到了，自然与人内在精神的和谐统一。是寻求“一种再亲昵不过的人文文化”，“一种把自然与人情搭建得无比巧妙的生态环境。”，“人生苦旅的起点和终点”。 在《莫高窟》一文中，他写自己被莫高窟的艺术震撼后的感触，“看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着，血脉畅通，呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命力一代又一代艺术家前呼后拥向我走来，每个艺术家又牵连着喧闹的背景，在这里举行着横跨千年的游行，纷杂的衣饰使我们眼花缭乱，。”而莫高窟艺术之神奇又在于“它是一种狂欢，一种释放。在它的怀抱里神人交融时空飞腾，于是它让人走进祖籍，走进寓言，走进宇宙意识的霓虹，在这里，狂欢是天然秩序，释放是天赋人格，艺术的王国是自由的殿堂。”这清晰美妙的意象已经写活了千年的标本：他止不住心灵被艺术震撼的喜悦，又以捷劲飞扬的节奏释放激情。情感的飞腾与深刻的艺术感悟和生命体验浑圆一体，形成酣畅淋漓，饱满质实的抒情特质。 《文化苦旅》，是余秋雨在读书理论之中引发的对祖国山河的一种向往，在其中所表现的历史苍茫感，对历史古迹和历史人物的身世忧患感源于一种生命的感喟，生命是如此博大，生命又是如此多舛；生命是如此轰轰烈烈，生命以是如此寂寞难奈。余秋雨散文有一种穿不透生命秘密的茫然感，又有一种看透生命的虚无感。人生在世不免向往轰轰烈烈，但回头发现历史一切皆枉然。微小的生命可能留下深刻和启示，伟大的生命也可能留下不尽的遗憾。生命等待启示，历史正在诉说，余秋雨散文设置了这样一种生命的历史空间。
鲁迅阅读作业的读书笔记(内含三本鲁迅著作读书笔记)
鲁迅阅读作业读书笔记 宋志彬 《狂人日记》 《狂人日记》是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说，也是中国第一部现代白话文小说。小说以第一人称的视角，描写了旁人眼中的“狂人”是怎么看待周围的人和事物的。侧面写出封建礼教“吃人”的可怕行径与当时封建礼教在中国的强大势力。 “狂人”并不“狂”，只是外界认为他思想行为异类，违背了当时的社会普遍规则而被称之为“狂人”。当时中国封建势力强大，任何不符合封建礼教，反抗礼教的人其实在封建势力的眼里都是“狂人”。相反，在鲁迅的笔下，那些用纲常伦理绑架他人、对纲常名教盲目信服接受的人才是“狂人”。小说的人物年龄覆盖面很大，有小孩、老人、青年人，也正是写出了中国当时封建礼教的思想已经普遍存在，人们都麻木地习以为常地接受着。有着新的思想的主人公“狂人”在蒙昧的“常人”里十分痛苦，孤独而不被人理解，最终也成了“常人”的一员。全文显得很可悲，也很可怕。 “没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”鲁迅在书中接着“狂人”的嘴发出了一声呐喊。想在被封建礼教污染的海洋里找到一条健康的鱼儿。话语间透露着鲁迅对现实情况的无奈和对旧思想“吃人”的愤恨。 总而言之，《狂人日记》用最短的篇幅，隐晦含蓄地表达了鲁迅对封建纲常礼教的不满与对新思想者不被理解的悲哀，是一篇耐人寻味的作品。 《阿Q正传》 他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，——虽然还有些热剌剌，——心满意足的得胜的躺下了。他睡着了。阿Q在赌钱被偷时仍然选择精神胜利法安慰自己，鲁迅这一段生动地描写出了阿Q精神胜利法的心理过程，文笔中充斥着辛辣的讽刺与荒诞。 有人说:有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感到胜利的欢喜;假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。又有些胜利者，当克服一切之后，看见死的死了，降的降了，“ 臣诚惶诚恐死罪死罪”阿Q用自己的精神胜利法，忽略了所有的悲伤孤独和失败，所以他永远是得意的。后文所谓中国文明冠于全球，是鲁迅先生对国人在备受欺凌的状况下还麻木不仁的现状，发出的痛声呐喊，尽管是以讽刺的形式。 《阿Q正传》在我高中时就已经读过一次，且把电影也看了一遍。现在回想也还是感慨万千。记得在知乎上看到一段评价《阿Q正传》的话：“当代到处是阿Q ,上至常委下至平民，阿Q是中国人头上一块巨大的癞头疮。如果有一天阿Q正传成为真正的搞笑小说，是中国人之幸，也是鲁迅之幸！多么沉痛的一部笑剧，什么时候中国人才能懂得人格平等，才懂得自由精神，以及超越性价值啊。”是啊，回顾我们每一个人，又有谁一点也不像阿Q呢？
为了忘却的纪念：鲁迅在女师大学潮中的真实形象
为了忘却的纪念：鲁迅在女师大学潮中的真实形象弗兰克·克莫德曾在小说研究的经典之作《结局的意义》中表示过这样的意思：一个故事的结局往往是提纲挈领的，它使此前的一切显出了意义，开篇、中段似乎只是为了它而存在。线性的犹太-基督教历史从创世到末日大审判，有始有终，而现实中的历史事件没有清晰的源头和终点，但是人们还是可以从某个视角或以某人为中心截取出一个大概来，使之成为头尾俱全的故事。如果上世纪20年代女师大学潮也是一个故事的话，它有没有象征着正义实现的收束之处？以往学界被“驱杨(荫榆)倒章（士钊）”的口号所迷惑，总是取鲁迅和许广平似乎交代明白了的立场来讲故事的结局，那就是造反学生1925年11月底、12月初的“复校”。平心而论，对某些人而言，“驱杨倒章”只是为达到目的——易培基出任校长、教育总长——创造条件。在大量关于女师大驱杨运动的叙述中，英雄（主角）鲁迅在戏台中央英勇作战，易培基（以及背后的李石曾）或不见身影，或像个跑龙套的，在前台一闪而过，仿佛是来暂时填补一个无聊的空白。【吴奔星先生的长文《鲁迅和“女师大风潮”》（写毕于1976年10月，载山东师院聊城分院中文系图书馆编、聊城印刷厂1977年10月印行的“鲁迅生平资料丛钞”第二辑《鲁迅在北京》，第94页至147页）史料翔实，是笔者目前所见到的关于这一话题叙述较为完整的研究性论文。文章以女师大复校、1926年1月13日新任校长易培基到任作为学潮“最后的胜利”。易培基只是一个突然降临的人物，与此前学生的一切抗争了无关涉。更常见的是这方面的文章、著作彻底回避易培基。】鲁迅自己要对此负一点责。 1 1973年7月，顾颉刚在他1925年8月的日记后补记： 李石曾、易培基本是国民党中坏分子，专搞盗窃攮夺工作，西山一带之庙产及此后故宫盗宝案可知也。慕愚（谭慕愚，即谭惕吾）反对其人，本是合理行为，而李、曾嗾其党羽傅启学等攻击之……。观女高师案，杨荫榆虽改职入教部，而继其任者乃易培基，鲁迅先生诋杨不遗余力，顾于易之继任乃默无一言，能谓之认识是非乎！【《顾颉刚日记》，台北联经出版事业公司，2000年，第1卷，第659页。关于故宫盗宝案的细节可参考1937年9月30日首都（南京）地方法院检察官对易培基、李宗侗提起公诉时所提供的上下两册《易培基等侵占故宫古物案鉴定书》。起诉时被告“在逃未获”，当时抗日战争已爆发，审判未能进行。又据维基百科，易培基于1937年9月在上海病逝。1934年的《华兴周刊》（第31卷22期，日期不详）曾报道，易培基案发后已入籍“满洲国”，既已成为“外国人”，公诉就难以进行】 最后一句，大致不错。由于鲁迅自己对易培基继任校长“默无一言”，诸多关于女师大学潮的研究在这方面也是(有意)忽视的，即便提到，也是轻描淡写,仿佛可有可无。驱杨是为了迎易，这是李石曾一派蓄谋已久的。学潮时任女师大国文系主任的郑奠（介石）在五十
《解读鲁迅》教学设计
解读鲁迅：需要一颗平常心 ——讲在鲁迅的《雪》之前 2014-4-09 一、鲁迅的地位：未成曲调先有情 作为重点作家，仅现行初中教材，鲁迅作品就选用了9篇，占现代文阅读课文总数的近10％。这些作品内容丰富，体裁多样，包括小说、杂文、散文，几乎代表了鲁迅各个时期的重要文章。可见，鲁迅作品教学的确是中学语文阅读教学的重头戏。 这种“雄霸天下”的地位从何而来？ 除去其作品自身的创造性和独特价值外，特定时代的印迹是造就这种地位的关键原因！ 材料： 1.解放前的“民族魂”地位；“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”——《新民主主义论》（1940年1月） 2.文革政治化的鲁迅：当几乎所有文艺作品被定性为“毒草”的时候，文革中与毛选比肩的只有鲁迅。在这个时期，鲁迅的政治化符号多于其文学的、思想的成就。 这些历史的轨迹，定位了鲁迅在中国现代文学史上“恒星”的地位。 于是，学鲁迅，对一个中国学生来说，就不仅是理所当然的了。 材料： 《中小学教材教学》2004年第23期《鲁迅作品教学研究》一文指出： 教师不教“鲁迅”，学生不识“鲁迅”，难道不是咄咄怪事？作为文学经典，鲁迅作品是经过历史的筛选而沉淀下来的精髓，是民族和世界文化的典范，是垂范后世、经久不衰、泽被深远的文本。跻身世界文学行列的鲁迅作品，既是民族语言的基本构成、语法规范的体现，又是世界艺术宝库的一朵奇葩；既是个性的表达，又是审美的创造。这是鲁迅作品本身的价值和生命力，也是鲁迅个性人格的魅力和生命力。 然而，鲁迅不是中国现代文学的全部。他之外，还有巴金、茅盾、冰心等重量级人物。那种“神话”论者和“妖魔化”论者都明显地带有历史虚无主义倾向。鲁迅的地位和成就还将由未来的历史来鉴定，“还原鲁迅”的使命最终会完成。 二、解读鲁迅：需要一颗平常心 在教学中，我们往往以一种先入为主甚至人云亦云的经验思维，潜意识地把“鲁迅”与“批判”指腹为婚，想当然地把“鲁迅作品”与“战斗檄文”五花大绑，甚至“睁眼说瞎话”。 1.关于《从百草园到三味书屋》主题 中心思想是揭露和批判封建腐朽、脱离儿童实际的私塾教育 《从百草园到三味书屋》中对封建教育的批判主题的强调（另外的《孔乙己》的揭露封建科举制度的罪恶）也无法从文本中得到响应： 1.从情理上讲，以私塾为起点的封建教育与后来成长为思想家、革命家、文学家的鲁迅无法割裂开来，鲁迅难道是那种端起碗吃肉、放下筷子骂娘的人？何况他的老师启蒙老师寿镜吾又是“本城中极方正，质朴，博学的人”，投鼠忌器，鲁迅即使要抨击封建教育的腐朽、脱离儿童实际，
历史趣谈：探究真相 还原历史上真实的张飞
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢 生活常识分享探究真相还原历史上真实的张飞 导语：提起张飞，大家在脑海中想到的肯定是豹头环眼，燕颔虎须，活脱脱一幅莽汉形象，但是据目前的考古发现，张飞并非如此，或许《三国演义》给予 提起张飞，大家在脑海中想到的肯定是豹头环眼，燕颔虎须，活脱脱一幅莽汉形象，但是据目前的考古发现，张飞并非如此，或许《三国演义》给予了我们某些错误的讯息。 张飞是莽汉？ 民间有这么一句俗话：“张飞穿针——粗中有细”，事实正是如此，张飞并非莽汉。据《三国志》记载，公元208年，曹操南下，刘备从襄阳撤退。曹操派人追了一日一夜，在当阳被曹操的骑兵追上，刘备弃妻抛子自己逃命而去，留下张飞带领二十余骑断后。在这危急时刻，张飞带兵拆了当阳桥，一人横矛立马于河边大喝：“身是张益德也，可来共决死？”敌军慑于他的勇猛，不敢上前，从而解了刘备之危。 而《三国演义》第四十二回则对这段历史作了更为详细的描写，说是张飞为了阻挡曹操的追兵，故布疑阵，命士兵在桥后树林中弄起滚滚尘埃，自己则“怒目横矛，立马于桥上”，曹军“又以为是诸葛孔明之计，都不敢近前”。曹操也亲自赶来，张飞见此，更是邀敌来战，“声如巨雷”。张飞见敌稍有退却之心，更加有恃无恐，邀战之声更大，吓得曹操身边的曹军大将夏侯杰“肝胆碎裂，倒撞于马下”，就是这一声大吼，吼退了曹操的大军，使刘备得以脱逃。 《三国志》对这段史实记载得过于简略。实际上单凭张飞的那几声吼，哪怕是吼破了喉咙，恐怕也是吼不退曹操数万大军的，曹军另有顾忌，害怕中了诸葛亮的埋伏才是退兵的原因。但是他们万万不会想到，这并非是孔明的妙计，而是出自于猛张飞的计谋和胆识，若是知
让历史还原真实的鲁迅
让历史还原真实的鲁迅 我对鲁迅一直很好奇。 冯雪峰告诉毛泽东，日本人说；“全中国只有两个半人懂中国，一个是蒋介石，一个是鲁迅，半个人是毛泽东。”“半个人”毛泽东听后哈哈大笑，沉吟片刻后说：“这个日本人不简单，他说鲁迅懂得中国，这是对的。”在文革时期，“批林批孔”的前夕，毛泽东在武汉接见曾思玉等军区领导人时又说：“中国的第一等圣人是鲁迅，中国的第一等圣人不是孔夫子，也不是我。我是圣人的学生。”能上毛泽东的封神榜，并被抬得如此之高，鲁迅自然不是一般的人了。这是我的第一个好奇。 北大有位叫孔庆东的教授，自称是孔子的第七十三代直系传人，师从红色理论家钱理群，潜心研究鲁迅思想，很有心得，曾被央视请去“百家讲坛”开讲鲁迅，并感情真挚地写过一本《正说鲁迅》的书，但我很奇怪，在礼教中看到了“吃人”的鲁迅，对孔教授的先人孔夫子，一直是持“打倒在地，再踏上一脚”的态度，鲁迅的“学生”毛泽东，更是把鲁迅的思想发扬光大，差点没把曲阜孔家夷为平地。而这丝毫不影响孔教授为鲁迅歌功颂德、吹鼓抬轿。由此可见鲁迅的魔力，这是我的第二个好奇。 新月社的干将，曾在美国研究心理学的肖云山说：“鲁迅其实是个精神病患者。鲁迅的杂感来源于他的多疑、敏感、自恋，而这些都是偏持狂的特征。也是之所以在鲁迅的眼中，满世界都是敌人的原因。”鲁迅竟有精神病症，这是我的第三个好奇。 身为一代新文化主将，平生致力于唤醒国民，以改造国民性为己任，“懂中国”的“第一等圣人”鲁迅。头顶上有着无数眩目的光环。但我更想知道，在这些光环背后，鲁迅是如何给我们展现民族“导师”的一面，而这不得不从鲁迅的生平聊起。 闲来无事聊聊鲁迅 鲁迅（1881－1936），生于浙江省绍兴府会稽县（今绍兴市）东昌坊口。原名周樟寿，字豫山，进江南水师学堂读书时改名为周树人，改字为豫才。鲁迅家本是世家大族，在其祖父周福清手上时，周家还有千亩良田和多达几千平方米的宅院，按建国后的阶级划分，周家是典型的大地主剥削阶级。不难想像鲁迅当年的富贵。 更加了不得的是，祖父周福清于1871年赴京参加会试，中贡士，殿试获得第三甲第十五名，被钦点定为“翰林院庶吉士”。在明清时期，这可就相当于拿到了登堂拜相的准入证。可惜周福清受孔夫子的毒太深了，没能跟上时代变化，仍然满嘴的仁义道德当清流派，因此在官场很吃不开。几年下来，只混到个七品知县的小官，不久还被人参了一本，连这小官都丢了。回家后周福清痛定思痛，思想有了大飞跃，变卖家中田产，不惜重金，捐了个内阁中书。但捐来的官没能马上上任，称之为候补，这一候就候了九年，最后终于当上了这个以抄写为职的七品京官。 1894年周福清的母亲病故，周福清回家守制，正好这一年浙江举行乡试，主考又是周福清的同年。当地的五个富户跑来找到周福清，想通过这位京官打通关节、贿赂主考，给
对于鲁迅的一些个人评价摘抄
对于鲁迅的一些个人评价摘抄 鲁迅个人评价1 “鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。” 毛主席在对中国当代革命家和文学家的评价中，对鲁迅的评价是最高的。在这里，他一连用了三个伟大——伟大的文学家、伟大的思想家、伟大的革命家。为什么毛主席对鲁迅的评价这么高呢? 这是因为虽然毛主席与鲁迅从来未曾谋面，但他在阅读鲁迅的文学作品和那些杂文的时候，就为鲁迅文章的深刻和尖锐所折服，鲁迅的立场观点竟然和他的立场观点是那样的相似，有些方面甚至还能使毛主席从中得到一些启发。这是因为，除了他们都有一颗忧国忧民、拯救民众于水深火热之中的慈悲胸怀以外，对马克思主义理论都有着深刻和准确的认识，并能够用唯物主义观点来分析和判断当代社会，是真正的心灵相通。所以，毛主席对鲁迅的赞扬是发自内心和由衷的。有的人可能会说，在我们中国共产党内，有那么多无产阶级革命家，难道就没有和鲁迅的思想相媲美的吗?我们应该这样认为：在老一辈革命家中，智勇双全、英勇果敢、为革命忠心耿耿、舍生忘死的英雄豪杰大有人在。但是在对马克思主义的理解和运用上，和鲁迅一样有如此深刻锐利的见解，在思想领域和文学领域对国民党反动派的文化围剿中，能够用高超智慧的胆略作出巨大贡献的鲁迅相比，还是有一定的差距的。假如把在革命战争中作了巨大贡献的一些革命家文学
家放到鲁迅所处的那个环境中，他们是绝对不可能作出那么大的贡献、会有那么大的影响的。 所以，因为毛主席与鲁迅的思想是相通的，对他卓越的文学天赋、政治的敏锐和思想的深刻推崇备至，是理所当然的。 鲁迅个人评价2 在三十年代，胡适也已不再将鲁迅视为思想上、政见上的同路人 对于鲁迅的攻击，胡适鲜有回应。1936年10月19日，鲁迅病逝。11月，苏雪林致信胡适，痛斥“鲁迅的心理完全病态”。胡适在回信中为鲁迅辩护：“我以为不必攻击其私人行为。……他已死了，我们尽可以撇开一切小节不谈，专讨论他的思想究竟有些什么……凡论一人，总须持平。……鲁迅自有他的长处。如他的早年文学作品，如他的小说史研究，皆是上等工作。”信中，胡适还替鲁迅辩诬，说他的《中国小说史略》并非抄袭之作。⑤ 当然，胡适也未将鲁迅视为自己的同路人。苏雪林在信中自居右派，也视胡适为右派，指责鲁迅“本是个虚无主义者，他的左倾，并非出于诚意，无非借此沽名钓利罢了。但左派却偏恭维他是什么‘民族战士’，‘革命导师’，将他一生事迹，吹得天花乱坠，读了真使人胸中格格作恶。”主张“取缔鲁迅宗教宣传”。 ⑥对于苏雪林的上述指控，胡适虽不赞同(“我以为不必攻击其私人行为”)，却也表示“我很同情于你的愤慨”。显见在左、右立场上，胡适自认为与鲁迅对立。 鲁迅个人评价3 但到1956年，胡适却又突然说“鲁迅是个自由主义者，绝不会为外力所屈服，鲁迅是我们的人” 然而，到1956年，胡适却忽而觉得鲁迅是自己的同路人。据学者周策纵回
浅谈鲁迅小说的历史地位
浅谈鲁迅小说的历史地位 ●题记 上世纪初叶，中华大地发生了翻天覆地的变化。从辛亥革命开始，到五四新文化运动，再到后来的历次国民革命运动，在一大群海外留学归国的知识分子的积极参与和对西学东渐的实践中，中国在政治，经济，文化等方面都开始了与之前数千年里形成的封建传统大相径庭的大刀阔斧的改革。 如果说废帝制建共和是当时政治的一大突破，那么新文化运动中的白话文改革则直接导致了现代中国文学思想的变迁。1915年陈独秀创立《新青年》杂志。一时间《新》刊所追求的在思想上和文学上向西方学西的思维成了当时中国进步知识分子的行动风向标。1917年胡适在刊内发表了《文学改良刍议》，他从“一时代有一时代之文学”的文学进化论角度，认为文言文作为一种文学工具已经丧失活力，中国文学要适应现代社会，就必须进行语体革新，废文言而倡白话。在此要求中国传统文学改良的大气候下，一批具有进步意识的中国现代作家应运而生，鲁迅就是其中的代表人物。 1918年5月，《新青年》第4卷第5号发表了鲁迅《狂人日记》。这是中国现代文学史上第一篇用现代体式创作的白话短篇小说，她以“表现的深切和格式的特别”——内容与形式上的现代化特征，成为中国现代小说的伟大开端，开辟了我国文学（小说）发展的一个新的时代。继《狂人日记》之后，鲁迅一发而不可收拾，在1918年至1922年连续写了15篇小说，于1923年8月编为短篇小说集《呐喊》；1924到1925年所作小说11篇，则收入1926年出版的短篇小说集《彷徨》。鲁迅的这两部短篇小说集是中国现代小说的成熟之作。这就是说，“中国现代小说在鲁迅手中开始，又在鲁迅手中成熟，这在历史上是种并不多见的现象” 以下就将对鲁迅小说在中国现代文学历史中的地位进行一番阐述。 ●一些重要现代小说作家的概况和小说成就 首先，要评价一位作家作品的历史地位就必须在了解相关历史背景的基础上将其与同时代的一些著名作家做横向的比较，然后才能对之产生更全面的认识。故笔者在此列出一些相关作家小说成就以供对比。 巴金：1927年初赴法国留学，写成了处女作长篇小说《灭亡》。1928年底回到上海，从事创作和翻译。创作了主要代表作长篇小说《激流三部曲》中的《家》、《春》、《秋》，《爱情的三部曲》（《雾》、《雨》、《电》）以及《海的梦》、《春天里的秋天》、《砂丁》、《萌芽》（《雪》）、《新生》等中长篇小说，出版了《复仇》、《将军》，《神·鬼·人》等短篇小说集。以其独特的风格和丰硕的创作令人瞩目，被鲁迅称为"一个有热情的有进步思想的作家，在屈指可数的好作家之列的作家"。巴金小说创作最为著称的是取材于旧家庭的崩溃和青年一代的叛逆反抗的作品，《家》就是这方面写得最成功、影响最大的代表作，曾激动过几代青年读者的心灵，奠定了他在现代文学史上的重要地位。他善于在娓娓动听的叙述和真挚朴实的描写中，倾泻自己感情的激流，细腻独到，自有一种打动人的艺术力量。 老舍：一生写了约计800万字的作品。主要小说著作有：长篇小说《老张的哲学》、《骆驼样子》、《火葬》、《四世同堂》，《鼓书艺人》、《正红旗下》，中篇小说《月牙儿》，《我这一辈子》，短篇小说集《赶集》、《樱海集》，《蛤藻集》、《火车集》、《贫血集》等。 老舍以长篇小说和剧作著称于世。他的作品大都取材于市民生活，为中国现代文学开拓了重要的题材领域。他所描写的自然风光、世态人情、习俗时尚，运用的群众口语，都呈现出浓郁的“京味”。优秀长篇小说《骆驼样子》、《四世同堂》便是描写北京市
如何看待鲁迅
我们应该怎样看待鲁迅 马雪晴 摘要： 70多年来，对鲁迅先生的解读和阐释、褒扬和审视、争议和攻讦，几乎从未停歇过，而真实的鲁迅只有一个。所以现在“还原历史中的鲁迅”，把鲁迅重新归位于真实，在真实还原的基础上，重估鲁迅的文化价值和精神意义，无疑是对鲁迅的一次正本清源，让鲁迅以更真实的面目呈现在世人面前。 关键词：两种现象正确看待还原鲁迅当今价值 20世纪相当长的一段时间里，鲁迅被严重的“神化”、“革命化”或者“意识化”，所以把鲁迅归位，重新估量鲁迅的价值和精神是非常有必要的。对先生有深刻研究的网友梁由之说：“无论出于什么目的、用心，将鲁迅神圣化或者妖魔化，都是一种背离本真的歪曲，都是荒唐可嗤、不足为训的。也终将是徒劳的。” ①我们更应该以一种正确的态度和认识去看待鲁迅。 一、当今社会对鲁迅的态度 鲁迅先生在中国是一个特殊的存在，他因为自己的巨大丰富性而具有多种意义的存在，因此成为借题发挥、借酒浇愁、借古讽今、借机报复……和“借此机会”的机会，鲁迅也差不多具有了观兴群怨的功用了。正如他自己所说的，像一部《红楼梦》，道学家看到淫，经学家看到易，才子看到缠绵，革命家看到排满，亦是一个仁者见仁，智者见智的人。不仅如此，他还成为仁者用来行仁，智者用来取智，恶者用来施恶的工具或大旗。这就不免要从为我所用的目的出发，来改装鲁迅，或是单单突出鲁迅某一符合自己需求的特性。当今社会出现了许多种不同的对待鲁迅的态度。而主要有以下两方面的对峙现象。 （一）被“神化”和“妖魔化”的鲁迅 左派景仰他的反封建，右派则为他玩命的咒骂政府的本事而疯狂，于是，他就被中国的知识分子捧为神，成了所谓的偶像。 上世纪初，鲁迅是“孺子牛”，是青年人的朋友、导师、长者，他就在青年人当中。而现在呢，鲁迅还“活”在青年人心中么？鲁迅在一些人心里已然远去。有一个极具代表性的事例是，当鲁迅的曾孙女周璟馨因参加一档娱乐节目而成为一时之新闻时，竟有人问这了样一句：鲁迅的后人怎么不姓鲁了？呜呼，连鲁迅姓什么都不知道，何谈在我心中！ 其次，读鲁迅的人在减少。前些时，老牌文学网站“红袖添香”发起的“影响青少年的作家排行榜”出炉，调查结果显示，鲁迅位列第六，敌不过“玉女作家”。何以如此呢？我以为一位80后的读者的话很有代表性，他说我对鲁迅没有什么好感，如果不是因为教科书上有他的文章，我想我根本不会去读，因为他的文章虽然说在那个年代已经很白化了，但是对我而言，还是有些深奥。还有就是一种逆反思想，书上都把他说的有些神化，给他的定位太高。 这确实是鲁迅在当今遇到的难题，他是一个亲近青年的人，现在却无法亲近青年人，既有鲁迅被神化后青年人对他的反感，也在于鲁迅的难于读懂。前几天我看到一篇文章，研究鲁迅“两棵枣树”的思想内涵。大致是这么论证的：因为鲁迅是伟大的思想家、哲学家，所以“两棵枣树”必有深刻内涵。既然如此，就一定要越过字面，深入分析。作者深入分析的结论是“两棵枣树”体现出“鲁迅先生矛盾辩证的哲学思想”。最后作者说：“鲁迅先生连这么小的细节之处，都体现出思想的严谨，这更能说明鲁迅先生思想之深刻而且已入骨三分，所以说，鲁迅先生是近代中国伟大的思想家、哲学家是受之无愧的！” 我不是吃鲁迅饭的，既没有干过无限拔高鲁迅2的事情，现在也不打算论证鲁迅2不等于鲁迅1（从某种意义上来说，这只是一种补救策略，以便继续神化之），我所感兴趣的，是这样一个鲁迅3对我们会有怎样的影响？比如说顾颉刚，对于二十世纪的史学来说，本有绝大贡献，但因为鲁迅讥讽过他的“禹是一条虫”的说法（并且捎带着连顾氏的相貌也讽刺了一下，不太厚道），算是被钉上了耻辱柱。顾氏晚年撰成长文，其中为“禹是一条虫”辩解时，连鲁迅的名字都没敢提，反而大提特提国民党官员如何如何。关于鲁迅，我想，将来还会有很多人继续钻研X1是怎样与X2不同，或者X3是怎样的伟大、光荣、正确……我以为，研究也未尝不可，但不要用研究戴安娜之死的心态和方法去研究，才是正道。否则这种神化的鲁迅现象会对青少年正确认识鲁迅带来心里上的障碍同时也为还原鲁迅带来弊端。 （二）鲁迅是汉奸
还原真实的刘安恭
1929年春，受党中央的委派，从苏联刚回国的刘安恭，来到朱德、毛泽东领导的红四军工作，直至同年10月在战斗中牺牲。在仅半年的时间里，他曾担任过临时红四军军委书记、政治部主任、前委委员、二纵队司令员等职。 由于刘安恭背负历史的十字架，被人指为“托派”。多年来，刘安恭的名字很少有人提到。1985年4月，总政有关单位经过认真核查和证实，从实事求是出发为刘安恭重新定论，确认为革命烈士，并为其立传。民政部还颁发了“革命烈士证书”。 1985年6月28日，萧克将军来南京开会，得知刘安恭的女儿刘邦昭住在此地，于是专门接见，同她谈了很多。50多年前的往事，萧克还记得那样清楚。当谈到有的人至今还说刘安恭是“托派”时，老将军有些动感情的说：刘安恭怎么会是“托派”呢！他是在革命的低潮时来到红四军的，我一直和他在一起。他在战斗中冒着枪林弹雨，出生入死，牺牲在战场上，是革命烈士嘛！ 刘安恭，字季良，重庆永川人。他出生书香门第，刘家是当地的大户人家。其父刘英山思想开明，倾向进步。 刘安恭小时很爱看书。由于父亲从事教育工作，家里有不少藏书，这为他读书提供了良好的条件。 在刘安恭18岁那年，刘英山决定将他远送德国去学习，期盼他能用世界先进的科学技术来强大国家。新婚不久，刘安恭就告别了父母，在父兄的资助下，踏上了出国求学之路。 刘安恭是1918年赴德国留学的，入柏林大学电机工程系学习。第二年，他在比利时加入第三国际。 他到了柏林后，除了正规的专业学习外，还广泛的接触社会，跑了好些个国家进行考察，加深了他对西方世界的经济、文化的了解和认识。 在德国期间，刘安恭结识了朱德、章伯钧等中共旅欧支部的成员。共同的追求、共同的理想，使他们成为志同道合的同志和朋友。 1924年，刘安恭学业结束，告别了七年的欧州，踏上了归国的征途。在那里，等待着他的是波澜壮阔的中国大革命的洪流。 1924年，离开祖国七年的刘安恭回到了家乡。这里依然是军阀割据的混乱局面。
《回忆鲁迅先生》教案
《回忆鲁迅先生》教案 教学目标： 1．体会伟人鲁迅日常生活中平易温和的一面。 2．学习本文善于从撷取生活琐事中去展现人物性格的写作方法。 教学重点难点：理解伟人鲁迅丰富而细腻的感情世界。 教学过程： 一、激发兴趣，导入新课 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。平时阅读中，有谁读到过这样的句子吗？知道是谁写的吗？ 同学们，我们学过哪些关于鲁迅的文章呢？《从百草园到三味书屋》…… 你印象中的鲁迅是怎样的？ 鲁迅先生憎恶旧社会、同情和关怀劳动人民…… 今天，我们一起走进萧红的《回忆鲁迅先生》，看看你对鲁迅又有哪些新的认识？ 二、检测预习，夯实基础 1.展示搜集的作者简介 萧红（1911-1942），中国近现代女作家，“民国四大才女”之一，被誉为“20世纪30年代的文学洛神”。1933年，以悄吟为笔名发表第一篇小说《弃儿》。1935年，在鲁迅的支持下，发表成名作《生死场》。1936年，东渡日本，创作散文《孤独的生活》、长篇组诗《砂粒》等。1940年，与端木蕻良同抵香港，之后发表中篇小说《马伯乐》、长篇小说《呼兰河传》等。1942年1月22日，因肺结核和恶性气管扩张病逝于香港，年仅31岁。 2. 鲁迅名片 鲁迅是我国伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家。鲁迅是笔名，本名周树人，是浙江绍兴人。发表了中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。 3.写作背景 1934年（民国二十三年）11月，萧红、萧军与作家张梅林离开青岛抵达上海。在上海，
还原历史真相
今年是抗战胜利60周年。60年前，年轻的她们在被称作“慰安所”的人间地狱里遭受凌辱；60年后，她们已风烛残年，没有经济来源，大多数人在凄苦中辞世。60年来，她们不愿也不敢向身边的人提起那段不堪回首的经历，她们痛恨这个名字———“慰安妇”。等不到历史的真相的她们，正在逐渐老去，死去……等到这些历史的见证人都不在了，明天，我们以什么见证历史？“给予这些历史见证人以经济和精神上的援助，她们不该带着历史孤独地死去！”苏智良呼吁道。苏智良，上海师范大学历史系系主任，中国慰安妇研究中心主任。1992年以来，苏智良致力于“慰安妇”研究。9月1日，苏智良在接受本报记者专访时透露，他计划年底在上海师范大学校内成立首个中国“慰安妇”资料馆，并在近2年内保留一个“慰安所”，作为历史的见证。她们的晚年孤独潦倒记者（以下简称记）：从1992年至今，您从事“慰安妇”研究已经13年了，现在尚在人世的“慰安妇”还有多少人？苏智良（以下简称苏）：在20多万名中国“慰安妇”中，能够熬到日军投降而幸存下来的，人数并不多。从1993年至今，我们共找到100多位原“慰安妇”，但近些年来，她们陆续去世。她们的讲述，还原了曾经不为历史所记载的真相。据我们所知，现在仍然健在并且生活在中国内地的原“慰安妇”只有35名，分别生活在北京、上海、山西等9个地方。上海也有两名朝鲜籍的“慰安妇”，她们现在精神上仍很痛苦，并且不愿意公开她们曾经的经历。记：这些幸存的原“慰安妇”现在的生活状况如何？苏：不好，很不好。“二战”中幸免于难的她们，遭受长期残酷的摧残，绝大多数丧失了生育能力，晚年陷入了孤独潦倒的凄凉境地。身体上，她们普遍有慢性病如骨头酸痛、神经痛、哮喘、妇科病等疾病；精神上，她们带着羞愧的心情苟活至今，耻于对别人讲这些经历；经济上，她们没有收入，生活窘迫，无儿无女，甚至连基本的生活也难以维系。在我们调查早期中，曾经听说有一个武汉受害者由于贫病交加，孤身一人，实在无法活下去就卧轨自杀了。去年我去看山西的一名受害者，她住在农村，80多岁了，烧饭、洗衣所有的事情都要自己完成。她告诉我，她曾不小心摔了一跤，两个多小时后，自己醒来，摸着爬回了自己家，喝完一口水后还要忙着准备自己的晚饭。对日索赔，她们很有勇气记：你刚才提到在上海有两名朝鲜籍老太太，她们并不愿公开她们曾经的经历，主要原因是什么？苏：战争给她们留下的创伤太惨烈了，“慰安妇”的经历使她们遭受了身心巨大的创伤，烙印一生。老太太不愿公开，很大原因是子女不支持。记：那些选择“说出过去”的原“慰安妇”，公开经历前后，她们的生活有什么变化吗？苏：在以前，她们公开身份后，可能会遭到当地人的歧视。已经死去的原“慰安妇”侯冬娥在生前饱受歧视，在她所在的村庄里，大家不叫她真名，称她是“进过炮楼的”，更有人拿她的遭遇当笑话说。一个雨天，她重重摔倒在村口，因为嫌她“不干净”，没人肯过去扶她。这十几年来，情况正在发生变化，她们在公开身份后，得到了大多数人的同情，生活也得到了改善。记：你在接触了这些曾经被强迫沦为“慰安妇”的中国妇女后，发现她们最需要的是什么？苏：精神上的慰藉和无歧视的经济援助。经济援助可以改善她们的生活现状，而精神上，她们需要的是加害者的道歉和周围人的关心。袁竹林是我接触到的第一个“慰安妇”，她曾哭诉说：“我这一生，全毁在鬼子手里了，我80多了，没有几年能活了，日本政府应该尽快赔偿，我等不及了！”可喜的是，现在已经有“慰安妇”勇敢站出来进行对日索赔，山西的两起，海南的一起，我国台湾的一起，但是目前都没有结果。五年来，国内捐款3万元记者：说起经济援助，现在她们能有多少生活补贴？苏：对于“慰安妇”问题的研究，国内起步比较晚，我们研究中心（中国慰安妇研究中心）对这些人进行资助。钱不多，给她们每人每月100元的补贴。对这些老太太（大概20余名）来说，一个月100元，可以让她们不用为生存而担忧。但问题是，每年研究中心的捐款根本不够支付这些老太太的生活补贴。中心的捐款主要来自海外募集，国内募集的很少，从2000年到去年为止，收到国内捐款1万多元。今年海外援助比较少，相对来说，国内的募捐增多了，现在收到将近2万元。在这种情况下，我们仍然拒绝了日本“亚洲妇女国民基金”的“帮助”，因为日本政府想通过这个基金