中国传统文化-第三章 传统自身修养观

第三章传统自身修养观

一、古人对自身修养的基本认识

二、传统自身修养规范

三、传统自身修养方法

《大学》论修身

?身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

?品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

?[认识你自己37：00】

第一节古人对自身修养的基本认识

一、以治国平天下为目标

二、以人性论为理论基础

三、以正确的价值观为指导

四、以慎独为最高境界

[论语心得之七——心灵之道（37分钟）

传统自身修养的理论基础（人性论）

?性善论（孟子）

?性恶论（荀子）

?善恶相混说（扬雄）

?性三品说（董仲舒、韩愈）

?双重人性论（张载、朱熹）

?《论语·阳货》载：

“子曰：性相近也，习相远也。”

?这里所谓性，指人类天生的本性。孔子认为，人性本来是相近似的，并不存在根本的差异。人们的差别，是由于后天习染不同而形成的。

孟子系统提出人性善的理论

孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”“人之有是四端也，犹其有四体也。”因此，孟子认为人性有向善之倾向，“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”(《孟子·告子上》)

?孟子指出，这是由于后天环境的影响造成。“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也……故曰‘求则得之，舍则失之’”。(《孟子·告子上》)

?在孟子看来，恻隐、羞恶、辞让、是非四心，既可以生成仁、义、礼、智四德而完成善，也可能因得不到存养而丢失趋于恶，甚至变成禽兽一样的恶人。

?因此孟子强调，人都应该认识自己的善性，培养内在的善端，扩充天生的良心，使自己成为高尚仁德的人。

性恶论（荀子提出）

?《荀子·性恶》篇首，荀子开宗明义提出“人之性恶，其善者，伪也”。

?荀子认为，人天生就有利欲之心。他说：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖。劳而欲休，此人之情性也。”又说：“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之惰性也；感而自然，不待事而后生之者也。”（《荀子·性恶》）耳目口腹肌肤之欲，以及由此形成的好利之心，都是

人自然的天性。这种利欲之心，促使人以追求物质利益作为其活动的目的。

?荀子认为人性可化，即能够加以改造。“性也者，吾所不能为也，然而可化也。”（《荀子·儒效》）

?人可以通过后天的主观努力来改变自己恶的本性，这是因为，人除了利欲之心，还有辨知之能。可以发挥自己的辨知之能，学习圣人所制定的礼义法度，来节制自己的利欲之心，使自己的心思行为合于天人之道，合于仁义礼智，从而成为善人。

善恶相混说（扬雄）

?人性既不是纯善，也不是纯恶，也不是无善无恶，而是同时存在着善与恶两个方面，由善和恶混合构成。这是人体内同时存在阴阳之气所决定的。

?人性善恶相混，因而人的为善为恶，便在自身学习修养。扬雄说：“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。”

性三品说（董仲舒、韩愈）

性三品说主张人性有三个等级：

?纯善是一等级，

?无善无恶或有善有恶是一等级，

?纯恶是一等级。

双重人性论（张载、朱熹）

?宋代理学家将人性分为天命之性和气质之性两部分。所谓天命之性，也称天地之性，是人人都有得之于天理的义理之性；气质之性是人人都有得气而生的气禀之性。其中义理之性是先天的，气禀之性是后天的，因此，人性在根本上说是双重的。

第二节传统自身修养规范

一、自强、勇毅、明智

二、知耻、持节、廉洁

三、勤俭、节制、爱物

一、自强、勇毅、明智

?“自强”一词源出于《易传》。

?《周易·乾·象》：“天行健，君子以自强不息。”意思是说，天之运行，强劲有力，永无止息；君子应效法天道之健，永不懈怠地奋发自强。这里阐明了效法天行之健，充分发挥人的主观能动性的思想。

?故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

（《孟子·告子下》）

?文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。

（《报任安书》）

?（二）勇毅

?“勇”即勇敢，“毅”即坚强。勇毅是人们完善自我，适应自然与社会环境应有品格。它要求人们面对困难、艰险、进犯、胁迫、阻力而不胆怯、退缩、回避、妥协、气馁。

?明智即聪明智慧。它是孔子提出的“三达德”（仁、智、勇）之一，也是人所熟知的“五常”（仁、义、礼、智、信）之一。

人只有明智，才能保待清醒、理智的头脑，养成理性的品格，克制自发的情感和盲目的意志，对人对事采取正确的态度和行动。

二、知耻、持节、廉洁

?知耻是人的道德行为的基础。中国古代先哲认为，恶皆生于无耻，人只有知耻，才能以为非作恶为羞，才能有所不为，才能勇于改正错误；无耻则无所不为，什么坏事都干得出来。因此，古人特别重视养成知耻之心。从孔子的“行己有耻”到孟子的“人不可以无耻”，知耻成为中国传统道德教育的一个重要起点。

?人之所以为人，很重要的一条，就是人有羞耻之心。孟子认为，没有羞恶之心的人，是不能称为真正的人的，具有了羞恶之心，就是义的开始。

?持节即坚持气节。“节”原指植物分枝长叶的地方，如竹节，因竹死而节不变，于是引申指人的气节。持节与操守、节操、德操是近似的意义，都是指一个人在道德上的坚定性。

?持节的道德规范内容涉及到如何对待富贵贫穷，如何对待生死祸福，如何对待荣辱功名，如何对待个人国家等方面，其基本精神在于强调处世必以仁德，守身必从大义，为人重在大节，乃至舍生取义、杀身成仁。

?不义而富且贵，于我如浮云。（《论语·述而》）

?富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。（《论语·里仁》）?生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（《孟子·告子上》）

?万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？（《孟子·告子上》）

?孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·里仁》）作为有志之士，不应该耻于“恶衣恶食”，而是要耻于道德修养和道德品质不如人。

?孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）孔子所忧愁的是道德不培养、学问不讲习、知道义不能亲身实践，有缺点不能及时改正。?屈原说的“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”（《离骚》）。

八荣八耻

?以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻

?以服务人民为荣、以背离人民为耻

?以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻

?以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻

?以团结互助为荣、以损人利己为耻

?以诚实守信为荣、以见利忘义为耻

?以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻

?以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻?廉，不贪；洁，清白无瑕。所谓廉洁，指的是不

贪财货，立身清白。

?中国古代思想家对廉作了多方面的规定，其基本精神就是见利思义、洁身自律、廉洁奉公、正直

无私。

?《左传·襄公十五年》中曾记载这样一个故事：

?宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”

?子罕以不贪为宝，拒绝受玉，保存了自己的宝，体现了为官清廉者廉不妄取、反贪拒贿的正直品格。

三、勤俭、节制、爱物

?所谓勤俭，即勤劳与节俭。

?勤劳指的是人们对待劳动的态度和品质。作为道德规范，它要求人们热爱劳动，对所从事的职业勤勤恳恳，不怠不惰，用自己的双手创造和丰富自己的生活。勤劳不仅能致富、兴家、兴国，且能养身、养德。懒惰则会无以立身，甚至于导致道德堕落。

?所谓节俭，指的是人们对待个人生活欲望的态度，它要求人们节制自己的生活欲望，约束自己的消费行为，俭约生活，节约财用。

?三国时诸葛亮在《诫子书》中提出了“俭以养德”的名言，他说：

“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”

?唐代韩愈《进学解》说：“业精于勤，荒于嬉。”

?“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”（李商隐《咏史》）?“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”（《朱子治家格言》）

?所谓节制，就是按照道德要求和原则，控制或限制自己的欲

望和行为。

?道家注重个人自身的节制，强调遵循自然之道，倡导“知止”、“知足”；

?墨家注重节用，强调用费之理，倡导“不费”、“不劳”；法家注重纲纪法制，强调依法治世，推行“法禁”。

?儒家作为占主导地位的学派，对个人自身节制强调自主、自强，“取舍于内”，“节制在人”，主张“以道制欲”，“以义导欲”。?“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心

发狂；难得之货，令人行妨。”（《老子》第十二章）

纵情享乐不仅使人感官不再灵敏，而且会让人心发狂，乃至行为不轨。?“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。”（《老子》第四十四章）

名声和生命比起来哪一样更亲切？生命和财货比起来哪一样更贵

重？得到名利和丧失生命哪一样危害更大？

?老子注意到贪求名利而招致灾祸甚至付出生命代价的社会现象，因此提出“知足不辱，知止不殆，可以长久。”

?[老子1 33：48——36：42]

?在庆封被贵族们驱出齐国后，贵族们就开始瓜分他的食邑，

他们想把邶殿及其边鄙的六十邑分给晏子，可晏子就是不接受。子尾说；“财富，人人都希望得到，为何唯独先生不想要呢？”晏子说：“庆封的食邑足够用来满足他的欲望，所以他灭亡了。我的食邑不能满足欲望，赠给我邶殿，欲望就能满足；欲望满足了，灭亡也就没有多久了。灭亡了，我在外已有的一邑，也将不是我的了。我不接受邶殿，不是厌恶财富，而是怕丢失财富呀。获取财富，就像布帛有幅度一样，之所以规定布帛的幅度，就是使它不得随意改变。百姓生活丰厚和器用富饶时，君王就会用道德来加以约束，使他们不至于放肆怠慢，这叫作约束私利。私利过度就会失败，我不敢贪

心多取，也是在限制私利。”

?景公欲更晏子之宅，曰：“子之宅近市湫隘，嚣尘不可以居。请更诸爽垲者。”晏子辞曰：“君之先臣容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢烦里旅！”公笑曰：“子近市，识贵贱乎？”对曰：“既窃利之，敢不识乎！”公曰：“何贵何贱？”是时也，公繁于刑，有鬻踊者。故对曰：“踊贵而屡贱。”公愀然改容。公为是省于刑。君子曰：“仁人之言，其利博哉！晏子一言，而齐侯省刑。诗曰：‘君子如祉，乱庶遄已。’其是之谓乎。”《晏子春秋·内篇杂下·景公欲更晏子宅晏子辞以近市得求讽公省刑第二十一》

?爱物，也称作惜物，是中国传统道德的重要内容，也是一个具有特殊意义的道德规范，

?爱物不仅要求人们要取物以时，取之有度，而且还要求人们对物应当用之有节。

?在资源有限而又污染严重的今天，提倡爱物、惜物的道德品质犹如倡导勤俭的美德一样，对于现代化建设乃至人类未来的生存与发展都具有重要的现实意义。

?《管子》说：“山林虽广，草木虽美，禁发必有时；国虽充盈，金玉虽多，宫室必有度；江海虽广，池泽虽博，鱼鳖虽多，罔罟必有正。”（《管子·八观》）主张对资源要“以时禁发”。?“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。”（《吕氏春秋·义赏》）竭泽而鱼、焚林而猎，这些都属于短期行为，“非长术也”。

?孟子对取物以时有集中论述，他说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无馈，王道之始也。”（《孟子·梁

惠王上》）国家征用民力，应不妨农民春耕、夏耘和秋收，而待冬日闲暇时；不要用小眼的网捕鱼，则小鱼得生；采伐树木要选在草木凋零的时节，不妨害其生长，这样就会有吃不尽的谷和鱼，有用不完的材木。百姓们也将一生无所遗憾，如此便是行仁义、得民心的王道的开始。

?[论语心得之二——人生之道（37分钟）]

第三节传统自身修养方法

一、为学

二、自省

三、力行

四、改过

一、为学

?《大学》说：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。”

?要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性。

1、好学：

我非生而知之者，好古，敏以求之者也。《论语·述而》）

敏而好学，不耻下问。（《论语·公冶长》）

学而时习之，不亦乐乎？（《论语·学而》）

2、博学

不阅四方上下，则不知何者为中；不鉴古今中外，则不知何者为宜；不穷飞潜动植，鬼神物怪，则不知人道；不遍考诸子各教是非得失，

则不知圣教。盖物多连贯而成者，不博极群书，不能明一义；不为普通学，不能事专门。（康有为）

3、学思并重

博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。（《中庸》）

?古之学者为己，今之学者为人。（《论语?¤宪问》）

?不要用今天的用法去误解这里的?°为己?±和?°为人?±。孔子认为古人和时人的学习目的不同，古人学习的目的是为了修养自己的品德，即?°为己?±，而当时的人学习的目的则是为了装饰自己，向别人炫耀，即?°为人?±。

?古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。（《荀子?¤劝学》）

?古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。（《颜氏家训?¤勉学》）

?这里的?°美其身?±、?°补不足?±，就是?°为己?±，指人格的提升；而所谓的?°为禽犊?±、?°能说之?±，就是?°为人?±，即把?°学?±作为追求名利的手段，这是古人最为反对的。

?窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览、为辞章，以钓声名、取利禄而已也。（朱熹《白鹿洞书院揭示》）

?这就是说，人们之所以求学，就是学如何为人而已，没有其他的目的。以往圣贤之所以教人，无非是让人们探求明白做人的道理，进行自我修身，然后推以及人。并不只是教人们

广闻博记，写漂亮文章，以便去沽名钓誉，追求利禄。

二、自省

?自省即是自觉开展思想斗争，主动找出自己的不足，认识自己的过失，通过自觉的“省察”，使自己日趋完善。

?一个人能否实现自我完善全靠自己，别人是帮不上多少忙的，这便是所谓“君子求诸己”（《论语·卫灵公》）。因此，自己的缺失应自己去自觉发现、自觉认识，进而靠自己的努力去克服。即由自省而自修、自克，进而自强、自振。

?孔子弟子曾参这样要求自己：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎？传不习乎?”(《论语·学而》)

?这里的“三”并非实指三次，而是多次的意思。所谓“三省”，即是每天多次自我反省。下面所列举的三件事，乃是巧合，并非每天总反省这三件事。

?后来，古人又有所谓“夜省”说，即夜来无事，则将日间所为一一反省。这些都是要求人们将自省作为修身的常课。

?爱人不亲，及其仁(反省自己是否有仁爱)；治人不治，反其智（反省自己是否有智慧）；礼人不答，反其敬（反省自己是否对人恭敬）。行有不得者皆反求诸已（行为如果没有达到预期的效果都要反躬自责），其身正而天下归之（自己的确端正了，天下人自然会归向他）。（《孟子·离娄上》）?就是说，即使原因、责任最终并不在我，但在弄清之前，自反仍是必不可少的，只有反复自反，方能弄清原因之所在。这反映了一种严于律己的自觉精神。

?孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）

?荀子也曾说：“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。”（《荀子·修身》）

?知不足，然后能自反也。

（《礼记·学记》）

?就是说，人只有清醒地认识到自己所存在的种种缺失、不足，才能以自省为常课。

?因此，自知乃是自省的又一前提。一个有自知之明的人才能时常自省、自修。

?自省、自反所体现的是一种严于律己、宽以待人的精神。先哲认为，如果人人遇事都能严于“反己”、“责己”、“省己”，从自己方面寻找原因，而不埋怨、苛责、推诿他人，那么，人际关系将会更加和谐。

?吕坤说：“人人自责自尽，不直四海无争，弥宇宙间皆太和之气矣。”（《呻吟语·应务》）

三、力行

?力行是要求人们在道德修养过程中高度重视道德实践，克服知而不行，言行脱节，侈谈仁义，躬行不力的恶习，在实践中培养和提高道德修养。

?道德认识对于养成优良的道德品质固然十分重要，但若只停

留于道德认识而不付诸道德实践，只知什么是善恶而不在行动上切实地为善去恶，那就没有道德意义。

?宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，。于予与改是。”（《论语·公冶长》）

?宰予在白天睡觉。孔子说：“腐烂了的木头雕刻不得，粪土似的墙壁粉刷不得；对于宰予么，不值得责备呀。”又说：“最初，我对人家，听到他的话，便相信他的行为；今天，我对人家，听到他的话，却要考察他的行为。从宰予的事件以后，我改变了态度。”

四、改过

?由于人们的成长进步要经历一个曲折的过程，由于社会实践不断向人们提出新问题，以及社会环境的复杂性，任何人在一生中都不可能不犯错误、没有过失。

?人谁无过？过而能改，善莫大焉。（《左传》宣公二年）?不贵于无过，而贵于能改过。（《王阳明全集》卷二十六《教条示龙场诸生》）

?“过而不改，是谓过矣。”（《论语·卫灵公》）

?“小人之过也必文”，“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”（《论语·子张》）。

文过饰非是小人行径，君子的过失好比日食和月食，发生的时候人们都能看见，改过以后人人都会敬仰，人们应该勇于改正错误。

?人对自身的认识通常有其局限，而他人局外旁观往往更能清楚、准确地看出问题。对于他人的正确批评，不仅不应辩解、拒绝，还应抱“闻过则喜”的积极态度。孟子曾说：“子路，人告之以有过则喜，禹闻善言，则拜。”（《孟子·公孙丑上》）就是说，古代的圣贤都乐于听取他人的批评，并对批评者表示感谢。

?“护疾而忌医”，是非常愚蠢的。

陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（《述而》）

?“今有人日攮(偷)其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攮一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速己矣，何待来年?”（《孟子·滕文公下》）这则寓言所要说明的便是知过即改，不留尾巴。

?朱熹曾说：“迁善如风之迅，改过如雷之烈。”（《朱子语类》卷七十五）

?所谓不贰过，就是不重犯同样的过错，做到“过于前者不复于后”（《四书章句集注·论语集注》卷三）。

?要想做到“不贰过”，从感情上说，应对已犯过错深恶痛绝，深以为耻；从认识上说，则应深悟前过之非，切实吸取其中的经验教训，以前事之失作后事之师，作到惩前毖后。

?“闻过则喜，知过不讳，改过不惮。”（《陆九渊集》卷六《与傅全美》）

?这段话虽然简短，但它颇为全面地指明了人们对于过失所应取的正确态度，至今仍可作人们的座右铭。?

庄子：心态与状态（37分钟）]