屈原《涉江》漫谈

《涉江》漫谈

这个学期，我也读了一些关于楚辞、关于《涉江》的研究著作，但对于屈原《涉江》里的一些问题，终归形成不了有体系的思想，因此，在这里只好取名“漫谈”来解读《涉江》。

《涉江》作为《九章》里的一篇文章，我们首先要对《九章》有一个大致的了解。《九章》共包括九篇文章，按照王逸《楚辞章句》的顺序依次是:《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》。为什么叫做《九章》呢？王逸说“章者，著也，明也。言己所陈忠信之道甚著明也。”但是，朱熹在《楚辞集注》里说：“后人辑之，得其九章，合为一卷，非必出于一时之言也。”那么，二人究竟谁说得对呢？

从《九章》各篇的内容来看，朱熹的说法是符合事实的，王逸则是犯了望文生义的错误，并且对于《九章》各篇，王逸也不是按写作时间的先后顺序来排列的。郭沫若《屈原赋今译》认为“《九章》中，《橘颂》一篇，题材与情趣不同，这可能是屈原早期的作品……《橘颂》以外的八章，便是失意以后的自述，大抵《惜诵》较早，可能是初受疏远时所作。《抽思》、《思美人》次之，《悲回风》、《涉江》又次之。《哀郢》毫无疑问是顷襄王王廿一年，郢都破灭于白起时所作。《怀沙》、《惜往日》大抵就是蝉联而下的作品了。”游国恩先生则做了大量的考证，对这个问题有了更加细致的阐释，提出了自己不同的看法，因为个人能力的缘故，在这里只单列出游先生所排《九章》的次序：《惜诵》、《抽思》、《悲回风》、《思美人》、《哀郢》、《涉江》、《橘

颂》、《怀沙》、《惜往日》。并且，游先生对每篇所作年代做了详细考证（其实，对于《九章》的研究，其作年问题是重中之重，但这个问题非本人能力所及。汤炳正先生就说过探索《九章》的写作时地问题是极其复杂的，在他的著作中也列有林云铭、蒋骥、郭沫若、游国恩等楚辞大家当然也包括汤先生自己对于《九章》创作时间的见解。他们的说法到底谁对谁错，我不敢妄加评论，然正如《四库全书》对蒋骥《山带阁注楚辞》所评价的那样：“据事迹之年月，道里之远近，以定所作之时地，虽穿凿附会，所不能无；而徵实之谈，终胜悬断”，他们的说法都有一定的根据，但毕竟因为掌握的资料有限等原因，一些问题难免主观臆测，但总之是“瑕不掩瑜”，做到了“汰其冗芜，简其精要”，给后人以启示激发。在这里，本文多采用游国恩先生的说法）。

对于《涉江》之所以排在《哀郢》之后，游先生认为蒋骥所说“《涉江》、《哀郢》皆顷襄王时放于江南所作。然《哀郢》发郢而至陵阳，皆自西往东；《涉江》从鄂渚入溆浦”，乃自东北往西南，当在既放阳陵之后”是确信无疑的。游国恩先生还认为，《涉江》最早作于顷襄王十一年以后，此时屈原见放九年，不得召回，因此在再无归乡的希望。由此我们可想而知，屈原作此篇时年迈衰老（游先生假定这时屈子57岁），又恰值春寒料峭，长期见放，无召回之希望，将行未行却是去国愈远，了解这些是有助于这是有助于我们理解《涉江》中，屈子所饱含的那种悲情的。

下面我们来具体谈一谈怎样理解《涉江》。

“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩宝璐。世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。”

从首句可知此时屈原年岁已老，而往往注家多在此以《离骚》中“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”来说明屈原用以比喻自己自始至终与流俗不同之高尚品德，而高冠、长剑也成为后世想象中屈原形象之特征。例如，在发现的战国楚墓中，有一幅人物御龙帛画，其人有高冠长剑，其舟为龙形，郭沫若因此题词云：“仿佛三闾再世，企翘孤鹤相从，陆离长剑握手中，切云之高耸”。然而，汤炳正先生独不信此，他认为“此实系误解。盖屈子自‘奇服’，并非谓异于众人，实指异于其他国家或异于其他民族之服饰耳。此乃屈子深厚的爱国主义或强烈的民族意识之体现。”他举证《说苑·善说》所云来证明高冠、长剑，为楚国民族服装之共同特征，最后他得出结论《涉江》所谓“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”中“奇服”之义，乃指民族特色，非指个人爱好。“幼好”而“老不衰”，则其民族意识与民族深情始终不变的坚定立场，已溢于言表。他还说“此殆与《橘颂》所谓‘受命不迁，生南国兮，深固难徙，更壹志兮’的含义是一致的。”

可以说汤先生的这个论点还是非常新颖的，但我觉得但问题在于，屈原为何要在此标榜自己的名族服装来凸显自己的名族意识呢？难道被明月、佩宝璐也是楚国的民族服饰？既要标榜名族意识，那为何下文紧接着说“世混浊而莫余知兮”呢？明明就应该是因为我品德高

洁，举世混浊而我独清，所以才不被理解的嘛。如果要体现名族意识的话，那为什么屈原还要驾青虬骖白螭，与重华游瑶圃？为什么要蹬昆仑、食玉英呢？其实，屈原的所作所为就是为了要展示自己的与众不同从而告诉世人自己绝不同流合污！屈原好“奇服”是一以贯之的，除了《离骚》中的“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，他还说“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”等等，这是屈原“好修为常”的表现，也是其高洁不群、高视阔步、傲岸一世的表现。正因如此，才不被理解。正如蒋骥在《山带阁注楚辞》中所言：“首序己志行高洁，远追圣帝足以光四表而重万世，以起下莫知之意”

“哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。步余马兮山皋，邸余车兮方林。乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹回水而疑滞。朝发枉陼兮，夕宿辰阳。苟余心其端直兮，虽僻远之何伤。入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。接舆髡首兮，桑扈臝行。忠不必用兮，贤不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人？余将董道而不豫兮，固将重昏而终身！。”

此段言涉江所经过的路线及其季候，接着写古代忠贤之不幸遭遇给自己的启示。屈子言“欸秋冬之绪风”可知此时为初春，正是春寒料峭。从文中可知，作者经过湘、沅、辰、溆一带其心情是欲留还走，迷茫而不知所往的。我想，作者经历深林、高山时忽而雨、忽而雪、

忽而云，这种自然天气的无序与幽暗象征着现实社会的混乱与黑暗。但即便山高蔽日、幽晦多雨，雪纷纷、云菲菲，作者仍高唱“吾不能变心以从俗”，这也照应了前文所述的屈子追求高洁的目标一致。屈原的伟大也正在于此：无论身处何时、何地、无论接触什么样的人，无论自己多么迷茫、多么愁苦都保持自己独立高洁的人格，坚守自己终身的信念，九死不悔！虽说要有这种信念，但毕竟要为这种信念找到依托，好让自己不再孤单。于是，屈原想到了古代忠贤们的事迹聊以自慰，将董道而不豫，虽重昏终身而不改初志，再次抒发僻远何伤之意，表达自己坚定的意志。

然而，屈子却不是以激昂的笔调来写自己的这种情感的。如游国恩所言《涉江》中“前半高亢，后半愁苦，前后词调极不一致”。大该由于他的心境与环境的关系，篇中越写到后面情绪就越愁苦，词调也越低沉。正如蒋骥所说：“其命意浩然一往，与《哀郢》之呜咽徘徊，欲行又止，亦绝不相侔。盖彼迫于严谴而有去国之悲；此激于其愤怀而有绝人之志：所由来者异也。”

乱曰：鸾鸟凤皇，日以远兮。燕雀乌鹊，巢堂坛兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊并御，芳不得薄兮。阴阳易位，时不当兮。怀信佗傺，忽乎吾将行兮！

最后一段运用比兴的手法如善鸟恶禽比喻忠奸异类，用阴阳易位比喻小人得志，君子失宠等等来表达现实之中善恶不分、美丑不鉴、是非不辨，从而照应首段所言涉江之所由来。

因能力有限，时间有限，姑且到此为止吧。这篇非论文也非读后

感的四不像文章，权当做是我对《涉江》一篇的一些理解与收获吧。

参考资料：

1、《楚辞补注》洪兴祖撰中华书局1983年版

2、《楚辞全译》黄寿祺梅桐生译注贵州人民出版社1984年版

3、《楚辞集注》朱熹著上海古籍出版社2001年版

4、《游国恩楚辞论著集（第三卷）》、《游国恩楚辞论著集（第四卷）》

游国恩著游宝谅编中华书局2008年

5、《楚辞类稿》汤炳正著巴蜀书社1988年

6、《渊研楼屈学存稿》汤炳正著中国社会科学出版社2004年

7、《四库全书第1062册·山带阁注楚辞》上海古籍出版社1987年

8、《楚辞直解》陈子展撰述江苏古籍出版社1988年版

郑州师范学院文学院

09级汉语言文学本科班

33号殷翰墨