传统习俗变化背后的时代变迁

随着经济社会的发展，传统节日和习俗也发生着巨大变迁。从近些年情人节、圣诞节的盛行，到最近几年“双十一”、“双十二”等中国特色创造性“节日”的出现，人们对节日的喜好、过节的方式和习俗发生了广泛的变化。

这里以春节为例。春节是全年最重要的一个节日，在千百年的历史发展中，过春节有了一些较为固定的风俗习惯，比如祭灶、扫尘、贴春联、年画、包饺子、吃年夜饭、守岁、祭祖等等，这些习俗在传统的过年形式中是必不可少的。引用民间年节歌中写到的，“二十三祭灶天，二十四写联对，二十五做豆腐，二十六割年肉，二十七杀只鸡，二十八蒸馒头，二十九去打酒，年三十儿包饺子。初一初二磕头儿，初三初四耍球儿，初一祭祖初二拜年，初三老鼠娶亲初四迎神接，初五破五初六送神，初七人日初八顺星，初九玉帝诞辰，十三到十五闹元宵，初七初八干活儿。”这些都十分形象地描述了中国人民在春节这一既隆重又热闹的节日中忙碌的场景。

然而随着时代的变迁,传统的习俗在信息时代的中国有了变化，随着通讯设备的普及以及人们交往地域的扩大，电话、短信还是不可阻挡地成为春节里的重要活动--拜年的主要形式。相对于上门拜年，更多人选择了使用电话和短信拜年。传统的形式繁琐、有着封建意味的祭祀与守岁开始淡出了人们的春节生活。比如今年的“手机抢红包”，人们在低头“抢红包”过程中获得欢乐的同时，也占用了大量可用于体验民俗、风土人情，或是与亲朋好友团聚的时间，同时，“红包纷飞”的现象背后，还暗藏着无声无息的商业大战。

为什么感觉“年味儿淡了”呢？我认为有以下几个原因。首先，随着收入水平的提高，人们开始图方便、图省事儿，过年自己动手做一顿丰盛大餐不如去餐厅吃，自己包饺子不如去买超市的速冻水饺，过年的作揖磕头也被高度发达的通讯工具所淘汰出局，转而用发短信、打电话所取代等等。其次，人们的生活水平越来越高，在日常生活中有好东西吃、有新衣服穿已经司空见惯，因此，过去过年时的惊喜减少了。最后，有很多习俗难以融入现代社会，所以丧失了赖以存在的载体。比如现在很多大城市都禁止放鞭炮的做法，在中国传统习俗中，鞭炮不仅仅是一个玩乐的形式，更有着普天同庆的民族精神涵义，然而鞭炮的燃放又会给城市带来许多不必要的麻烦，在这之间就出现了许多似乎难以调和的矛盾。这就导致人们缺乏了像鞭炮之类的载体，来充分表达浓浓的年味。

即便如此，我们也不可否认春节文化仍在传承，在各种观念、价值观冲突剧变的今天，它依然是个强大的文化磁场，仍然是所有中国人心灵的一个归宿。虽然春节习俗在变化，但是春节合家团圆、好友欢聚、祈福新年等文化内涵一直没有变。核心内涵传承的同时，人们也在不断赋予春节以新的内容。无论形式怎么变，它祝福吉祥如意的深层含义不会变。

时移世易，传统习俗的变迁在一定意义上是一种历史必然。社会生产方式的客观变迁必定带来社会意识变迁。随着时间的推移，民俗和传统文化发生变化是一个自然发展过程。此外，生产发展、现代人活动空间的不断扩大、科学知识水平和观念的不断提升，让人们过节时有了新选择、新方式。很多传统节日习俗都发生了很大的变化,增加了人们喜闻乐见的新的现代元素,这是时代变化,社会进步的表现，是炎黄子孙能宽容、大度地接受一切新事物，与时俱进的精神。

传统节日在发展进程中不能一味怀旧或者复古，必须与时俱进，以开放的视野和心态吸收外来文化的积极因素，将传统与时尚结合，将传统文化的优秀成分和更具时代性的社会主义核心价值观结合，创新节日形式，丰富节日内容，满足现代人的精神文化生活需求。

程斌（财务管理专业）

互联网时代传统媒体变革之路径-最新资料

互联网时代传统媒体变革之路径随着互联网技术迅猛发展，媒体融合成为不可抵挡的趋势和潮流，传统媒体的变革势在必行。作为传统媒体要充分借助互联网优势，以先进技术为支撑、内容建设为根本，推动传统媒体和新兴媒体深度融合，促进媒介资源、生产要素、信息内容、技术应用、平台终端、人才队伍有效整合，形成立体多样、融合发展的现代传播体系，不断提高舆论引导能力。一、以先进技术为支撑，构建内容生产新模式媒体融合无论是什么样的模式，最终目的都是要创造用户价值，让用户感受到传播内容的便捷性、及时性、真实性和趣味性。媒体融合不但需要了解传统媒体和新兴媒体的媒体人才，还需要一批精通融媒体产品设计、制作和应用开发的技术人才，在实现各环节全程互动、深度融合的基础上，创新方式方法和内容载体，在差异化、贴近性、针对性上下功夫，根据受众需求，对生产内容进行供给侧结构改革，以优质内容为核心竞争力，精心打造原创融媒体产品，满足用户知识需求、信息需求、情感需求、价值需求和人文需求等个性化需求。 “技术是相加的，内容是相融的”。优质的内容可以通过不同的技术载体和加工方式进行立体化、多元化的呈现。今年“两会”期间，中央人民广播电台推出了《央广主播朋友圈里都有啥？》《你央广主播王小艺的朋友圈又更新啦》等场景视频H5，

通过微信公众号、微信群、朋友圈广泛传播。产品“王小艺的朋友圈”通过虚实结合的制作，做成了一个全屏、全景、浸入式的场景，后期加入了主播脚下的阴影，设计了主播点赞、飞桃心等动作特效。这种集合了广播的声音特点、视频和图片的可视特点、虚拟现实的场景特点的作品立即抓住了用户的眼球，将记者形象生动化，将新闻报道的形式人格化，拉近了受众和“两会”的距离。今年“两会”前夕，也推出了模拟增强现实（AR）技术动画视频《“剧透”2017年全国“两会”》，让一个个道具场景、动画人物跃然画面之上，犹如让观众亲手打开一个个播放盒子，引人入胜。可以说，报道模式的不断创新，改变了人们获取信息的途径与方法，在传媒环境每年都“变个脸”的当下，每一届奥运会，都引领着一次媒体报道变革，每次“打开方式”各有不同！2008年北京奥运会，博客渐起，除了官方报道，受众可以看到更多镜头、听到更多声音；2012年伦敦奥运会是微博火拼的时代，关于奥运会的各种段子、碎片化信息充斥着观众的眼球；2016年的里约奥运会，各大媒体普遍在新闻报道上着力创新，引领全新自媒体时代的发展。央视对里约奥运会的报道力求出新出彩，依托四大电视频道和央视网、央视新闻微博、微信一起呈现全方位、立体式的奥运会赛事报道。在里约奥运会期间，中央人民广播电台启用了中国广播云平台，充分发挥广播自身特色和新媒体特性，与全国广播电台开展合作，进行媒体融合报道，使听众能够

【传统私塾教育答问】第7集

【传统私塾教育答问】第七集为什么背完就忘班主任：老师好。陈老师：大家好。我们今天继续。传统私塾教育有很多的疑问,我们有缘分，全国各地，乃至于海外，有一些参与过这些传统文化学校的教学的这些老师跟我们一同来交流，我们共同来学习。目的是什么呢？不要走错路，不要教错了，不要学错了。尤其是不能教错了，这是我们做传统文化私塾老师的本分，绝对不能够自以为是，自己发明创造，没有师承，瞎教乱教，那就麻烦了。今天，这位义工老师有一些自己的见闻，一块把它讲出来。我们大家一同来按照古圣先贤的教导，按照经典，我们来看看，是对还是错。班主任：老师，学生就是以前在一些传统文化学校做过生活老师，也做过教学，看到了很多的现象，就有一些疑问想请教，因为自己有很多的疑惑。陈老师：不敢当。班主任：就有的孩子，他在传统文化的学校，他学了几年了，而且都十几岁了，但是就是一部完整的经典都没有，就不会背。陈老师：他在学校背没背过？班主任：背过。陈老师：背过。学了几年之后你再让他背背不出来了。班主任：对。陈老师：都忘了。班主任：对。一部完整的都背不下来。再就是他背了几年的经典，他还会跟老师顶撞。就是前段时间才发生的一件事情，他跟生活老师顶撞，生活老师让他早点睡觉、关灯，跟他讲一些生活的这些常识。他不听，然后他跟老师顶撞，他说不听，然后还拿着【弟子规】来量老师，就说你哪一条没有做到，你怎么样，你凭什么管我。陈老师：你这个问题实际上是两个问题，我们一个一个地来说。头一个，传统文化的学校的孩子，背经典滚瓜烂熟，甭多了，再过也就是一两年吧，什么都忘了，你们见到过这样的学生吧。班主任：见到过。陈老师：很多。原来四书五经都会背，后来什么都忘了。这是什么原因呢？第一个，这些孩子在背这个经典的时候就不如法，背的时候就有问题。你看背，我们讲要指读，而且这一遍，你不是会背，要背多少次？十次、百次，你们有一堂课叫【读书千遍】。大家一定要记得，是千遍不是百遍，所以要常常地温习，这是第一个。第二个，这个孩子在背书的时候当时能记住，其实不要等两年，

进入互联网时代的新闻宣传

进入互联网时代的新闻宣传，随着媒体的整合变革，也同时发生着显著的变化。传统媒体宣传工作在继续发挥其传统优势、不断扩大宣传效果和影响的同时，利用网络媒体新特点和优势，消弥传统媒体传播形式单一、传播容量小的不足，改善传统媒体宣传工作呆板和只会做枯燥的政治文章一味进行宣传的形象，弥补信息传播时效性差和互动不够深入的弱点。网络媒体宣传则从新闻内容方面入手，以内容为主，借助传统媒体强大的公信力和可信度、专业的新闻采编和制作、深度的报道和评论分析，改善网络媒体宣传工作中新闻信息繁杂和信息的“泛”和“浅”的问题，克服网络宣传中权威性不够、可信度不高等问题。网络媒体与传统媒体在宣传中的整合运用所谓传统媒体和网络媒体的整合，即是在网络技术环境下，传统的大众传播媒体(报纸、广播、电视)与网络媒体通过合作的方式，促进双方的资源整合、产业共融，从而获得更好地社会效益和更高的经济效益。媒体的整合运行，能较好地发挥传统媒体环境中宣传活动和网络媒体环境中宣传活动的优势和特长，也就能更好的消弥各自媒体宣传活动的劣势和不足，从而进一步提升媒体的宣传能力和宣传效果。媒体整合宣传的必然性在于：一、媒体整合是一种主体自觉行为，是在利益的驱动下，在一定时期内所采取的一种联合传播活动。网络媒体与传统媒体的联合，互相利用各自的优点，为两种媒体增强了各自的竞争力，达到了“双赢”的状态。因此，传统媒体与网络媒体之间的合作是必然的，也有利于最大限度的发挥媒体的宣传能力。二、人类对信息需求的增长使得传统媒体和网络媒体的共生有了坚实的基础。综观媒体的发展历史，每一种新媒体的出现无不伴随着人类对信息量需求的增长。同样，网络媒体的繁荣发展也是伴随着信息化社会的“信息爆炸”，人们对海量信息的迫切需求日益增加，而传统媒体满足不了这种强大需求的情况下得以壮大起来的。信息化社会对信息的苛刻要求使网络媒体与传统媒体的生存空间更大了。

互联网时代下的传统企业

互联网时代下的传统企业我国传统产业量大面广,传统企业数占企业总数的2/3,并创造了国内生产值的87%和国家财政税收的70%。但由于种种原因,部份传统产业技术落后、资源消耗高,缺乏可持续发展力，接下来我们一起看下。一、传统企业的“势”没了不管在哪个行业，传统营销都找不到“势”了，主要表现在资本市场上。如果你的企业商业模式还是老一套，生产、加工、产品、招商、广告，这一套路早已经成为传统企业尤其是大企业的行活，闭着眼睛都会干。大家突然产生了疲劳感，发现兴奋不起来。无论怎样的成功学培训，也难以激发团队的斗志，这就是最大的问题，这就是传统行业的穷途征兆。任何事物，不怕小，就怕没有势。小米雷军说，站对了风口，母猪都能飞上天，风口就是势，没有这个势，企业就是一潭死水，是非常可怕的。如何找回如火如荼的发展之势，是所有传统企业老板最大的命题。二、不转型等死，转型怕转死转型，这个词汇已经被说烂，但这两个字的确关乎企业生死。尤其是大企业，年销售额过10个亿的企业，靠的就是传统的渠道和团队，转型

谈何容易。转的动吗?很难。诺基亚的企业文化、管理规范、专利创新都是全球顶尖的，但为什么会消失?答案很简单，诺基亚和成就它的时代一起“被消失”了。对于企业，转型有两种。第一种，被迫转型，当问题集中到不能解决的时候，倒逼企业转型，这种转型成本是很大的，也是很痛苦的，但不手术必须死亡。第二种转型，是预见式转型，是企业领导人的战略洞察能力超强，这种企业家是稀缺的，比如IBM当年把PC业务卖给联想，就是在PC机快不值钱的时候提前卖了个高价，IBM提前完成转型，非常成功。但这种企业家在全世界也是凤毛麟角。人，往往不愿意割舍过去的成功与光荣，恋旧情节是人之常情，但商业不能恋旧，李嘉诚警告自己的儿子绝对不能喜欢上任何一个行业或业务。往往动感情的时候，就是失败的开始。三、传统企业的高管年龄大了中国传统企业老板平均年龄在40岁以上，高管年龄在35岁以上，这些人在传统营销领域经验丰富，但随之而来的问题是对互联网不精通。企业改革的最大障碍就在这两个人身上，底层员工都是年轻人，不存在问题。 40岁以上的，在传统企业打工的高管，未来3年有可能面临着失业的风险，而且是大概率事件。一个企业，或者一个人，往往因为什么成功，

中考语文作文学而推广之兼济天下素材

学而推广之兼济天下 2012年9月29日，一代禅宗大德，文化大师南怀瑾与世长辞，无数人为之哀恸。南怀瑾在中西文化界有巨大声望，被视作一代宗师，是现代中国文化“引路人”。 1918年，南怀瑾先生诞生于浙江乐清柳市的一个世代书香之家，从孩提时起即接受严格的传统私塾教育。到十七岁时，先生除精研儒家四书五经外，涉猎已遍及诸子百家，兼及拳术剑道等多种中国功夫，同时苦心研习文学历史、琴棋书画、诗词曲赋、医药卜算、天文历法诸学。为求深研佛法，南怀瑾奔赴峨眉山大坪寺闭关修持。三年闭关批阅佛教经典<大藏经>，南先生穿上僧衣，于青灯古佛旁斋戒素食，日夜苦读经、律、论三藏十二部五、六千卷佛家经典，以经为法，印证个人修持所得，遂致终生受益无穷。后来，南先生从峨眉山又来到乐山竹根滩五通桥多宝寺闭关静修，由于来访者日见其多，遂移至弟子张怀恕家书楼之上安居，禅修打坐外，便埋头于书丛之中，披阅了全套<永乐大典>、<四库备要>等经史典籍，所获甚丰。1945年，南先生在神通俱足的风了和尚陪同下，远走西康、西藏，参访密宗各宗各派，得以参透密宗各派奥秘。在川九年，南先生虽历尽艰险曲折，然终于修得大成。 1949年春，南怀瑾先生经波历险，始来台湾。刚开始，生活甚为清苦。然先生素来超然物外，依旧满面春风，并在此困厄之中完成了他在台湾的第一部巨着<禅海蠡测>。几年后，先生相继受聘于文化大学、辅仁大学执掌教席，且应邀到多所大学、机关、社会团体讲学。1969年，他立“东西精华协会”，意欲为台港工商社会注入中华文化之清泉，并促进中西文化交流。接着，先生创立了“老古出版社”，后更名为“老古文化事业公司”，创立了“大乘学舍”，后更名为“十方丛林书院”，并出版发行<知见>杂志。虽日见繁忙，然先生矢志弘扬中华传统文化，夜以继日，挥毫写下系列传世之作，<论语别裁><孟子旁通><老子他说><易经杂说><易经系传别讲>……南先生将毕生心血结晶尽数贡献给了社会大众02006年7月1日至7日，年届九旬的南怀瑾在大学堂首次开讲，吸引了各方人士。可谓老骥伏枥，志在千里，把余热发挥到了极致。素材运用：其实，不仅是大师需要闭关，我们平常人也都需要闭关。当你心情烦躁时，当你事业困顿时，当你运道不顺时，就有必要退居一室，屏息万缘，澄心凝虑，对自己的以往做一番反省。直到找出应对的策略。如此，当你出关之后，必能比以前飞得更高，走得更远。

中国传统服饰变迁啊

一、传统服饰发展概述中国古代服饰文化璀璨华美，丰富多彩。服饰是人类特有的劳动成果，它既是物质文明的结晶，又具精神文明的含意。我们的祖先在与猿猴相揖别以后，披着兽皮与树叶，艰难地跨进了文明时代的门槛，懂得了遮身暖体，从而创造了最早的服饰文化。然而，追求美是人的天性，衣冠于人，其作用不仅在遮身暖体，同时也具有美化的功能。服饰，即平时所说的“衣”有着广狭两义，狭义的衣仅指身上所穿的，而广义的衣则指的是一切蔽体的织品，包括头衣、胫衣、足衣等。服饰是人类特有的劳动成果，它既是物质文明的结晶，又具精神文明的含意。中国古代的先民从服饰起源之始，就已将其生活习俗、审美情趣、色彩爱好，以及种种文化心态、宗教观念，都融于日常生活的服饰穿戴之中，构成了服饰文化的物质文明和精神文明的双重内涵，开创了中华民族服饰文化的先河。中国古代服饰文化是璀璨华美，丰富多彩的。服饰作为一种文化形态，贯穿了中国古代各个时期的历史。从服饰的演变中可以看出历史的变迁、经济的发展和文化审美意识的演变。无论是商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，战国的“清新”，汉的“凝重”，还是六朝的“清瘦”，唐的“丰满华丽”，宋的“理性美”，元的“粗壮豪放”，明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧”，无不体现出中国古人的审美倾向和思想内涵。但是一个时期的审美倾向、审美意识也不是凭空产生的，而是产生于特定的时代的。首先，中国古人的服饰审美意识深受古代哲学思想的影响。“天人合一”的思想是中国古代文化之精髓，是儒、道两大家都认可并采纳的哲学观，是中国传统文化最为深远的本质之源，这种观念把各种艺术品都看作整个大自然的产物，从综合整体的观点去看待工艺品的设计，服饰亦不例外。其次是“等级性”。这是阶级社会的标志，它对古人的服装审美意识的影响贯穿了古代社会的始终。中国古代等级制度森严，为巩固自身地位，统治阶级把服饰的装身功能提高到突出地位，服装除能敝体之外，还被当作分贵贱，别等级的工具，是阶级社会的形象代言人。这种功能还表现在服装的色彩上，历史上“白衣”、“绯紫”、“黄袍”、“乌纱帽”、“红顶子”等等都是在一定时期内，某种颜色附于某种服饰而获得了代表某种地位和身份的例子，在每个朝代几乎都有过对服饰颜色的相关规定。第三，一定经济基础上形成的意识形态也直接影响到了服装的审美思想。春秋战国时期，由于七雄争霸，各自为政，造成了百家争鸣学术论战，不同派别的意识形态渗透到服饰美学思想中产生了多种的审美主张。魏晋时期是历史上经济、政治最为混乱的年代，但

学校历史沿革

学校历史沿革篇一历史沿革：1959年6月，经山西省人民政府晋中专区行署批准，晋中专区文化艺术学校在祁县成立，后定名为晋中专区戏剧学校。1960年至1965年，根据国家经济困难时期的政策，结合1962年省政府文件精神，学校实行“压缩编制、减少经费、适当补贴”的原则办学，以实践教学为主培养了第一批学生，1965年学校撤销。1975年9月，经晋中地区革命委员会批准，学校重新组建，更名为晋中地区“五七”艺术学校。学校重建初期，坚持边教学边建设，先后借居于榆次市郊聂村、车辋、省轻工业纺织学校等地，1977年初择校址于榆次市安宁村南（即现址迎宾街282号）。1978年6月，学校新校址正式落成，同年，学校更名为山西省戏曲学校“晋中文艺班”，学生编制纳入省统一招生计划，办学经费有了保障，学校业务活动受省文化厅统一指导。1981年，学校归属晋中地区，更名为“晋中地区文艺班”。1984年10月经山西省人民政府批准，正式定名为山西省晋中地区艺术学校，1985年4月，晋中地区编制委员会批准学校为县处级建制，校党支部升格为校党委，学校各项工作逐渐走向正规化、系统化、科学化。2021年随着晋中地区撤地设市，学校更名为山西省晋中市艺术学校，面对国家招生并轨政策，学校实行“面向基层、面向社会、培养和造就实用型中等艺术人才”的办学方向。

2021年更名为晋中市艺术学校至今，简称“晋中艺校”,是一所全额事业单位学校，占地面积8000平方米，建筑面积7066平方米。学校现状：晋中艺校是山西省中等职业教育首批管理“四星级”学校,戏曲表演专业为“全省重点示范专业”。学校围绕“举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象”的使命任务，本着“传承民族文化，培养艺术人才”的办学理念，秉承“自立、自爱、勤学、苦练”的校训，沿着“以人才求突破，以质量求生存，以管理求效益，以创新求发展”的路径，坚持“遵循办学规律，健全管理体制，完善运行机制，提高办学水平”思路，按照“思想围绕学校转，工作围绕教学转，教职工围绕学生转”的工作方法，朝着“努力把艺校打造成为转化优秀传统文化的园地、传承革命文化的熔炉、发展先进文化的窗口；把学生培养成具有艺术潜质、技能过硬、素质优良、德艺双馨、富有创造力的艺术人才”的目标，开展教学与管理工作，深化职业教育教学改革，主动适应山西经济社会发展和产业结构调整，全面提高人才培养质量，促进学生全面发展，提升学校综合实力。篇二琴潭实验学校是一所历史悠久，期间曾几度更名，有过重建、合校的多次变革，依然屹立在这座青山绿水环绕的城市中不倒。她的前身分别为祝圣庵私塾和秀峰农中，经过了几十年的历史变迁，学校于2021年合并，取名桂林市琴潭实验学校。她在曲

传统私塾教育—教孩子的学问(第八集)

【传统私塾教育】教孩子的学问第八集传统文化老师：老师好！陈老师：大家好! 传统文化老师：老师，我们在前几期的节目中有提到，孩子背书的方法，可以用这个读一百遍背一百遍。陈老师：四门功课，读一百遍背一百遍，自己要能正体字默写，还能够把它讲解出来大意。传统文化老师：有家长来信呢就讲到，说有一个学校，他们这个学习的方法叫做“一三七”学习计划，这“一”呢，是一天读十分钟，“三”呢，是读三种经典，“七”呢，是读七天，也就是说每一天读三种经典，每一种经典读十分钟，然后读七天，用这种方法。陈老师：这个时间不够，如果说三种经典，每天都读十分钟的话，才半个小时啊，二十四小时其它时间做什么呢？这个时间远远不够啊；第二，三种经典在同一天来背诵，这个也不好，师父常常教给我们，这个经典哪，他还没记住，下一部又来了，下一部没记住，再下一部又来了，他脑子是糊的。传统文化老师：那这个家长就问，像我们这种，一种经典读一百遍背一百遍，孩子会不会枯燥啊? 陈老师：孩子会不会枯燥，你通过实验就够看得出来，你之所以会问这个问题，我想是应该站在这个成年人这个角度，孩子会不会枯燥啊？其实啊孩子的心呢，他很接近纯净纯善，当然现在的孩子那就另讲了，就像你们说的三岁都管不了，他那心里边脑子里都是糊的啊，那是另当别论，总的来说呀，孩子应该是心比较安定的，那么读一百遍背一百遍目的何在呢？让他保持他现在这种清净心，是这个意思，他小时候心清净啊，受污染少啊，让他保持住，你说他会不会觉得枯燥啊？不会！什么人会觉得枯燥呢？心里边杂念欲望很多的人会觉得这个枯燥，他本身就比较清净，本身比较清净哪里来的枯燥啊，古人一直都是这么来的，所以我们现在是以污染的心、大人的心去揣度他，你那个教不好，你说这一天背三部经典，好像是不枯燥的，其实你把他的定力破坏了，背书为什么？这是最原始的问题呀，不是为了不枯燥啊，不枯燥是为什么？这讲不通嘛，所以这些都是西方人的、现代人的这些非常错误的观念，你去问很

大数据时代传统媒体转型之路

大数据时代传统媒体转型之路大数据时代是一个大规模生产、分享和应用数据的时代。发掘数据价值、征服数据海洋的“动力”就是云计算。正是借用云计算技术和平台为自身发展所用，新媒体领域才诞生了腾讯、阿里巴巴、百度等千亿企业的发展奇迹。正如《大数据时代》作者维克托?迈尔所言:“大数据的真实价值就像漂浮在海洋中的冰山，第一眼看到冰山的一角，绝大部分都隐藏在表面之下。” 与之对应的是，传统媒体正在逐渐失去昔日的荣光，有的甚至迎来空前的生存危机。大数据时代，“传统媒体何去何从”已成为一个时代课题和现实难题。一、传统媒体创新转型的必要性与紧迫性伴随大数据时代的到来，我们需要重新认识和审视媒体的本质内涵。媒体不只是信息传播的载体，也是人体功能的延伸，更是价值传递的介质。在这个大数据时代，媒体的一个重要属性便是信任中介和信任传播载体。基于此，传统媒体创新转型既有必要性，更有紧迫性。第一，从受众变化视角分析，中产阶级的迅速崛起引发了媒体受众的多元化趋势。中产阶级群体接收信息的方式不再拘泥于传统媒体，而是更亲睐于新媒体。如何抢占中产阶级这个庞大受众群体的心智，是摆在传统媒体面前的最大实际。这无疑对传统媒体提出了更高的要求和期待。第二，从市场竞争视角分析，传统媒体与新媒体并行发展的时代正在过去，面对面、硬碰硬竞争时代已经来临，传统媒体市场正在被新媒体抢占和分割。为此，传统媒体迫切需要探索一条与新媒体融合发展、齐头并进、合作共赢，并能不断提升自身核心竞争力的发展模式。

第三，从现实需求视角分析，社会问题层出不穷，热点舆情不断涌现，传播技术不断创新，传播渠道日益多样化，传统媒体的公信力、影响力受到挑战，为此必须主动适应社会发展形势，与时代同步，与读者同行。第四，从行业形势视角分析，全球媒体的观念都在不断创新，传媒行业竞争风起云涌。作为从事业单位向企业转型的重要堡垒，不少地市党报党台与行业形势严重脱节，市场化运营理念严重滞后，改革创新步履维艰。可以说，构建现代传媒企业管理制度，走市场化道路，是媒体行业的必然选择和终极选择。传统媒体首当其中，迫在眉睫。二、传统媒体创新转型的路径选择新媒体特别是微博、微信等自媒体平台的兴盛，正在给传播形态和维度带来革命性的变化，最明显的特征是:从单向、扁平向互动、立体跨越。面对新媒体快速崛起带来的巨大挑战，传统媒体的生存环境和发展格局正在发生剧烈变化。传统媒体惟有创新转型，以不变应万变，才能永葆青春活力。 (一)坚持“内容为王”，推进内容创新。大数据时代，没有读者，只有用户。媒体的价值体现在促进人与人之间的强关系以及交易价值的实现。只有建立与用户的强关系，媒体才能产生差异化的内容;只有与用户相关的内容，才会是最有个性、最具价值的内容。在内容创新过程中，传统媒体需要基于两个方面的思考与探索: 其一，实现“内容产品化、产品平台化、平台实体化”，把用户圈进来，把服务好用户放在首位。比如，平面媒体就应该把每一个版面、每一个栏目当作产品来打造，通过产品构建信息和广告发布平台，最后依靠平台进行资源整合、实体运作，从而不断延伸平面媒体的市场空间，放大平面媒体的品牌价值。

亳州市2021版高三上学期语文10月月考试卷A卷

亳州市2021版高三上学期语文10月月考试卷A卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题 (共1题；共6分) 1. （6分） (2019高一下·丽水月考) 阅读下面一段文字，完成小题。 “一带一路”倡议自提出以来，[甲]不仅在国内引起强烈反响，人们对它评头论足，大加赞赏；而且得到了国际社会的广泛关注和积极响应。截至目前，已有100多个国家和国际组织表达了对“一带一路”倡议的支持，中国已与40余个国家和国际组织签署50余份“一带一路”相关合作协议。[乙]协议的主要内容分为8个部分：时代背景、共建原则、框架思路、合作重点、合作机制、双方积极行动、中国各地方开放态势、共创美好未来，然而，美国总统却在国会的国情咨文里，宣称美国有领导“自由世界”的使命，以“防止共产主义的渗入”；[丙]同时大事渲染希腊、土耳其受到共产主义的严重威胁，要求国会拨款4亿美元，给予所谓“援助”。（1）文段中加下划线的词，运用不正确的一项是（） A . 评头论足 B . 截至 C . 大事 D . 给予（2）文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（） A . 甲 B . 乙 C . 丙（3）下列各句中，没有语病的一项是（） A . 春节期间，打车需求量增加，正是网约车大显身手的时候，可是频频出现的打车难、打车软件乱加价，让人心堵，也凸显了供需矛盾。 B . 15日上午7时18分，在溪边下游发现了伤痕累累的、没有了生命特征的周炳耀，听到了这个不幸的消息传来，人们伤心不已。

C . “双十一”期间，许多网络诈骗分子瞄准消费者抢购期间放松警惕的机会实施诈骗，他们采用的诈骗手段包括假链接、假客服、弹出窗口、网络诈骗等。 D . 《舌尖上的中国》这部风靡海内外的纪录片，用镜头展示烹饪技术，用美味包裹乡愁，给观众带来了心灵的震撼。（4）下列各句中，没有语病的一项是（） A . 统计数据显示，在德国的实体书店、网络书店以及电子书三种销售形态中，实体书店销售额始终占据图书市场的半壁江山。 B . 所谓诗学，就是将生活中可以成为诗的原料融合、升华、提炼到诗的境界，使之陶冶、熔铸、炼化为文学艺术作品的手段。 C . 由于文化断层已久，传统私塾教育失传，导致民间各种“读经教育”由于缺乏引导和规范，甚至带有愚昧的宗教色彩。最流行的“弟子规”、“老实大量纯读经”等模式已经成为一种极为荒唐野蛮的愚民“读经教育”。 D . 创新是供给侧结构性改革的关键，“苟日新，日日新，又日新”，创新的高水平决定了供给能力大小，创新不仅体现在研发上，还体现在营销方式及产品质量追溯和售后上。二、现代文阅读 (共3题；共27分) 2. （6分）(2017·广安模拟) 阅读下面的文字，完成小题。美国文化人类学者克利福德?吉尔兹曾提出著名论断：“法律是一种地方性知识。”法国启蒙思想家、法学理论奠基人孟德斯鸠在其名著《论法的精神》中试图从地理、宗教、民情、风俗中追寻法的精神。他们虽然都没有洞悉法最终根源于特定社会的经济物质条件，但都从德与法的关系角度，阐释了一个民族的德性惯习极大地影响到法的内容与形式。在这个意义上，德与法相互交融，德乃人们心中之法。道德是人们心中的法律，法律是成文的道德。法律与道德相互促进与融合的成熟形态，即表现为法律信仰与法治观念，亦即形成法律至上的规则意识。法治成功的内在标志，是法律被民众所普遍尊重和信仰，而不是畏惧、忌惮法的强制力，即通过润物细无声的方式，于日常社会生活之中增强法治的道德底蕴，引导并赢得“人心” 法律与道德并非浑然一体。一般而言，国人擅长整体性和综合性思维方式，因而常常容易将道德与法律做一体性认识和处理，然后如太极八卦一般，讲究两者的相互转化。这也是中国古代法律道德化与道德法律化的根本原因之一。然而，现代社会，道德与法律相对分离，法律获得相对独立性和自足性，有助于形成适应现代工商业社会生活的法律体系、树立法律权威、构建现代法治国家。当然，在分析法律的相对独立性、看到法律与道德相对分离的

中国传统孝文化的历史变迁

中国传统孝文化的历史变迁中国孝文化源远流长，在中国历史上发挥了举足轻重的作用。 “孝”作为一种文化体系、一种社会意识形态，是随着社会的发展变迁而发展的，而在当代孝文化作为一种最基本的亲亲关系，应该也可以发挥它应有的当代价值，有助于社会主义现代化建设。中国传统孝文化是在华夏数千年历史中孕育、诞生和发展起来的。黑格尔曾说过“中国纯粹建筑在这一种道德的结合上，国家的特性便是客观的家庭孝敬。” 中国传统孝文化历经了古时期的萌芽、西周的兴盛、春秋战国的转化、汉代的政治化、魏晋南北朝的深化、宋明时期的极端化直至近代的变革，是在中国长期的历史发展中积淀而成的。孝文化是一个复杂的文化现象，从不同的视角来审视可以得出不同的结论。在当代，我们不能对其作简单的二元对立分析，而要从孝文化的历史与内涵中重新审视其当代价值。孝作为一种社会意志是随着人类社会的产生而产生的。先秦：孝道的形成与确立在我国第一部诗歌总集《诗经》中有“率见昭考，以孝以享”之语，充分说明了孝之原始意义。人们在生产劳动，与大自然的不断斗争中，为乞求平安而进行的一种尊祖敬宗的祭祀活动。殷商、西周是传统文化的开端和创造时期，也是孝观念的初步形成和确立时期。殷人把祖先视为喜怒无常、令人惧怕的鬼神，他们对祖先的祭祀更

多的是一种宗教意义上的祈求，并没有更多的伦理内涵。到了西周，人们依然对祖先进行虔诚而隆重的祭祀，不过与殷人不同的是，周人对祖先的祭祀既是一种宗教行为和政治行为，又包含着浓厚的敬仰、追念等血缘亲情，是一种伦理行为。值得注意的是，西周孝观念除了祭祀祖先这层含义之外，还增添了奉养父母的新意义。祭祀祖先是贵族的特权，奉养父母作为平民的义务，使孝观念向着“子德”的方向演进，并逐渐取代祖先祭祀，成为后世孝道德主要内容。春秋战国时期，儒家文化开创者孔子在其思想理论中丰富和发展了孝文化的内涵，提出了“孝弟也者，其为仁之本与！”的观点，“仁”是众德之总，而“孝弟”则又被视为众德之源、之总的“本”，其地位在整个传统理论中升到了核心，同时确立了“孝”对于所有人的道德要求的普遍性，“孝”也从此成为协调亲子关系的伦理规范，并成为古代社会宗法道德的基础。孟子提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的观点，并指出，“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，“人人亲其亲、长其长，而其天下太平。”还进一步强调“事亲，事之本也”，认为尊亲、事亲是人生最大的事情。孔孟对孝的论述，已经涉及到后世孝道的方方面面，从而确立了传统孝道的基本面貌。汉魏隋唐：“以孝治天下” 汉代是中国帝制社会政治、经济、文化全面定型的时期，也是孝道

左松涛新式学堂与民间私塾的博弈

左松涛新式学堂与民间私塾的博弈『生活需要读书和新知』晚近国人的教育观受到外来思想的深刻改造，对传统私塾与新式学校均有简单化的评判倾向，多视两者为落后与进步、野蛮与文明之争。新式学堂与中土学塾，教育理路存在差异。新式学堂注重实用，将知识分门别类教授，不以一师为范围，学生转益多师，师道尊严大失。旧有学塾强调道德教育，单纯的知识授受，仅是教育的一部分，学塾以一师为中心，所习以老师德行文章为模范，是所谓“师教”。两种教育理路本各有所长所短，并非一方绝对高明。无论对科举停废前大量存在的旧式民间学塾，还是从清末到民国所发生的私塾与学校长期的纠缠竞争，亟待进行深入、持平的研究。左松涛教授新著《近代中国的私塾与学堂之争》（生活·读书·新知三联书店2017-5）竭力重构当年的历史环境与历史观念，重建有关近代中国私塾与学堂之争的诸多重要史实，可为中国追求教育现代性的努力提供多方面的参考。*文章版权所有，转载请与微信后台联系。新式学堂与民间学塾的博弈（节选）文| 左松涛科举停止，学堂竞立，人心摇动。1905年，山西举人同时亦是塾师的刘大鹏观察到风气已有替换，认为“下诏停止科考，士心涣散，有子弟者皆不作读书想，别图他业，以使子弟为

之，世变至此，殊可畏惧。” 由于前途不再，以教授举业为主的学塾多有倒闭，塾师出路堪虞。10月22日，刘大鹏在太谷县城聚会，“同人皆言科考一废，吾辈生路已绝”，可谓观感一致。从11月日记开始，刘大鹏不断记录同行停业的消息，11月3日记“科考一停，同人之失馆者纷如，谋生无路，奈之何哉！”12月25日记“顷闻同人失馆者多”，次年3月19日记“去日在东阳镇遇诸旧友借舌耕为生者，因新政之行，多致失馆无他业可为”。类似情形，在其日记中不断出现。这不是山西一地情形，可资印证的是，1906年湖北鄂城学子朱峙三也注意到：“县市教书先生今春学生甚少，盖各生家庭均观望城内新开之三堂小学也，纷纷问讯。” 该处小学堂所招学生，基本在十四岁以上，甚至三十多岁者亦有多人前来报考。《图画日报》则以图文并茂的方式报道清末上海新年出现的新现象，称：“新年已过学堂开，学子莘莘鱼贯来。宝贵光阴休混掷，各将子弟快栽培。新学昌明旧俗除，不须香烛把诚舒。皮包一个携将去，上课钟鸣即读书。讲堂优礼谒先生，脱帽鞠将右手擎。不比昔时须下拜，磕头习惯幼年成。笑煞村儒尚训蒙，赵钱孙李教儿童。一心只望新生至，开馆收来贽见丰。” | 《开学堂》，《图画日报》第196号第7页一旦失去了“朝为田舍郎，暮登天子堂”的梦想，稍有风吹草

互联网时代传统媒体媒介融合现状研究

互联网时代传统媒体媒介融合现状研究专业：传播学姓名：刘兆兰一、研究意义历经30多年的改革与开放，目前中国传媒业已形成由报纸、杂志、广播、电视等传统媒体与网络、手机等新媒体共同构成的全方位、多层次的传播架构。以互联网和手机为代表的新媒体深刻地改变了媒介市场的内在结构和总体格局，并引发了媒介革命。在媒介市场日益多样化的今天，新媒体和传统媒体在竞争中相互促进，共同发展，媒介融合应运而生。媒介融合日益成为当下传统媒体产业发展的一种战略思想。 2010年1月，国务院((关于印发三网融合总体方案的通知》和2010年6月《关于印发三网融合试点方案的通知》将推进三网融合作为当前和今后一个时期应对国际金融危机的重大举措和培育战略性新兴产业的重要任务。通过三网融合，可以节省网络资源，降低业务拓展成本，提高整个网络的经济价值，并进一步加速媒介融合。目前，媒介融合已经上升到国家战略层面，日益成为推动传媒产业快速发展的全新的产业革命。 2015年11月3日，新华社受权发布《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十三个五年规划的建议》。“建议”提出：拓展网络经济空间，实施“互联网+”行动计划，推进产业组织、商业模式、供应链、物流链创新，支持基于互联网的各类创新；加强网上思想文化阵地建设，实施网络内容建设工程，发展积极向上的网络文化，净化网络环境，推动传统媒体和新兴媒体融合发展，加快媒体数字化建设，打造一批新型主流媒体。十三五规划建议进一步体现了国家政策对于媒介融合的关注与支持，发展媒介融合，是互联网新时代传统媒体发展的必行之路。从新闻传播理论方面来看，基于法兰克福学派批判理论中的“工具理性”观点，从新闻传播实践的层面来讲，互联网技术的飞速发展对传统媒体来说既是危机也是转机，危机已经很明显，而转机则在于互联网为传统媒体的变革提供了更好的综合条件以及更多的可能性。传统媒体应该立足媒介融合，努力探寻更适合自身发展的融合之道，以巩固自身的根基，并建立健康发展所需的更加庞大多元的原料供给管道。综合来看，媒介融合的研究对于中国当下的媒体来说意义重大。作为媒体发展的必然方向，相关的研究一定会给媒介融合今后的具体时间提供可依据的经验和教训，使我国的媒介融合走上更成熟稳健的道路。二、媒介融合的定义（一）媒介融合定义 1、外国学者对媒介融合的定义 20世纪80年代，美国马萨诸塞州理工大学的浦尔教授最早提出“媒介融合”的概念，其本意是指各种媒介呈现出多功能一体化的趋势。美国新闻学会媒介研究中心主任Andrew Nachison将"融合媒介"定义为"印刷的、音频的、视频的、互动性数字媒体组织之间的战略的、操作的、文化的联盟"，他强调的"媒介融合"更多是指各个媒介之间的合作和联盟。 2、中国学者对媒介融合的定义喻国明教授在《传媒经济学》中认为，媒介融合是指报刊、广播电视、互联网所依赖的

中国美育形态的古今转换和历史变迁

中国美育形态的古今转换和历史变迁【内容提要】在相当长得时刻里,美育被理解为是一种综合得艺术教育.伴随时代进程,美育从总体上呈现出退步独立、越发纯粹得趋势,经历乐教、美术教育、心灵教育、情感教育等进展时期,展示出中国美育传统形态现代转换得历程. 【关键词】美育/中国美育形态/转换人类早期得美育大多借助于原始得综合艺术.在相当长得传统社会里,美育实际上是一种综合得艺术教育.然而,在不同得时代有不同得实践方式,从总体上呈现出美育逐步独立、越发纯粹得趋势,更展示出中国美育传统形态现代转换得历程. （一）美育是乐教. 从美育得实践形态来看,中国上古时代诗乐舞三位一体得乐教是传统美育最差不多得存在形态.由于诗歌、音乐在上古教育中得地位较为重要,因此,人们又称之为诗教、乐教.孔子讲,人一辈子得成长进步之教育大多是“兴于诗、立于礼、成于乐”.可见,人们把中国古代得美育称为乐教,要紧是由于乐是早期中国艺术得母体,且具有非常强得综合性.郭沫若讲：“中国旧时得所谓乐（岳）,它得内容包含得非常广.音乐、诗歌、舞蹈,本是三位一体不用讲,绘画、雕镂、建筑等造型艺术也被包含着.甚至于连仪仗、田猎、肴馔等都能够涵盖.所谓‘乐（岳）者,乐（洛）也’,凡是使人欢乐,使人得感官能够得到享受得东西,都能够广泛地称之为乐（注：郭沫若：《公孙尼子与其音乐理论》,见《沫若文集》第16卷,人民文学出版社1962年版,第186页.）.可见,古代美育得乐教形式具有鲜亮得情感和趣味性. 所以,古代得美育——乐教绝不只是形式上得情感性,它得形式是一种蕴含着深厚浓郁得社会理性与道德精神得有意味得形式,社会关怀是古代美育形式得最高指向.孔子教其弟子常常“鼓瑟击罄”,然而它得趣味教育得核心则在于“仁”字,因此他又讲“里仁为美”.孟子讲“充实之为美”,所关怀得也是人得道德境地得完善.因此,古代得乐教,又称为礼乐教育,礼为本,乐为体,乐只是礼得手段与途径而已.《乐记》讲,“乐者,通伦理者也”.由此可见,作为古代美育得乐教,是一种以社会得道德关怀为内核得综合性得艺术教育.另外,古代美育——乐教在形式上既具有综合性,又具有交叉性,还具有杂糅性.所谓交叉性与杂糅性是指古代乐教既与其他教育交合而成,而且乐教之中也常含有非美育得成分.格外令人关注得是,六艺教育不是艺术教育,也就不可能是美育了.六艺教育中,乐与书是艺术教育,属于美育.礼是伦理教育,属于德育.数是数学教育,属于智育.射与御则属于技术教育.由此可见,古代得“艺”至少有两层意思,即“艺术”与“技艺”.古代得六艺教育,既重视艺术教育,也注重技术教育.作为道德教育得“礼”,所以是不可分离得,而且必须置于六艺之首.显然,古代美育——乐教不只是一种简单得逻辑学上得指称,而是以一个简单得概念蕴含着一种运动得复杂得内在意义得逻辑形式. （二）美育是美术教育. 当美术教育取代传统美育得乐教得时候,美育得内容发生了全然得变化.尽管称美育为乐教得时刻之长几乎贯穿整个古代社会,“艺术教育”得概念则到近代中国社会才出现,而且与“美育”等概念几乎是同一个时期诞生得.然而,称美育为艺术教育和美术教育则从全然上显示出由传统美育向现代美育得变迁.这一时期,在保存中国传统得乐教形态得情况下,西方得素描、写生、钢琴、歌剧等艺术形式,也进入了中国教育领域,它标志着中国美育现代形态得全面形成. 专门需要指出得是,在古今社会转换得时期,尤其是晚清到民国初期得中国学术界,美学与美术、审美和艺术是不分得,因此美育与美术教育、艺术教育也差不多通用.这种现象出现得缘故要紧有二点：一点是由于西方人得aesthetic既有美学也有审美得意思,而且西方人在阐述“aesthetic education”所指涉得通常确实是“art education”（注：尤根·哈贝马斯：《现代性得哲学话语》,德国法兰克福1985年版,第45-50页.）.另一点是中西融合与古今转换,使中国人在许多新得概念形式面前还处于习惯时期,一时还不可能得到明晰得理解与运用.因此,人

传统私塾教育-教孩子的学问(第一集)

【传统私塾教育】教孩子的学问第一集各位同学：大家好！大家请坐。我们这堂课叫传统私塾教育，那么它下设很多小的课程，我们在上一次有一堂课叫作「父母的恭敬心最重要」，很多的观众反响很强烈，那么今天我们有一个新的课程，这个课程是专门来向大家介绍学生案例，也就是说海内海外，这么多年来很多的学生在学传统文化，有学成功的，有学失败的，失败的很多，成功的少。那么我们这些年来也见识了很多的地方，见了很多的家长和学生，我们体会非常深，为什么呢？现在的这个传统文化的学习和教学五花八门，怎么教的都有，真的最后结果呀，很多的孩子被耽误了，我们看到之后，家长难过，孩子也很沮丧，边上的人看了之后呢，对传统文化误会增加了，这都不是人们所愿意看到的，所以从今天开始，关于传统文化私塾的教学、传统文化学校的这种教学方面呢，我们看到这些案例，那么借这些机会供养给大众，希望能够对家长、学校的老师在教学方面能够有一定的这个启发，能够有一定的益处，希望大家不要走这些弯路，因为什么呢？孩子就像一张白纸，你说它这上面有一道折痕，几个皱褶，你再给它去恢复正常啊，它那个印迹还在，如果一次就正确的话这些弯路都可以避免。我常常给同学们做这么一个比方，你看我们这个手，这个地方是原点，从这个地方出发到这儿，两年的时间，到这儿发现错了，哎呀学错了，怎么办呢？他还要再回到这个原点，归零嘛，这是什么过程呢？就是改正自己错误的知见的这个过程，你得改自己的毛病习气，你学错了嘛，你的观念、你的知见都错了嘛，方法理论错啦，回到原点至少得两年，把这个错的改了得需要两年哪，回到原点之后知道这儿是正确的，再从这儿走过去又两年，多长时间呢？六年哪！如果你的孩子，这是原点，他知道这儿是正确的，遇到好老师善知识，这一教就是正确的，到达这个地方——两年，正确的只需要两年，错误的六年哪！我常常拿这个给大家做比方，孩子都很好啊，最后学出来为什么就千奇百怪呢？方向错了，就在这儿，所以这个方向非常重要，你等到他再回来重新改，晚啦，比别人晚了四年哪，所以我们今天会听到几个案例，我们可以对号入座，你的孩子所受的教育是不是这样子的，在家里边你教育孩子是不是这样的，所以无论是家长还是老师

互联网时代媒体特征及传统媒体改革趋势

互联网时代媒体特征及传统媒体改革趋势摘要：互联网正在改变着各行业的运营模式，以网络媒体为代表的新媒体正刷新传媒行业改革频率，媒体融合的呼声日益高涨，脚步越来越急促，互联网思维下的传媒转型成为热议的话题，网络媒体等新兴媒介，不再是规划中的“虚拟平台”，而是成为传媒行业的引领者和开拓者。引入互联网思维，将互联网的优势和发展特点，嫁接到传统媒体改革的基因之中，同时运用互联网工具和方法，改变传统媒体组织架构、生产方式及管理模式，把新闻传播和内容生产与互联网信息时代的技术深度融合起来，创新传播渠道，探索改革措施，将新闻、资讯、文化、娱乐等内容生产与互联网传播方式有机融合，实现媒体深度融合，打造现代传媒生态。关键词：互联网；媒体特征；改革；趋势一、互联网时代的媒体演变特征变革推动媒体进化，进化决定媒体存亡。纵览传媒发展史，新技术的发明推动和造就媒介传播平台，而互联网时代将重塑中国媒体产业格局，推动媒介发展变革，新媒体发展新形态数字化、网络化、区域差异模糊化，新的传播环境也会推动电视媒体发生变革。（一）技术引发媒体变革中国造纸术和印刷术的发明，使文字消息不再依靠口口相传而是通过报纸这种媒介广为流传，特别是15世纪古登堡活字印刷术的诞生，促进了纸媒的发展。随后，爱迪生的留声机和无线电技术的应用，使

信息不再以单一的文字形式存在而通过广播将声音传播到千家万户，并在传播速度和距离得以大幅度提升。电视技术的突破和传输技术的发展，造就了电视媒体的繁荣，因为视听内容更加丰富，给人们带来更多的直观感受。而互联网和通讯技术的革新，使信息获取不再局限于地点，增加了信息获取的便利性，由此催生了网络媒体、手机媒体。（二）数字化的传播方式新媒体最为显著的特点即数字化的传播方式。Nicholas Negroponte 在《数字化生存》一书中提出：“现代信息技术的突飞猛进必然将改变人类的工作、学习、娱乐方式，即人类的生存方式。”普华永道《全球媒体及娱乐展望报告》在2014年指出，未来5年数字媒体的消费将占据全球娱乐及媒体消费的67%，数字媒体将继续蚕食传统媒体市场，流媒体服务支出将在2016年达到110亿美元，移动互联网消费额将继续增长，全球移动互联网用户将在2016年达到29亿人，计算机、智能电视、互联网推动数字化传播技术发展，传统媒体亟待有新的改革和创新。科学技术的不断进步，必然带来越来越先进的数字化传播方式。（三）个性化的消费方式媒体消费的基础是信息，以网络、手机为代表的新媒体实现了信息传播与收阅的个性化，用户可以按照自己的习惯、偏好和特点，寻找与自己的信息需求相匹配的传播媒介；用户可以运用新媒体选择信息、搜索信息甚至定制信息。所以，新媒体的时代是一个“受众个性化”的时代，传统媒体中具有“被动接受信息”的受众转变为主动寻找和