徽州的历史及发展现状

徽州文化

徽州是指长江以南地区，、城、、、、（）六市，市有时也被认为是皖南，安庆境内的天柱山（古称）为界，认为天柱山以南为皖南。皖南是重要的经济和旅游中心。沿江工业区蓬勃发展，崛起腾飞，人文景观丰富。皖南地形以山地丘陵为主，主要地区为流域，徽州地区为流域。，简称“徽”，古称新安，自秦朝置郡县以来，已有2200余年的历史，1987年11月，国务院批准改徽州地区为。

徽州，溯源追本，这里曾先后设新都郡、、等，三年（公元1121年），改歙州为徽州，历元、明、清三代，统“一府六县”（徽州府:、、、、、，除婺源今属江西省外，其余今皆属）行政版属相对稳定。1988年7月，地级黄山市正式成立，辖三区（、、）四县（歙县、休宁、黟县、）和，总面积约9807平方公里，总人口约147万。徽州地区历史悠久，源远流长。据1955年与1981年在发现的两处考证，早在六千年前，翚岭（即徽岭）南北就有人类活动，《山海经》载有“”旧名，亦即今徽地之属。传说公元前二十一世纪以前，本区尚属海滨之地，东南即大海，境内为异族氏占据。公元前二十一世纪以后，西周以前，据《禹贡》天下分九州本区属扬州，即所谓“蛮夷”所属之地。

春秋时，公元前473年以前属；公元前473年以后，吴亡属；公元前355年以后，越亡属。实际上当时吴、越、楚三国并存，战争频繁，本区被作为拉锯战争之地辖属时有变动。公元前222年一统六国，分全国为三十六郡。本区设黟、歙二县，属（治三阴，即今浙江绍兴）。楚汉之际属鄣郡（治故鄣，今浙江）此时之歙县包括今歙、休宁、婺源、绩溪、、遂安等地；黟县包括今黟县、祁门、石台等地。楚汉战争之际，本区一度为所占，作为其功臣梅鋗之封邑，不久为汉将陈婴所占，属汉。

汉高祖六年（前201年）黟、歙属（治今淮南）。十二年（前195年），黟、歙属（治今江苏）。前元三年（前154年），黟、歙属国（治今江苏）。元狩二年（前121年），置丹阳郡（治，今安徽），设十七城，歙、黟为其二城。元狩六年（前117年），立武帝子为广陵王，歙、黟属广陵国（治广陵，今扬州），汉宣帝五风四年（前54年），刘胥获罪自杀，国除，复为丹阳郡之属。鸿嘉二年（前19年），立原靖王刘胜之裔客为王（治广德，今安徽广德），黟县属丹阳郡；歙县仍属丹阳郡。始元二年（前16年），刘云客死，无子，国除，黟县复属丹阳郡。汉平帝元始二年（），立广川王刘越之裔刘瘉为广德王，黟县复属广。，建国元年（公元9年），贬汉广德王为公，改黟县为愬虏。东汉光武帝建武六年（公元30年），复名为黟县，仍属丹阳郡。

徽州地区是历史上中国经济文化重地，安徽省名中的“徽”字就是由徽州而来。

古徽州是的发祥地，明清时期徽商称雄中国商界300多年，有“无徽不成镇”、“徽商遍天下”之说。以徽商、、、和、、、、、等文化流派构成的，更是博大精深。它与、有同样影响。

徽州文化是江南省和1667年江南省分治后安徽省江南地区的古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和，而不等同安徽文化。

徽州文化是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，80年代以后更趋火热，逐渐形成了一门相对独立的地方学--"徽学"，被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界的地方显学之一。

什么是徽州文化?

徽州所辖区域从北宋三年(1121年)至清三年(1911年)的790年间除元十七年（1357年）到至正二十七年（1367年）的十年内称兴安府外，其余时期因朝代更迭而称徽州（宋）、徽州路（元）、徽州府（明、清），但“徽州”之名却前后沿用长达780年之久。

民国元年(1912年)废府留县，“徽州”一名遂废，直到1949年5月设立行政督察专员公署（简称），但因管辖范围发生变动（徽州六县之一的划属江西），其含义已与历史上的“徽州”也即“”有所出入。

一府六县是地域概念，即旧徽州府所属、、婺源、、、六县。在将近780年的时间里，这六个县一直稳定地隶属于古徽州，这在上是较为罕见的。而“徽州文化”就是指由古徽州六县的土地所承载的、由六县历代先贤和人民群众共同缔造的文化，徽州文化既有物质上的，比如、等等，也有精神上的，比如、等等。

徽州文化包括哪些内容?

徽州文化的主要内容有：徽州土地制度、、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，凡与徽州社会历史发展有关的内容，都屈徽州文化范畴，通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括。

徽州文化的现存及其原因和价值

六年（1667年）正式撤销省分为安徽、二省。安徽是因江北有，江南有徽州，取二地之首字而称安徽。徽州，公元前２２２年就有歙县、

黟县两个大县，明清时更为昌盛。徽州文化，以其广博深邃的内涵正越来越受到社会科学界的青睐，同时也引起了经济界的关注。这三年中，我有幸参加并主持了一次全国研讨会，四次国际徽学研讨会。各地、各国专家学者踊跃参加研讨，表现了高度的热情。老徽学研究者对我说："我三十年前就加入了徽州籍了。一些教授专家，几乎一生精力倾注于徽学。一种能够引起国内外的如此重视，足以见其存在的重要和价值。研究徽州文化，对弘扬，促进地方经济和社会发展都具有十分重要的意义。

徽州文化的内涵

谈徽州文化，我们必要先了解一下徽州。徽州，作为一个地域的名称，有着悠久的历史。其前身经历了从"三天子都" "蛮夷"之地属吴、越、楚秦置黟歙，新都郡，，歙州的漫长历程。宣和三年(公元1121年)改歙州为徽州。在此后的866年中，徽州的名称一直延用，直至1987年国务院批准成立地级时止。现在我们讲的徽州地域包括：黄山市的歙县、黟县、、祁门县、区、徽州区和黄山风景区；地区的和江西婺源县等。尽管千百年来，朝代的不断变更，名称的不断变化，但徽州的地域相对稳定，这就为徽州文化体系的形成和发展创造了良好的条件。

徽州文化的内涵十分丰富。徽州人在文化领域里建树、创造了许多流派，这些流派几乎涉及当时文化的各个领域，并且都以自己的特色在全国产生极大影响。主要内容有：

1、新安理学。这是程朱理学的正宗流派，奠基人、程颐及理学集大成者，祖藉均系徽州篁墩。它从前期到清乾隆年间，在徽州维系了600多年，对徽州社会经济文化都有很大的影响，新安理学核心是伦理常纲，同时也倡导"穷理之要，必在于读书"的重学思想，"天理为义，人欲为利"，"正其义不谋其利，明其道理不计其功"的思想和"修内政"，"攘夷狄"的节义思想；

2、。也就是考据学。其主要代表人物是婺源县的和屯溪的。它作为乾嘉学派中的皖派，直接继承了汉古经学，把经学研究从纯考据的藩篱中解救了出来；

3、新安画派：开先河的为元代的，明朝开始形成新安画派风格。明末清初，江韬(渐江)、查士标、、汪元瑞"海阳四家"异风突起，有力地冲击了、王鉴、、王原祁"四王"画派在中国画坛的统治地位。他们主张师法自然，寄情笔墨，大胆创新，给明末清初画坛带来新的生气。近代的黄宾虹，主张"先师古人，再师造化，而以自然为归"，丰富和发展了新安画派；

4、徽州篆刻。徽派篆刻始于明朝的。其后著名的有汪关和以程邃为首的"歙中四子"、以黄士陵为代表的"黟山派"。徽州篆刻讲究用笔运刀，刀随意动，章法整齐活泼，一改当时篆刻庸俗怪异、擅改篆字型义、趋向屈曲乖缪的风格；

5、徽派版画。这是画家、刻工、印刷通力合作的产物。肇端于墨模镂刻，于明万历。徽派版画以歙县虬村黄姓为中心，有"徽刻之精在于黄，黄刻之精在于画"之说。从明万历到清初的近百年中，黄姓有300多人从事刻书，其中三分之一从事版画镌刻。徽派版画以白描手法造型，典雅静穆，抒情气息浓厚。明代(休宁人)印刷的《》、《十竹斋长笺谱》为徽派版画的最高成就；

6、徽剧。这是徽州在明清时期吸收和西秦腔等的基础上，经过衍变形成的，到清代中期，徽剧风靡全国，已经形成了一个唱、念做、打并重的完美剧种。"四大徽班"由扬州进京，把徽剧推向顶峰。道光年间，徽剧与汉剧结合,产生了京剧。当时活跃在城乡的徽剧社班有47个，大的社班有艺员180多人，可谓声势浩大，繁荣昌盛；

7、徽州刻书。它始于中唐，盛于明，万历年间达到鼎盛。至年间，徽州刻书跃居全国之首。徽州刻书有坊刻、官刻、家刻和书院刻。著名的坊刻有歙西鲍宁耕读书堂，于天顺年间所刻的《天原发微》5卷，现存；著名有家刻有歙县的飞鸿堂，刊有自撰的各种图书12种，近300卷。家庭出版社在古徽州各县都有；

8、新安医学。"肇自北宋，盛于明清，从宋代至清末，涌现著名医家543人，撰、辑医籍460多部，其中部分医籍东传朝鲜、日本"。(徽州地区简志)著名的有宋代撰写的《医说》10卷，这是我国现存最早载有大量医史人物传记和医学史料的书籍，也是第一部较完整的新安医学著作；祁门撰《石山医案》3卷，"学宗的丹溪之医理，临床不拘一格，精于望诊、切脉；""歙县江辑《名医类案》12卷，搜集上自、仓公、，下迄元明诸名医验效医案，内容十分丰富，是我国第一部汇集历代名医医案之专蓍。"(徽州地区简志)；

9、徽派建筑。它集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，不论是构思，还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。尤以民居、祠堂和最为典型，被誉为"徽州古建三绝"，为中外建筑界所重视和叹服。它在总体布局上，依山就势，构思精巧，自然得体；在平面布局上规模灵活，变幻无穷；在空间结构和利用上，造型丰富，讲究韵律美，以、小青瓦最有特色；在建筑雕刻艺术的综合运用上，融石雕、木雕、砖雕为一体，显得富丽堂皇；

10、徽菜。南宋年间发端于歙县，是全国八大菜系之一，菜系的形成是经济、文化发达的结果。徽菜重(讲究)油、重色、重火功，而且选料精良，制作考究，尤其注重原料的产地、季节、鲜度、部位、品种等，擅长炒、炸、烧、炖、溜、焖、，加上火腿佐味，冰糖提鲜，料酒除腥引香，使徽菜的风味更加鲜明。名菜有：火腿炖甲鱼、红烧果子狸、清蒸石鸡、虎皮毛豆腐、凤炖牡丹、红烧划炎、香菇盒等。一九四九年以前，烹调之乡的绩溪县，到外地开饭店有222家，如的大中国、

大中华、大富贵，的大中华等皆是。

此外，还有徽派雕刻、、徽州漆器、、文房四宝(徽墨、歙砚、澄心堂纸、)、徽州民俗、徽州方言等，这些都是徽派文化的重要内容。

这些文化的内涵，不仅体现了中国最正统的儒家思想，也受到了释家、道家思想的深刻影响。因此，徽州文化是的典型反映，徽州是儒家、释家、道家文化的一个厚实的沉淀区。

徽州文化研究的学术意义

徽州文化是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，80

年代以后更趋火热，逐渐形成了一门相对独立的地方学--"徽学"，被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界的地方显学之一。

徽州位于脚下，古称，北宋宣和三年（公元1121年）建徽州府，遂得名。范围包括今黄山市的歙县、黟县、休宁县、、屯溪区、徽州区及的一部分，以及现属于安徽省地区的绩溪县、属于江西省的婺源县。徽州社会和文化是在南宋以后崛起，明清时达到鼎盛与繁荣，清末以后衰退的。历史上有纷呈的学派与流派，内容几乎涵括文化的所有领域。其文风昌盛、教育发达、人才辈出，自宋至清，徽州共建有书院、精舍等260多所；社学明初有462所，清康熙时达562所，私塾更是林立，"远山深谷，居民之处，莫不有学有师、有书史之藏"。科举及第者众，仅明清两代徽州本籍中举人者996人，中进士者618人，状元数仅清一代本籍加寄籍有18人，曾涌现出了朱熹、、汪道昆、、江永、戴震、、王茂荫、、陶行知、黄宾虹等一大批杰出人物。更有影响深远的徽商，成为人们长盛不衰的研究话题。徽州文化之所以影响深远，笔者认为有以下几个方面的学术意义。

一、考证中国农村封建社会的真情可籍以史志官记述历史，尽管多为公正或诚实，但多少带有文饰或烙上个人主观意见，且记述的亦多为上层社会大事、民族大事或地方区域大事，民间的、老百姓的事则很少问及。徽州介于丛中，如世外桃源，历史上除乱外，少有战祸，人文荟萃，素有"东南邹鲁"、"文礼之邦"、"文物之海"之誉称。再加上徽州人由于文化素质较高，对文物、文化的保护意识强，即使是"文革"的十年浩劫，也有许多历史文物资料被保护下来。

二、具有中国封建社会后期社会文化发展典型的标本研究价值的经济、文化发展的中心随着南宋王朝的"靖康之渡"而彻底移向江南，江南从此成为中国经济、文化和社会发展的最为活跃、最具代表性地区。

徽州学研究有哪些现实意义

徽州学研究的现实意义主要有两点：

第一，对黄山市而言，以旅游立市，“打好黄山牌，做好徽文章”是。区区一个，有两处，世所罕见，这不能不说是徽州文化的功绩。对徽州文化进行研究，有助于高水平、高质量地向世界推介徽州文化，把徽州文化转化成宝贵的，促进黄山旅游经济的发展。

第二、徽州文化是中国传统文化的重要组成部分，体现了一种与时俱进的时代精神。当前，随着电脑普及、互联网开通，中国已融入世界、文化圈。西方文化不断侵蚀和占领，一些年轻人对中国传统文化失去了兴趣，不仅在文化趣味上追求西方那一套，甚至在语言上也是中西混杂、网络用语同日常用语混杂。在这种时候，弘扬和宣传中国传统文化尤其显得重要。而徽州文化作为中国传统文化的一部分，很多方面体现了中国传统文化的精华。如当前大力提倡政治上的“德治”、经营中的“诚信”，都是徽州文化的精髓。对徽州文化进行深入地研究，弘扬其精华，就是使中国传统文化能“永远立于世界文化之林”。