贾宝玉眼中的钗黛之美比较

内容摘要:就一般的审美标准来看,宝玉眼中宝钗之美是要胜过黛玉的。然而,通过移情作用,在宝玉对黛玉的审美直观中,宝玉发现黛玉的诗性之美,这种美是独一无二且不可替代的。而在宝玉眼中,宝钗之美则始终处在散文化的状态,这种散文化状态的美,虽说也不是一般人所能企及的,但宝玉终究没有在宝钗之美中发现自我的存在,因此也就不是绝对独一无二不可替代的。而读者对钗黛二人的美的欣赏,也主要跟读者在多大程度上将自己代入宝玉的身份――也就是对宝玉这一人物形象所发生的移情作用――紧密相关。

关键词:红楼梦林黛玉薛宝钗移情

自《红楼梦》一书诞生以来,读者们对钗黛孰优孰劣谁更美就争执不下,常常吵得面红耳赤,乃至老拳相向。红楼人物一向是红学研究的热点之一,中华书局曾在2006年出版过杜贵晨先生主编的“红楼人物百家言”丛书,凡六种七册,收罗百余年来品鉴红楼人物之菁华言论,可谓洋洋大观。有关林黛玉、薛宝钗的言论皆得独立一册,其中慧品妙论有之,胡言乱语亦有之,杂然纷陈,盛夏用来消暑真是再好也没有了。

但是,把这两本书翻阅一遍,发现虽然有人褒黛抑钗,有人褒钗抑黛,有人则力主钗黛齐美,实在难分轩轾。但所有这些

意见精彩固然是精彩,只是几乎都是从以下几个角度出发来谈论的:要不以研究者自己的趣味为基点,大肆指点钗黛优劣区别;要不以阶级分析的方法为指导,认为宝钗封建阴险而黛玉叛逆纯真;要不就是跨越时空,企图揣测作者的看法。这些做法自然也能够进一步丰富钗黛的形象,使读者更加深入地理解小说的人物形象,但无论如何却总有一点“意淫”过了头的嫌疑。因此这篇小文并不想说“在我看来”究竟宝钗更美还是黛玉更美,而只想回到小说,站在贾宝玉的视点来看,钗黛二人究竟谁更美,或者钗黛二人的美究竟有什么区别?

俞平伯似乎最早看到贾宝玉眼中的宝钗和黛玉在容貌上的区别,他在《〈红楼梦〉中关于十二金钗的描写》第二节“对宝钗黛玉的抑扬”中敏锐地发现“此书描写诸女子以黛玉为中心,以宝钗为敌体,而黛玉虽为第一人,书中写黛玉并不多用正面的夸赞法。”1并以其细腻的艺术感受力提出:“《红楼梦》有些地方既表示黛玉不如宝钗,却又要使我们觉得宝钗还不如黛玉,他用什么方法呢?”2俞平伯给出的答案是,作者进行人物描写时采用两种方法:“其一,直接出于作者的笔下;其二,也出于作者的笔下,却间接地通过宝玉的心中眼中。”3至此,俞平伯已经接触到我们的问题的关键之处,可惜的是他接下去的行文却转变了角度,偏离了美学而谈起思想政治的倾向性来。因此我们还得进一步去追寻俞平伯提出的问题的答案。

在审美活动中直观或直觉是极其重要的因素,因此为了

考察贾宝玉眼中的钗黛之美的差别,实际上我们只需考察宝

玉初次和钗黛二人相遇时所留下的直观印象即可。作者在第三回写宝玉初见黛玉时,“细看形容,与众各别”:

“两弯似蹙非蹙笼烟眉,一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁,娇袭一身之病。泪光点点,娇喘微微。闲静时如娇花照水,行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍,病如西子胜三分。”

再看第八回宝玉初见宝钗,“宝玉掀帘一步进去,先就看见”:

“宝钗坐在炕上作针线,头上挽着黑漆油光的髻儿,蜜合色的棉袄,玫瑰紫二色金银鼠比肩褂,葱黄绫子棉裙,一色儿半新不旧,看去不觉奢华。唇不点而红,眉不画而翠,脸若银盆,眼如水杏。罕言寡语,人谓装愚;安分随时,自云‘守拙’。”

脂砚斋点评说:“按黛玉、宝钗二人,一如姣花,一如纤柳,各极其妙者,皆性分甘苦不同世人之故。”4以为两人之美大致相当,难分高下。我们可以看到这两处作者都运用了俞平伯所说的“通过宝玉的心中眼中”来写钗黛的容貌,正如话石主人所言:“宝玉兼爱,故叙钗黛性情言貌,皆从宝玉目中写来”5,然而两处描写的笔法却颇为不同,折射出钗黛在宝玉心中

的不同之美,以及两种美的高下。作者描写宝钗真是极近工笔描画之能事,唇、眉、脸、眼面面俱到,极是具体详细,一位绝代美女的面容跃然纸上。而作者写黛玉时则显得颇为朦胧,

“笼烟眉”、“含情目”到底是何模样,终究是只可意会而难以捉摸的。可见宝玉初见黛玉,固然也觉得黛玉容貌极美,但主要注意到的却是黛玉的神态;而宝玉初见宝钗,显然对宝钗的容貌有极深刻的印象。由此可见,就容貌而言,宝钗足可胜出黛玉一筹。可是,在读者心中,黛玉的容貌似乎总是胜过宝钗一筹,这又是为何呢?

上面已经说了,宝钗留给宝玉的印象主要是容貌,而黛玉留给宝玉的印象主要是神态。“容貌”与“神态”有何区别呢?大体说来,容貌之美只需眼观即可知晓,而神态之美却需“心领”才能“神会”。神态之美是比容貌之美更为抽象也更为纯粹的美,因此,认同神态之美比认同容貌之美需要更多的感情因素。吴新雷在谈到曹雪芹对黛玉的形象的塑造时,比俞平伯更加明确地指出:“作者一方面通过摹写她的内心和行动来显示,同时也借书中人宝玉的视角和主观感受来描绘,感情色彩很浓。”6的确,在这一段《林黛玉赞》,也就是宝玉初见黛玉的印象中,夹杂着极为复杂的感情,喜爱与怜惜之情是显而易见。在这样的审美情感的作用之下,此时宝玉内心的情感实际上已经与黛玉的形象交融一起,难分主客。正是“情人眼里出西施”,在宝玉眼中,不惟“娇花照水”、“弱柳扶风”是美的,即便黛玉面容上所带的愁颜,形体上所带的病态,也是无一不美的了。反观作者写宝玉对宝钗的印象时,则纯用白描手法,其中情感的成分远较写黛玉时淡。又“娇花照水”等语

实在比“脸若银盆”等语更能传达个人的独特气质,更具味外之味,因此也留给读者更大的想象空间。

徐子余认为:“由于执着于情、才、真及由此引出的种种追求,黛玉给自己造成一种富有诗意的又纯真又颖异的个性。如果用欧洲人的习惯用语来评价,那么,黛玉的生活和个性是‘诗化’的,而宝钗的生活和个性则是‘散文化’的。”7这一段话真是妙论!上面摘抄的宝玉对钗黛二人的印象,正好可以印证徐先生的这个论断。我们看到,作者写宝玉对黛玉的印象时,特地使用诗体写了这一首精彩绝伦的《林黛玉赞》,而作者写宝玉对宝钗的印象时,则使用散文体,并不像写黛玉那样独立做一首诗,这是颇可玩味的。一般的说,诗能够因为比散文承载更多更重的感情,所以诗所表现的形象比起散文更

具独特性。所以,就这两段文字来说,黛玉在容貌上的美虽然不及宝钗,但她的美却具有唯一性,是不可替代的;而宝钗的美则似乎在别处也能寻到。归根到底,是因为黛玉的美携带着宝玉的情感。

其实在红楼人物中,艳冠群芳者,既非宝钗,也非黛玉,而

是宝钗之妹薛宝琴。薛宝琴之美,作者并没有正面予以描绘,只通过众人之口从侧面表现出来。贾府中人几乎众口一词认为薛宝琴的美丽超乎寻常,要在那么多女孩子之上。然而,在《红楼梦》一书中,薛宝琴只如一道云霓般飘过,大多数读者似乎对薛宝琴之美并没有多么深刻的印象。原因就在于薛宝

琴美则美矣,却没有与作品的主人公贾宝玉发生多么紧密的联系,因此读者也就不会对薛宝琴发生移情,也就是说读者并没有把多么深厚的感情转移到薛宝琴身上,所以就几乎遗忘了薛宝琴超乎寻常的美。

如果说我们感到一个形象是美的,是与我们心理上的移情机制密切相关的,那么黛玉的美或宝钗的美也同样是与作为读者的我们的心理移情密切相关的。正如里普斯所说:“移情作用就是这里所确定的一种事实:对象就是我自己,根据这一标志,我的这种自我就是对象;也就是说,自我和对象的对立消失了,或者说,并不曾存在。”8贾宝玉虽然知道宝钗比黛玉更美,但他依然更喜欢黛玉,其根本的原因就在于他对林黛玉发生了移情作用。黛玉身上所表现出来的遗世独立的气质与贾宝玉颇有几分相似,因此宝玉实际上在黛玉身上看到了自己的某些东西,所以他才对黛玉发生了强烈的移情作用。这也正是他更专注于黛玉的神态而非仅仅只是容貌的原因。又因为作者常采用限制性视角叙述,即通过宝玉的眼睛来观察,所以读者阅读小说时,容易将自己代入宝玉身份的读者,大多会更加关注黛玉,并由此发生移情作用,认为黛玉比宝钗更好更美;而不易将自己代入宝玉的读者则常常会认为宝钗更好更美。

总之,就一般的审美标准来看,宝玉也承认宝钗之美是要胜过黛玉的。然而,通过移情作用,在宝玉对黛玉的审美直观

中,宝玉发现黛玉的诗性之美,这种美是独一无二且不可替代的。而在宝玉眼中,宝钗之美则始终处在散文化的状态,这种散文化状态的美,虽说也不是一般人所能企及的,但宝玉终究没有在宝钗之美中发现自我的存在,因此也就不是绝对独一无二不可替代的。而读者对钗黛二人的美的欣赏,也主要跟读者在多大程度上将自己代入宝玉的身份――也就是对宝玉这一人物形象所发生的移情作用――紧密相关。

注释:

[1]俞平伯:《俞平伯论红楼梦》页992,上海古籍出版社1988.

[2]同上页995.

[3]同上页995-996.

[4]任明华编著:《林黛玉》p147,中华书局2006.

[5]周远斌编著:《薛宝钗》p263,中华书局2006.

[6]吴新雷:《论林黛玉形象的美学境界及文学渊源》,张锦池、邹进先编《中外学者论红楼》p304,北方文艺出版社1989年.

[7]任明华编著:《林黛玉》p164,中华书局2006.

[8]里普斯:《移情作用、内摹仿和器官感觉》,伍蠡甫、胡经之主编《西方文艺理论名著选编》p471,北京大学出版社,2004.

许冬晶,内蒙古师范大学文学院硕士研究生。

贾宝玉的形象分析

精品文档。 1欢迎下载贾宝玉是《红楼梦》中心人物，贯穿全书的始终。他是一个又奇又俗的人物，构成他性格的主要特征是叛逆。他行为“偏僻而乖张”，是封建社会的叛逆者；他鄙视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途，他痛恨“八股”，把八股文指斥“饵名钓禄之阶”，辱骂读书做官的人是“国贼禄蠹”，懒于与他们接触拜会，不愿与士大夫交接。其基调核心：“情痴，情呆，行怪，言狂，冥顽”。贾宝玉是一个封建贵族阶级内部的叛逆者形象，是封建社会崩溃前夜的新人形象。贾宝玉这一人物形象处处流露出对传统的男性社会性别角色的颠覆。虽然，受其时代的局限，他可能根本不知道性别角色是怎么回事。但在他的身上，却凝聚了男性解放思想所信奉的诸多理念。这一封建贵族阶级的叛逆者形象，同时又是传统社会性别角色的叛逆者。首先，贾宝玉否定了男尊女卑的传统观念。他否定了“唯女子与小人难养也”这一思想。认为“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人。”因此，他不仅爱黛玉，也爱他身边的那些女仆人。故鲁迅先生有说：“宝玉是‘爱博而心劳’”。其次，他不定读书做官的人生道路。他不喜欢所谓的“正经书”，却偏爱于“杂书”，钟情于《牡丹亭》、《西厢记》。他还对程、朱理学提出了大胆的质疑，认为“除《四书》外，杜撰的太多了。”这充分显示出了他是封建君主制度的“逆子贰臣”。他不喜欢所谓的“正经书”，却偏爱于“杂书”，钟情于《牡丹亭》、《西厢记》。他还对程、朱理学提出了大胆的质疑，认为“除《四书》外，杜撰的太多了。”这充分显示出了他是封建君主制度的“逆子贰臣”。他厌恶贵族家族豪华腐朽的富贵生活，但又离不开它。体现他的矛盾性。再次，宝玉极其轻视尊卑有序、贵贱有别的封建等级制度。贾环既是他弟弟，又是庶出，“他家规矩，凡做兄弟的都怕哥哥”, “须要为子弟之表率”，但宝玉却是“不要人怕我”，所以贾环他们并不甚怕他，甚至得寸进尺还想割害死他和凤姐。即使被贾环有意用滚烫的蜡油烫伤，他还在为贾环打掩护。他还对仆人没有主奴界限，直接破坏封建秩序。对茗烟“没有没下，大家乱玩一阵，”“撕扇子千金一笑”使晴雯转恼为笑；金钏受辱身死，宝玉念念不忘，不顾给凤姐过生日这等大事，偷偷跑到郊外冷清之处洒泪祭奠。最后，宝玉更是不定读书做官的人生道路。儒家文化观念下的理想男人应该是：正心修身齐家治国平天下。贾宝玉是被其所属家庭寄予厚望的一个人物，贾政等人对宝玉的期望，自然是希望他能在朝廷当官光宗耀祖。然而，贾宝玉一生鄙弃功名利禄，最恨所谓“仕途经济”。这种“不思进取”，是与传统社会性别角色对男人的要求背道而驰，是格格不入的。在贾宝玉那里，与功名相对的，是“风月诗酒”，他沉浸其中而自得其乐。贾宝玉这个形象所体现的是初步民主平等思想，但他的思想仍存在一些狭隘的地方。他不时流露出虚无主义和宿命观的思想，仍然带有浓厚纨绔子弟的生活习气，在他思想上有深刻的封建伦理观念的影响，他在反抗时，并没有直接进行反抗斗争，从而使自己陷入到更加苦闷的境地，这体现了他的软弱性。

贾宝玉形象赏析

贾宝玉形象赏析我们就从贾宝玉那句有名的话说起吧。宝玉曾说过：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿，便觉清爽;见了男人，便觉浊臭逼人”。(第二回)这是宝玉与女儿和男子交往的一条重要原则。但是，我们会发现，宝玉并没有完全依照这条准则行事。比如，他和柳湘莲、秦钟、北静王等人交往十分密切，而对女子，也有另一种看法。那就是“这些人只嫁了一个汉子，染了男人的气味，就这样混帐起来，比男人更可杀了”。(第七十七回)对于这种矛盾，孟富本地议会的一条侧批写道：“受气清浊，本无男女别”。这种：“受气说”，在理解贾宝玉的过程中是十分重要的。 “受气说”的系统阐释者是贾雨村。第二回中，当冷子兴说贾宝玉“将来色鬼无疑了”时，贾雨村急忙罕然厉色制止，并说了一通玄而又玄的话。他认为，世间本来有正气和邪气，大贤之人和大恶之人就禀赋着正气或邪气。而当时是“运隆祚永之朝，太平无为之世,清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下至草野，比比皆是”，甚至所余灵气漫无可归，就化作甘露和风，“洽然溉及四海”。在这样的世上，邪气只能充塞在深沟大壑之中，不见天日。如果邪气泄漏而出，因为正邪不相容，便会互相搏击，直至一方消亡为止。这样就产生了“正邪两赋”的人。这种人“上则不能成仁人君子，下亦不能成为大奸大恶”，“聪明灵秀”而又“乖僻邪谬，不近人情”。他们“弱生于公侯富贵之家，则为情痴情种;若生于诗抒清贫之家，则为逸世高人;纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，亦必为奇优名倡。”如果我们把贾宝玉、北静王、秦中、柳湘莲、蒋玉菡等人与贾雨村所列举的三类人进行对照，就会发现他们十分吻合。但是，我们要注意的是，《》的写法是“将真事隐去，用假语村言”(据考证，应该是“假语存焉”，与“真事隐去”对应。)，而且发表“受气说”的正是贾雨村。“假作真时真亦假”，贾雨村的这些话也就真假皆有之了。那么，哪些是真，哪些是假呢?我的看法是这样的：贾宝玉等人正是秉正邪二气而来的人，但何为正、何为邪，贾雨村说反了。也就是说，充溢于天地之间，漫无所归的，是残忍乖僻的邪气，而充塞于深沟大壑之内不见天日的，正是清明灵秀之正气。这一点很容易得到证明。贾雨村的立场是封建官僚的立场，在他们那里，抹杀天性、真情的“理”才是最终价值标准。在这种价值标准的支配下，他们根本不可能得出正确的结论。我们只要看一下评价宝玉的两首《西江月》就可以知道了。另一方面，我们可以从书中看到，作者曹雪芹对当时的社会也是抱着失望的态度的。我在这里不多展开，仅指出两点：一，曹公在开头用了女娲补天的神话，脂砚斋在这里批道：“补天济世，勿认真用常言。”为什么要补天呢，因为“天”已经破了。脂砚斋提醒我们要注意神话后的含蕴，即社会已经破败了。二、《红楼梦》中多次写到“末世”，比如甄(士隐)府、林府、贾府等等。在贾雨村出现时，脂砚斋批道“有写一末世男子”。可见，曹雪芹认为当时的社会已经到了末世。

浅谈黛玉和宝玉感情的发展轨迹

浅谈黛玉和宝玉感情的发展轨迹林黛玉六岁丧母，其父又“年将半百，再无续弦之意，上无亲母教养，下无姊妹兄弟扶持”（第三回）[2]，只得洒泪拜别老父，依傍外祖母及舅氏姐妹去。所幸贾母见其孱弱聪敏，万般怜爱，“寝食起居，一如宝玉，迎春、探春、惜春三个亲孙女倒且靠后，便是宝玉和黛玉二人之亲密友爱处，亦自较别个不同：日则同行同坐，夜则同息同止，真是言和意顺，略无参商。”（第五回）由此可见，宝黛初遇便相知相惜，如亲兄妹般亲热却毫不逾矩。然而，这种亲密情形持续的时间并不很长，宝钗一到，便发生了变化。书中这样写：“不思如今忽然来了一个薛宝钗，年岁虽大不多，然品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及。而且宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘，故比黛玉大得下人之心。便是那些小丫头子们，亦多喜与宝钗去顽。”（第五回）黛玉在贾府的处境陡然间发生了变化，她意识到事态的某种严重性。但更严重的是，面对这种局面，黛玉常常沉不住气，心中不免有悒郁不忿之意，而薛宝钗却浑然不觉，黛钗矛盾由此而生。而宝黛之间的“言和意顺，略无参商”的状况，也变得无法继续。此时的宝黛，还不能说已经建立了恋爱关系，不过是少年男女之间的亲近熟惯，因一处坐卧且志趣相投而萌生的爱情之芽，并未被当事人发觉知晓。所以，黛玉对于宝玉亲近宝钗之意虽多有芥蒂，却也不曾时时放在心上。但第八回宝玉探望宝钗，两个人比看通灵玉，加之莺儿有心透露金玉之意，这便成了宝黛爱情、宝钗介入的点醒之笔。而黛玉见他两人如此，必定出语含酸暗讽，此处的“酸”，自然不是心酸，而是女性的醋意。妙在是“半含酸”，就是说，有一点醋意，但还不是很多。直至第十八回贾元春归省，荣宁两府大大热闹了一回。其中一个重要节目，是元春带领宝玉和众姊妹作诗。大家一人一首，很快作完了，宝玉要作四首，一时文思不畅，焦急不堪。黛玉本有意大展奇才，无奈贾妃只命一匾一咏，不好违谕多作，见宝玉煞费神思，索性代作了一首，搓成个团子，掷给宝玉。宝玉一看，“只觉此首比自己所作的三首高过十倍，真是喜出望外”，便恭楷抄录，作为自己的第四首。贾妃看后称赞了一番，并说第四首为前三首之冠。这个忙帮得可不小，其对宝黛感情的融洽起了直接作用，以至第十九回，元妃省亲完毕，贾府重新恢复平静，宝黛上演了“意绵绵静日玉生香”的极亲密的感情戏剧。那日宝玉来到黛玉房中，恰好黛玉在歇晌，丫鬟们都出去了，满屋内静悄悄的。宝玉揭起绣线软帘，进入里间，只见黛玉睡在那里，忙走上来推他道：“好妹妹，才吃了饭，又睡觉。”将黛玉唤醒。黛玉见是宝玉，因说道：“你且出去逛逛。我前儿闹了一夜，今儿还没有歇过来，浑身酸疼。”宝玉道：“酸疼事小，睡出来的病大，我替你解闷，混过困去就好了。”（第十九回）

贾宝玉的人物形象分析

贾宝玉的人物形象分析如下：贾宝玉的身上有叛逆精神,表现为不爱读书,不愿走科举考试的道路,追求自由平等,鄙弃功名利禄,反对仕途经济的叛逆性格等等。但他毕竟出生在一个贵族家庭,身上沾染了一些不良习气, 比如他对封建思想、观念、道德、礼教的主要方面有时不持反对态度。对于父辈和贾母等人十分顺从,对于忠君和孝亲十分重视,与年轻女子的交往是讲究平等的,但有时还会摆出少爷姿态对待他们,最后与黛玉的爱情也无法坚持的走下去,种种迹象表明其叛逆精神具有一定的局限性,即叛逆中有妥协倾向。我们要充分认识这种妥协性,以便更完整地看待贾宝玉这个人物。扩展资料：《红楼梦》中国古代章回体长篇小说，又名《石头记》等，被列为中国古典四大名著之首，一般认为是清代作家曹雪芹所著。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了正邪两赋有情人的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美的史诗。

《红楼梦》版本可分为120回“程本”和80回“脂本”两大系统。程本为程伟元排印的印刷本，脂本为脂砚斋在不同时期抄评的早期手抄本。脂本是程本的底本。此书新版通行本前80回据脂本汇校，后40回据程本汇校，署名“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”。《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。小说以“大旨谈情，实录其事”自勉，只按自己的事体情理，按迹循踪，摆脱旧套，新鲜别致，取得了非凡的艺术成就。“真事隐去，假语村言”的特殊笔法更是令后世读者脑洞大开，揣测之说久而遂多。后世围绕《红楼梦》的品读研究形成了一门显学——红学。

【高二作文】我眼中的林黛玉

【高二作文】我眼中的林黛玉绛珠仙草为报神瑛侍者的灌溉之恩，选择跟随他下凡，将一生的眼泪都还给他，于是成了林黛玉。林妹妹多愁善感，平日里就是看着月亮也掉泪珠，看着花儿也流泪。她不食人间烟火，账本也好，管家也好，从未碰过，她的生活中充斥着的只有诗情画意。 “林黛玉不仅是《红楼梦》的第一女主人公，在某种意义上，也可以看做整个中国文学史的第一女主人公。她是凝聚着本民族文化的华粹精英……如果说，他把天地间灵秀之气所钟的女儿喻之为花，那么，林黛玉就是花的精魂；如果说，他把生活心灵化而流泻为诗，创造了充满诗意的真正的艺术，那么他所创造的林黛玉形象最富于诗人气质，是诗的化身。”这是吕启祥对她的评价，我觉得再贴切不过了。书中有一回写到：“林黛玉便回头叫紫鹃道：‘把屋子收拾了，撂下一扇纱屉，看那大燕子回来，把帘子放下来，拿狮子倚住，烧了香就把炉罩上。’”从这么一句话中不难看出林黛玉的生活是那样精致，是那样富有诗的气息。林黛玉身上最为曹公赞扬的便是她的反抗精神。她敢于反抗封建礼教，鄙弃功名利禄，从不劝贾宝玉走仕途经济的道路，因而被贾宝玉引为知己。但也因此加深了她在贾府“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的处境，在规矩森严的封建大家族中，她和贾宝玉的爱情是不被允许的。感谢您的阅读，希望文章能帮助到您。林妹妹体弱多病，王熙凤说她是美人灯儿，风吹吹就坏了。林黛玉体弱多病不仅与她先天的体质有关，更与她寄人篱下，无所依傍的情况有关。敏感如她，寄人篱下怎会不悲伤惆怅，在书中她是常抹泪珠儿的。满心的忧愁进一步使她的身体渐渐虚弱。有些红学家还依据各种资料考证出来她常吃的丸药中被下了慢性毒，进一步拖垮了她的身体。从林黛玉的言行上不难感受到她的自卑与敏感。因为自卑，所以她总是使小性子来试探贾宝玉，来确认他是否还爱着自己；因为自卑，所以她在爱情上总是被动的一方，从不主动争取；因为自卑，所以她“孤高自许，目无下尘”。以言语伤人也是因为自卑，她用过分的自尊来掩饰自己的自卑。史湘云将她比作戏子时，她勃然大怒，因为史湘云的所作所为已经触及了她敏感的心弦；而在周瑞家的送宫花来时她的冷嘲热讽，也是因为对方的行为让她敏感的自尊受到了挫伤。过分的自尊使得她变得“小心眼”，在贾府中被下人所不喜。绛珠还泪的故事使得她与贾宝玉之间的爱情染上了神秘的色彩，但也注定了他们的爱情是一场悲剧。她是绛珠仙草的化身，为还泪而下凡，当林妹妹将一生的泪水给了贾宝玉，她又将何去何从？第四十九回中写道：黛玉拭泪道：“近来我只觉心酸，眼泪却象比旧年

贾宝玉人物形象的的典型意义

贾宝玉人物形象的的典型意义贾宝玉人物形象的典型意义 1《红楼梦》中的主人公——贾宝玉这个最具有代表性的男性形象,他的软弱在曹雪芹的塑造下以一种立体的方式展现在我们面前。他是对传统男性人格的反叛,颠覆了“男女授受不亲”的性别角色要求!挑戓了“男人阳刚”的角色定位!摒弃了“男人应该事业有成”的性别角色意识!背叛男性友谊“君子之交”的道德准则! 2贾宝玉在当代应该属于是“另类”的。小时候他说:“女儿是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉。我见了女儿,我便清爽;见了男子,便觉浊臭逼人。”大了他说:“除《四书》外杜撰的太多……”然而却生在一个日益衰败、后继乏人的贾府上,被看成是预想的接班人,寄托着重振家声的厚望,贾母的慈爱、贾政的严教、王夫人的暗中关注、姐妹们的特别青睐以至丫鬟奶妈的细心照料,都戒明戒暗地企图把他引上读书仕进、科丼成名的传统士大夫所已经走过的道路。可是他偏偏又是一个不落尘世的“奇人”。在曹雪芹笔下的他背离了士大夫的传统道路,违拗了贾氏家族的殷切期望,在人生道路和婚姻爱情生活等方面,都有一种强烈的不受任何约束的崭新的追求。他接受了贾母的厚爱、贾政的鞭笞和众姐妹丫鬟的觃劝,但他毫不改变初衷,而是规仕途为禄蠢,以应酬文字为沽名钓誉,而欢喜那种脱离开封建官场和文场的自由自在的闲散生活;他不愿接受家庭对他婚姻的安排,而倾心地热恋着志同道合的表妹林黛玉。他的思想和行为无疑不当时社会格格不入,他的身上虽仍有十分浓厚的贵族子弟的习惯不习气,可他仍然不失为一个贵族家庭乃至封建制度的叛逆典型。 3贾宝玉是封建社会崩溃前夜的新人形象。在他心里,人只有真假、善恶、美丑的划分。他憎恶和蔑规世俗男性,亲近和尊重处于被压迫地位的女性。他憎

贾宝玉林黛玉的前世今生

贾宝玉林黛玉的前世今生每次读红楼梦，总是为贾宝玉林黛玉的爱情故事唏嘘不已。虽然有很多的红楼大家对我这种做法感到不可思议，认为红楼梦本不是才子佳人的故事。这个我知道，可是心目中仍然对当年的那个故事产生无限的向往。据红楼梦里说：西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月．后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤．只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意．恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号．警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的．那绛珠仙子道：`他是甘露之惠，我并无此水可还．他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了．'因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。可见林黛玉与贾宝玉之间的爱恨情愁原是上天注定：其一，有前因，林黛玉和贾宝玉之间的爱情纠葛竟然始于此处，当日赤瑕宫神瑛侍者对身边的绛珠草格外有灌溉之恩，因此当神瑛侍者下界人间的时候，绛珠草自然要陪她走一遭。问世间情为何物，直叫人生死相许，原来这话说的是此处。其二，有后果。后来林黛玉的一颦一笑，贾宝玉看得真切；贾宝玉的举手投足，林黛玉藏在心底。眼底眉梢都是爱，因为爱所以爱，所以

短暂的分离就是无止无休的痛苦，所以当颦儿意识到贾宝玉似乎对薛宝钗有意思的时候，才有些酸酸的醋意，故意使小性子。可惜，贾宝玉林黛玉的故事没有像人们设想的那样走，有人说二人是乌托邦式的心灵的恋情，除了林黛玉，宝哥哥心情如水，尽管也曾经有些动心，但是终究没有一个人能够洞彻他的心扉。因此当别人说林黛玉的坏话的时候，他才说林妹妹绝对不会说这样的浑话；在林黛玉心里，宝哥哥是她的唯一，不是钱财，不是地位，也不是外在的一切所能动摇的，因此即使是北静王水溶的什么东西，林黛玉仍然不睁眼看一眼。可惜一切都是有因无果，可惜一切都是来匆匆去匆匆，林花谢了春红，寂寞的小路上依稀只有林妹妹葬花的倩影，即使林妹妹后来没有死去，宝哥哥也不会是她的囊中之物。上天不会把贾府的二少爷送给她，尽管二人情深深雨蒙蒙，有自己的舅母做主，自然会娶亲上加亲的薛宝钗，或者别的什么亲戚宝眷，自己无依无靠的，只有孤独的在大观园里裹着度日如年的生活。“尔今死去侬收葬,未卜侬身何日丧! 侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁! 试看春残花渐落,便是红颜老死时。一朝春尽红颜老,花落人亡两不知! ”一曲红楼，唱不尽的挽歌，吟不完的惆怅……

宝玉挨打人物分析

贾政：迂腐、不达人情，只一味讨好上司。不能因材施教，但却孝顺。宝玉：仗义、但内心脆弱。宝钗：深谙人事，能够适时为事。黛玉：只关心宝玉，且善意相诉。林黛玉、贾宝玉、贾明、贾政、薛宝钗之间分别是什么关系：林黛玉的母亲(贾敏)和贾宝玉的父亲(贾政)同是一个母亲(书中的老太太,贾母) 林黛玉父母双亡后寄住在贾府(贾宝玉的家),两个人一块长大,产生了感情. 薜宝钗的母亲(薛姨妈)和贾宝玉的母亲(王夫人)是亲姐妹.薛宝钗的父亲死后,她的母亲带着她和她哥哥,来到贾府做客,然后因为薛宝钗要参选宫中的秀女,暂时定居在此. 结果秀女没选,却成为贾府人人喜欢的儿媳妇人选也就是说林黛玉是贾宝玉的表妹贾宝玉是贾政的儿子薛宝钗是贾宝玉的妻子兼表姐林黛玉是贾宝玉的表妹贾宝玉是贾政的儿子薛宝钗是贾宝玉的妻子兼表姐林黛玉的妈妈（贾敏）是贾宝玉的爸爸（贾政）的亲妹妹，贾宝玉的妈妈（王夫人）和薛宝钗的妈妈是姐妹。林黛玉父母双亡后寄住在贾府(贾宝玉的家),两个人一块长大,产生了感情. 薜宝钗的母亲(薛姨妈)和贾宝玉的母亲(王夫人)是亲姐妹.薛宝钗的父亲死后,她的母亲带着她和她哥哥,来到贾府做客,然后因为薛宝钗要参选宫中的秀女,暂时定居在此. 结果秀女没选,却成为贾府人人喜欢的儿媳妇人选王熙凤是,贾宝玉的伯父的儿子(贾琏)的老婆.所以贾宝玉是王熙凤的小叔子.

<宝玉挨打>中人物性格分析浏览次数：3884次悬赏分：100|解决时间：2008-1-26 14:18 |提问者：bikil 着重林黛玉，薛宝钗，袭人，王熙凤等重要人物。最佳答案 “宝玉挨打”、“抄捡大观园”是《红楼梦》全书中两个最大的事件。 “宝玉挨打”是《红楼梦》情节发展的一个高潮，是封建统治阶级正统派贾政同封建地主阶级的叛逆者贾宝玉之间矛盾冲突的一次激化，也是这一矛盾冲突发展的结果。古今中外一个严厉的父亲因生气打了儿子，可以说是平淡无奇的。但贾政打宝玉的方式、方法、结果，所表现出来的内容却大不一样，它所包含的矛盾冲突是丰富、复杂的，我们着重从艺术表现上加以分析。一、高度的艺术概括。从贾政打宝玉的原因来看它的概括力。贾政为什么要打宝玉？从远因来看，可以说矛盾由来以久，“自从那宝玉的女性化的性格微露其端时（百日抓），那政老爷便不喜欢”，“便不甚爱惜。后父子生疏隔膜，轻易不见一面，偶一见，总是疾言厉色，动辄‘断喝一声’”。近因有如下几点：（1）因为宝玉不愿和当官作宦的人交往。厌恶仕途经济，引起封建卫道者贾政的不满。宝玉把谈“仕途经济”的话，说成是“混帐话”。最早引起可从第32回找到。亲戚贾雨村来，贾政叫宝玉出来见见，宝玉不愿意；又如史湘云劝他：“如今大了，你就不愿意读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬事务，日后也有个朋友。”宝玉听了回答说：“姑娘请到别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”袭人接着说：“云姑娘快别说这话，上回也是宝姑娘说过一回，他也不管人脸上过的去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了，把宝姑娘搁在那里。”宝玉又说：“林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若她也说过这些混帐话，我早就和他生分了。”以上这些话，我们都能看到宝玉是最厌恶“仕途经济”的。他一听贾雨村来心里就厌烦。所以叫他半天才磨磨蹭蹭地赶到，无精打采，他老子看了非常生气。让他去和作官的人见见，将来好发展，可他不愿意，不干；谈吐也没大家风度，萎萎蕤蕤，贾政当然看不惯了。（这是矛盾之根本所在）（2）丫头金钏自杀（30回）。一天中午宝玉到他母亲屋里，他妈正在睡觉，丫头金钏正在捶腿，宝玉以为他妈睡着了，就和金钏开玩笑说：“我讨了你到我屋里去。”金钏说：“你忙什么，金簪掉在井里有你的。”被王夫人听见了，起来打了金钏一耳光，并定要金钏离去，苦苦哀求还是不行。“好好的爷们都叫你们引坏了。”金钏含羞忍辱出去了。到33回时，宝玉见贾雨村回来，听说金钏含羞赌气自尽了，他心中“五内催伤”，非常难过，徘徊恼恨，迷迷糊糊往前走同他爸爸撞了个满怀，他爹本来就不高兴，气还不算大，这一撞气就上来了。（雨村临门、金钏投井是导因）

贾宝玉的人物分析

贾宝玉的人物分析关键词：男人解放社会性别角色双重叛逆《红楼梦》中的贾宝玉是一个封建贵族阶级内部的叛逆者形象，是封建社会崩溃前夜的新人形象，这几乎成了今天广大红学研究者和爱好者的共识。而当我们以男性解放思想为背景重读《红楼梦》时，便会发现，曹雪芹对贾宝玉这一人物形象的塑造，处处流露出对传统的男性社会性别角色的颠覆。让我们试以男性解放的视角，重视审视一下宝玉的形象。贾宝玉背叛了“男人应该事业有成”的性别角色意识儒家文化观念下的理想男人应该是：正心修身齐家治国平天下。贾宝玉是被其所属家庭寄予厚望的一个人物，贾政等人对宝玉的期望，自然是“深精举业”，平步青云，光宗耀祖。然而，贾宝玉一生鄙弃功名利禄，最恨所谓“仕途经济”。这种“不思进取”，是与传统社会性别角色对男人的要求背道而驰的。在贾宝玉那里，与功名相对的，是“风月诗酒”，他沉浸其中而自得其乐。第五回写宝玉跟着秦氏找午睡之处，先进上房，见挂着一幅画和一副对联，画为《燃藜图》，画的是刘向勤学苦读，而对联为“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”宝玉忙说：“快出去，快出去！”对功名厌恶到这种地步。谁若劝他走经济之途，他就斥之为“混帐话”，亦可见其性情。贾宝玉颠覆了“男人远离女性”的性别角色要求在传统社会性别角色的规范中，男孩子从小便被教育他们是不同于女孩子的，他们应该与女性保持距离。一个“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，会被认为“没出息”，沉湎于儿女情长。贾宝玉毫不理睬这一切，他整日与女孩儿厮混，这实际上是他生活的最主要内容。用史湘云的话说，便是：“你成年家只在我们群里”。而袭人也在三十四回中说：“他偏又好在我们队里闹”。贾母因此说：“想必原是个丫头错投了胎不成。” 男人本应有男人的事情去做，什么事情呢，自然是求取功名。但贾宝玉却偏对女孩子们做的事情感兴趣。这或许出于他的性别平等意识。贾宝玉挑战了“男人阳刚”的角色定位中国传统的社会性别角色对男女差异有着明确的规定，男人的“阳刚”对应女人的“阴柔”。为了塑造这一不同的性别形象，男性和女性在幼年的游戏内容上便有区别，而贾宝玉却要打破这区别。第六十二回，香菱等人斗草，“可巧宝玉见他们斗草，也寻了些花草来凑戏”。这种女孩儿们的游戏，荣宁二府中，恐怕也只有宝玉这一个男性会热衷参与。爱美一向是女人的专利，男人爱美会被看作“女孩儿气”，受到轻蔑。但贾宝玉却喜欢戴精美的绣袋，穿漂亮的衣服。且看第三回中贾宝玉第一次出场的外貌描写：“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情。”活脱脱一个阴柔的样版。至于喜欢吃女孩子的胭脂，更是将这份阴柔演绎到了极至。贾宝玉的哭与兼性气质《红楼梦》全书中，除去林黛玉，眼泪最多的便是贾宝玉了。林黛玉的哭，人们可以从女性的阴柔一面来理解，而对于贾宝玉的哭，则会因为不符合男性社会性别角色的要求，而受到哂落。《红楼梦》写柳湘莲出家，薛蟠去找，没有找到，回来说：“不怕你们笑话，我找不着他，还哭了一场呢。”可见男人哭泣确实是件让人“笑话”的事。

【课外阅读】贾宝玉眼中的金陵十二钗

【课外阅读】贾宝玉眼中的金陵十二钗宝玉眼中黛玉林黛玉初进贾府时，宝玉眼里看见黛玉的形象"两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目，态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。""袅袅婷婷的女儿"、"神仙似的妹妹"。无不显示出黛玉在宝玉眼中多美！！林黛玉之美，还表现在她才学横溢和浓郁的诗人气质。在外人看来，她尖酸刻薄，心胸狭窄。但宝玉是极其了解黛玉的，深知她的性情。他知道黛玉孤独、寂寞和痛苦。他知道她的好。敏感多疑是她复杂的心理体现，令人欣慰的是林黛玉的尖酸刻薄也有可爱之处，一方面是小女子任性霸道的天性，更重要的是恰恰反映出林黛玉的坦率、纯真、和不畏强权的个性。宝玉看到了他身上的闪光点。林黛玉也并非一味孤傲、目中无人。其实她是很谦和的她人坦率真，见人以诚。她尊重自己，也尊重别人。香菱是宝钗的丫环，向黛玉请教学诗，黛玉却热诚相接，耐心、不厌其烦的给香菱讲解。这一切宝玉都看在眼里。。。宝玉眼中的宝钗她的头脑里浸透了封建主义思想，她是一个忠实地信奉封建道德和封建礼教的淑女。她劝宝玉考取功名，进入仕途，追求仕途经济。淋漓尽致的表现了这一点。对此，宝玉非常反感，说“林妹妹从不说这样的混账话”。恼了的宝玉当面给她下逐客令，宝钗为求“会做人”的命号，自然不能发火，只能埋在心底，一笑了之。足以可见，在宝玉眼中，宝钗是非常世俗的。她在偷听了坠儿和红玉在滴翠亭的话后嫁祸给黛玉，可见，宝钗的城府不浅！在薛宝钗的性格中，确实也有虚伪和矫情的一面。她喜欢讨好人和奉承人。例如贾母给她做生日的时候，问她爱看的戏，爱吃的菜，就按贾母平时的爱好回答。她虽然说过，对和尚道士所说的“金玉良缘”认为是胡说，又说金锁沉甸甸的戴着无趣，但实际上并非如此。她博学多才，琴棋书画，诗词歌赋无一不晓，各地风土，处世之万般皆通。就连医药之理。宝钗也略知一二。因此宝玉常常为之赞叹。她的艺术造诣很深，大观园里是有口皆碑的。

贾宝玉人物形象分析

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通过认真品读石头记，我认为把贾宝玉作以上评价是不客观、不合实际的，是有悖于曹雪芹本意的。在我看来，贾宝玉是一个充满爱心的，敢于向森严的封建等级制度挑战的革命英雄，这种精神在当时的社会环境下是非常难能可贵的。在他的身上，我们可以看到他对封建主仆等级制的鄙夷、对底层人民的热爱、对刻板的封建教育制度的不屑一步。贾宝玉是一个大胆置封建等级制度于不理的侠士形象。在《红楼梦》的几乎每个章节无不体现着这种形象。《红楼梦》第十九回写道贾元春省亲回驾以后，袭人的母亲接袭人回家吃年茶，宝玉正和丫头们玩棋，听丫头回来说东府贾珍请过去看戏，过去以后，宝玉却看不上那戏，不料却找到了茗烟（此处情节略过），提议两人去袭人家去看袭人。作者别有心意地大写特写袭人家怎么怎么穷，其实是在暗示、衬托宝玉的同情穷人，试想，一个堂堂名门贵族公子丝毫没有以纨绔子弟的身份自居，不顾家规，偷偷逃出来去看一个穷困潦倒、当年靠卖女儿过活的人家。这且不说，他看的是什么人呢，原来不过是一个丫环罢了，像贾宝玉这样堂堂一个贵族子弟，不用说袭人了，就是比袭人好的多得多的女人也多的是，在乎这么一个穷女子么，刚走一天不到，干嘛还要亲自跑来看，难道是由于他是情痴吗情痴也没必要通过这种方式啊。这样解释未免有失偏颇。再看看《红楼梦》第二十回写道，袭人病了，宝玉吃完饭后无心去玩，想着袭人，便回至房中，看见袭人已经睡了。天气还早，晴雯、绮霰、秋纹、碧痕都找鸳鸯琥珀玩去了，只有麝月玩抹骨牌的游戏，说着便要给麝月筚头。一个富家公子居然给一个小小的丫环筚头，贾宝玉是不是下贱呢他痴情到这种地步说不过去。类似这种情形在《红楼梦》中俯拾即是，我们可以体味

论文林黛玉与贾宝玉的悲剧爱情

林黛玉与贾宝玉的悲剧爱情白沙镇阳加完小张爱【内容摘要】《红楼梦》是中国文学史上一件瑰宝,一朵奇葩,是中国人民艺术的结晶,它主要以贾宝玉与林黛玉二人的爱情悲剧为线索贯穿始终。谱写一曲荡气回肠的哀婉之调。林黛玉与贾宝玉之间的爱情悲剧是由神话而奠定了基础，封建社会的衰朽制度、命运的捉弄、以及宝玉的软弱多情他们反世间之道而行所造成的。贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧反映了追求个性自由的初步民主主义思想与衰朽的封建主义的矛盾，是对封建主义的血泪控诉，也是对新的社会理想和生活理想的反映和追求。虽然它是一部悲剧史，但是，《红楼梦》同时又出色地描写和歌颂了爱情，并且在爱情的描写了，达到的深度和广度是中国文学史上任何一部作品都无法达到的，它真正地创造了中国文学史上无可企及的高峰。【关键词】林黛玉与贾宝玉神话色彩封建社会封建家庭爱情悲剧一、神话色彩中的爱情《红楼梦》以两个神话故事开头，从而引出了林黛玉与贾宝玉之间的爱情故事，其中一个写贾宝玉的前身是神界中的赤霞宫神瑛侍者，黛玉的前身是西方灵河崖边三生石畔的一株，这株草蒙受了神瑛使者天天灌溉照料之恩，才得以茁状成长，受到神界的天地精华，雨露的滋养，修炼成一个女体，日日想着报答神瑛侍者的浇灌之恩。正好，神瑛侍者（即通灵宝玉）偶然动了思凡之心，想要到人间去走一走，看一看。在他的百般请求下，茫茫大士和渺渺真人带着他到温柔富贵之乡去投胎为人。于是，一直想着报答神瑛侍者灌溉之恩，绛珠仙草也要到人间去，但是她没有仙露报答神瑛侍者，怎么办？只有用自己一生的眼泪来报答神瑛侍者的灌溉之恩，即她在神界蒙受的恩泽要到人间去报答，而且又是用眼泪来报恩，这种报答的方式又是自古从未有的，因此她以她的一生和一生的眼泪偿还的只是他的甘露之恩，换来"一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。"一颗石头与一株绛珠草的相爱本是没有错的，因为爱情本身就是一件美好的事情，然而他们之间的存在的差异确实很大，一颗石头与一株草怎么会可能在会有一个欢喜的收场呢？就像飞鸟与鱼的爱情，它们一个在天上，一个在水里，注定是不能在一起。另一个故事是写女娲炼石补天，所

宝玉人物形象分析

宝玉人物形象分析摘要贾宝玉的形象分析一直贯穿红学界诸大家的研究之中。笔者从贾宝玉身上的性格特征入手，剖析其内蕴及曹雪芹塑造这个人物所折射出的个人理想。性格叛逆、男人解放和初民-主义思想。在贾宝玉这一人物?身上都有所体现。一、封建贵族阶级内部的叛逆者古今中外人们对男性的一般要求是刚强果敢、事业有成、沉稳干练、不拘小节等。对女性则有温柔贤惠、举止端庄、三从四德等要求。如果符合上述要求，会被视为正常、健康，甚至杰出的人物；如果背道而驰，即为反常、病态乃至打入另类为社会所不容。《红楼梦》中的贾宝玉是一个封建贵族阶级内部的叛逆者形象，是封建社会崩溃前夜的新人形象，这几乎成了今天广大红学研究者和爱好者的共识。而当我们以初民思想和男人解放思想为背景重读《红楼梦》时，便会发现，曹雪芹对贾宝玉这一人物形象的塑造，处处流露出对传统的男性社会性别角色的颠覆。毫不夸张地说，曹雪芹是具有初民-主主义思想与男人解放思想的作家。让我们试以男人解放的视角，重视审视一下宝玉的形象。贾宝玉背叛了“男人应该事业有成”的性别角色意识。儒家文化观念下的理想男人应该是：修身齐家治国平天下。贾宝玉是其家族寄予厚望的一个人物，然而，贾宝玉一生鄙弃功名利禄，最恨所谓“仕途经济”。这种“不思进取”，是与传统社会性别角色对男人的要求

背道而驰的。在贾宝玉那里，与功名相对的，是“风月诗酒”，他沉浸其中而自得其乐。贾宝玉颠覆了“男女授受不亲”的性别角色要求。在传统社会性别角色的规范中，男孩子从小便被教育他们是不同于女孩子的，他们应该与女性保持距离。一个“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，会被认为“没出息”。贾宝玉毫不理睬这一切，整日与女孩儿厮混。袭人因此在三十四回中说：“他偏又好在我们队里闹”。贾母因此说：“想必原是个丫头错投了胎不成。” 男人本应有男人的事情去做，什么事情呢，自然是求取功名。但贾宝玉却偏对女孩子们做的事情感兴趣。这或许出于他的性别平等意识的初民-主义思想。宝玉具有男人解放主义所要求的对女人的尊重，他曾说：“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓沫而已。” 他与女性-交往的平等观，以及对女性的爱护，通过许多细节表现出来。第二十一回，宝玉用湘云洗过脸的水洗脸，这绝对是传统的“大男人”形象所不容的。对于社会地位低下的女性，宝玉同样没有身为男性或“主子”便高人一等的观念，如晴雯爱吃豆腐皮的包子，他便特意给她留出来，还在天冷时为晴雯捂手等这些细节都可见到他关爱女性的细腻之处。贾宝玉周围人士对男人解放倾向的态度。当男人解放作为一种理论提出的今天，在全世界仍有很多的反对者。贾宝玉的生活中，几乎

贾宝玉的性格特征

试分析贾宝玉的性格特征，以及他在众多女子身边的意义试分析贾宝玉的性格特征贾宝玉是《红楼梦》主要中心人物。作为荣国府嫡派子孙，他出身不凡，又聪明灵秀是贾氏家族寄予重望的继承人，但他的思想性格却促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的，是由于封建主义制度和他的生活环境等造成的必然现象。他的性格在那个封建年代无疑是种“典型“。他的主要性格有以下几点：一、贾宝玉对封建制度的叛逆性贾宝玉行为“偏僻而乖张”，是封建社会的叛逆者。他鄙视功名利禄，厌闻“仕途经济”的学问，不愿走“学而优则仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱骂读书做官的人是“国贼禄蠹”，还把封建统治者奉若神明的儒家道学批评的一文不值。基于此种想法，他对读书上进、为官做宦的世俗男子，有着强烈的憎恶和轻蔑。史湘云劝他：“也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务”。宝玉听了十分逆耳，忙说：“姑娘请别的妹妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的，由此可见贾宝玉性格的叛逆乖张。” 二、尊重女性、热爱女性、崇拜女性、同情女性。贾宝玉性格的核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由活动。书中他对“男尊女卑”的封建传统观念大胆地提出了挑战，他憎恶和蔑视世俗男性，亲近和尊重处于被压迫地位的女性。他说过“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”“女儿是水做的骨肉，男人是泥做为骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉得浊臭逼人。”他对许多少女都很有爱但他的爱并非只是男女之爱，而是更广泛意义上的对周围不幸者的爱。他的这种爱包括了亲近、爱恋、体贴、尊重、同情等种种情怀。因此，他在行动上才表现出了对女儿不同一般的温柔体贴。三、贾宝玉具有初步民主主义思想贾宝玉有与封建主义格格不入的性格，在宝玉周岁时抓取“脂粉钗环”的举动，，十来岁时是“异常淘气”，居然还说出了：“女儿是水做的骨肉”，“我见了女儿便清爽”的“混话”来。在他身上，我们可以看到色彩鲜明、线条清晰的民主主义精神的完整轮廓和雏形。贾宝玉的民主主义思想，最明显的表现在他的对封建社会女性的“爱”上，即对于有些寒素和微贱人物的爱慕和亲近，尤其是他对于女孩子的特殊的亲爱和尊重。但是他的思想还是有一点狭隘的，他不敢与封建制度彻底的决裂；他从来不敢和封建家长正面发生冲突，对抗比较消极；还有当他苦于找不到思想出路时，就产生了想死，想“化烟化灰”的虚无空幻的思想，所以说他的这种民主主义思想还是有它的局限性。总的来说，贾宝玉是《红楼梦》中的思想者先驱者，是封建社会的叛逆者，是曹雪芹对宗法礼教的背叛和对女性主义张扬的代言人。贾宝玉受时代的局限,找不到现实生活的出路,他想要摆脱贵族社会桎梏，却又不能不依附贵族阶级。这就使他的思想性格具有悲剧性的严重矛盾。他的理想无疑是对封建主义生活的否定，却又十分朦胧，带有浓厚的伤感主义和虚无主义。他在众多女子身边的意义《红楼梦》中贾宝玉的身边有着林黛玉、薛宝钗、史湘云。。。。等众多各具特色的女性，对于林黛玉来说贾宝玉是她的知己和喜欢的人，他们有着共同的语言，他们都是封建礼教的叛逆者，蔑视封建礼教的庸俗，诅咒八股功名的虚伪，她从来不劝宝玉为官做宦，也从来不用“仕途经济”一类的“混帐话”去劝说宝玉，这是他们之间关系的纽带，也成了他们爱情的共同基础。然而在封建社会下他们的爱情注定是一场悲剧，或者说贾宝玉带给林黛玉的不是快

《贾宝玉与林黛玉》论文 (1)

论贾宝玉与林黛玉的艺术形象中心论点：宝玉对封建制度的叛逆、反对男尊女卑、厌恶封建仕途经济。黛玉的生性孤傲、天性率直，同样的叛逆封建、蔑视功名利禄。关键词：红楼梦、贾宝玉、林黛玉论文摘要：自《红楼梦》问世的那一刻起，这部宏伟巨著就以其凄美的色调吸引了无数的读者，也感动了无数的读者。它以贾家的衰败和众多人物的喜怒哀乐演绎了整个封建贵族阶级必然走向崩溃的命运。作者曹雪芹如实地描绘了现实主义的悲剧，时代的、社会的、阶级的、人的悲剧。根据1982年的统计，《红楼梦》中的人物，有男495人，女480人，共计975人。其中写得有血有肉、活灵活现的人物角色至少有四五十个，这在众多瞩目的长篇小说中也属罕有。世人从作品中的各种角色的生存境遇与心态历程，可以更深刻地审视《红楼梦》这部大悲剧。正是因为这些人物各自不同的悲惨遭遇，这些人物角色所共同构建的悲苦世界，为中国小说的忧郁气质、痛苦形象等百味苦态，做了一个百川归海式的总结和升华。在《红楼梦》悲苦世界的芸芸众生中，那些活灵活现的悲剧角色最引人注目。因为他们各自不同的身世际遇和共同的悲剧结局，这才共同汇聚成色彩斑斓的悲情人生和无边无际的苦难海洋。走进这些悲剧角色的心理世界和活动空间，我们便能更为深切地了解这部警世伤心的大悲剧。

在曹雪芹的笔下，贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情是全小说的线索，因而宝玉与黛玉就成为了《红楼梦》的中心人物，整个《红楼梦》的故事，都是围绕着他们而展开的。作者用了现实主义的笔法，塑造了具有丰富、深刻的社会内容和巨大艺术感染力量的贾宝玉和林黛玉的形象，我们先来看看宝玉是一个什么样的人物。无量怨苦宝玉痴（一）封建统治者眼中的?混世魔王?、?孽根祸胎?。贾宝玉在荣国府是处于继承人的地位，不仅长得一表人才，更因为出生时衔玉而生，更加使全家人相信他有?聪俊灵秀?的天赋，老太太视若掌上明珠，整个贵族家庭对他寄予了特别殷切的希望和要求。我们知道，在中国封建社会里，男人居于统治地位，男尊女卑的思想占着非常重要的地位。封建贵族们往往要求自己的子孙接受最正统的封建教育，努力地加官晋爵，功名出仕，以至于光耀门楣。在这一要求下，不少纨绔子弟都曾为之而奋斗。然而，厚望之下的宝玉不仅丝毫无意于立身扬名、治国经家，而且他时时?忤逆?，对贾家、对国家已经彻底绝望，甚至走上背叛的道路。他和他的父亲是那样的水火不容，势不两立。他不爱读的书，偏偏要他读；他不爱做八股文，偏偏要他做；他不爱和那些峨冠博带的家伙应酬，偏偏逼他出去应酬；他认为茫茫尘世，只有女孩子们的世界是一片净土，他的父亲总要把他拉出这片净土，他的母亲总要来摧残这一片净土，还有他的伯父、哥哥、侄辈之流总要来污秽、践踏这片净土。特别是他爱的人，偏偏不许他爱；他不愿结的姻缘，偏偏要他结。尽管家里人逼着他去做这

贾宝玉人物赏析

《红楼梦》人物赏析——贾宝玉贾宝玉是一个又奇又俗的人物，构成他性格的主要特征是叛逆。他行为“偏僻而乖张”，是封建社会的叛逆者；他鄙视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途，他痛恨“八股”，把八股文指斥“饵名钓禄之阶”，辱骂读书做官的人是“国贼禄蠹”，懒于与他们接触拜会，不愿与士大夫交接。贾宝玉厌恶仕途，不喜读书,不但背离传统的理想生活道路，且蔑视封建道德伦常规范，自己不想为子弟之表率，以至“背父兄教育之恩”，甚至把文死谏，武死战的士大夫气节骂得分文不值。他说“除‘明明德’外无书”，亦旨在贬斥程、朱理学的陈腐说教。他不喜欢所谓的“正经书”，却偏爱于“杂书”，钟情于《牡丹亭》、《西厢记》。他还对程、朱理学提出了大胆的质疑，认为“除《四书》外，杜撰的太多了。”这充分显示出了他是封建君主制度的“逆子贰臣”。热爱女性、尊重女性、崇拜女性，是贾宝玉这个典型的最突出的特征。《红楼梦》反复写了这个特征，有时还用神话和夸张的笔墨渲染强调这一特征。他还没有出场之前，别人就介绍了他七八岁时说的孩子话：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做骨肉。”后来书中又写他这样的想法：“凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”他对许多少女都多情。不但对于活人，连画上的美人也伯她寂寞，特意去“望慰”一番。他既然对许多少女都多情，就

不能不发生苦恼。有一次，当林黛玉和史湘云都对他不满的时候，他就不能不“越想越无趣”——“目下不过两个人，尚未应酬妥协，将来又欲何为？”又一次，当晴要和袭人吵闹的时候，他就伤心地说：“叫我怎么样才好呢？把这个心使碎了，也没有人知道。”虽然通过“龄官画蔷”一事，“自此深悟人生情缘各有分定”，不可能死时得到所有女孩子的眼泪，但他喜欢在女孩子身上用心的痴性并没有改变。这就是鲁迅所概括的：“爱博而心劳”。也如警幻仙子所说的“意淫”。这样概括和形容贾宝玉的性格特性，不单因为贾宝玉生长在少女群中，多所眷爱，而且他的爱并非只是男女之爱，而是更广泛意义上的对周围不幸者的爱。所谓“爱博”或云“博大的爱”似应包含两层意思：其一，这种爱是广义的，包括亲近、爱恋、体贴、尊重、同情等；因此其二：这爱所及的对像也就是比较广泛的。不限于黛、钗、湘，也包括晴、袭、紫鹃、鸳鸯、平儿、香菱和其他一些小丫头，等等。惟其“博爱”，所以“心劳”。设想贾宝玉心目中仅有一黛玉，他哪里至于如此劳碌！为人担忧，代人受过，替丫头充役，这类事在贾宝玉的“行状”中简直多不胜举，俯拾即是。即如“平儿理妆”一节，事情原本与宝玉毫不相干，然而他十分同情平儿的不幸，不仅“劳形”、为其理妆，而且“劳心”、叹其身世。他想到“贾琏惟知淫乐悦己，并不知作养脂粉；平儿并无父母兄弟姊妹，独自一人，供应贾琏夫妇二人。贾琏之淫，凤姐之威，他竞能周全妥帖，今日还遭荼毒，想来此人命薄，比黛玉尤甚。”但因他能为平儿理妆，补偿了他平日不能“尽心”的“恨事”，竟感到是“今生意中不想之乐”。香菱因

贾宝玉林黛玉重要故事情节整理

贾宝玉林黛玉重要故事情节整理一林黛玉 1 误剪香囊袋十七回大观园试才题对额荣国府归省庆元宵大观园建成，贾政与众清客入园题对额，宝玉一展诗才。众小厮讨赏，将宝玉佩戴之物劫掠一空。黛玉便以为自己送宝玉的荷包也在其中，便生气回房，将前日宝玉嘱咐她做的香囊袋用剪刀铰了。宝玉赶来，从里面衣襟将所系荷包解下递与黛玉。黛玉自悔莽撞，低头不语。后见宝玉生气便落了泪。宝玉只得连连道歉。 2 共读西厢二十三回西厢记妙词通戏语牡丹亭艳曲警芳心茗烟为讨好宝玉，从书坊为宝玉带来一些古今小说。宝玉爱不释手。一日早饭后便携一套《会真记》到沁芳桥畔阅读。偶遇黛玉前来葬花。黛玉问宝玉读的何书，宝玉先是搪塞，后递书与黛玉，黛玉越看越爱，但觉词句警人，余香满口。回到房中，恰好听到莉香院传来《牡丹亭》曲子，不觉心痛神驰，眼中落泪。 3 黛玉葬花二十七回滴翠亭杨妃戏彩蝶埋香冢飞燕泣残红宝玉到潇湘馆探望黛玉，薛蟠假传贾政之命骗走宝玉。当晚黛玉担心，到怡红院探望宝玉，不料晴雯与碧痕拌嘴，使性不开门，黛玉气怔，其后又见宝玉送宝钗出门，不觉伤感落泪。次日宝玉来寻黛玉，至沁芳桥畔，见到黛玉正呜咽葬花，哭道“侬今葬花人小痴，他年葬侬知是谁？一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”宝玉上前搭话，二人和解。 4 感肺腑心迷林潇湘三十二回诉肺腑心迷活宝玉含耻辱情烈死金钏史湘云得了宝玉的金麒麟,前往送还.黛玉见湘云原也有麒麟,便私下忖度,以为是所谓的才子佳人定终身的玩物.为一探究竟,便悄悄跟来,不料恰好听到宝玉与湘云正大谈经济之事,当听到宝玉"林姑娘从来不说这混帐话"的话语时,黛玉不觉又喜又惊,又悲又叹.所喜者,宝玉真知己;所惊者,其二人厚密;所叹者,金玉良缘;所悲者,父母早逝. 5 旧帕遗诗稿三十四回情中情因情感妹妹错里错以错劝哥哥宝玉挨打之后,心中挂念黛玉,便使晴雯前往探视,晴雯自觉无趣,宝玉便随手拿了两条旧帕子让她送去.黛玉接过帕子,心中狐疑,思忖一时,不觉神魂驰荡,心中又喜又悲.喜的是宝玉的苦心,悲的是未知的将来.一时五内俱焚,不由伏案提笔,在旧帕上题诗三首,感伤不已. 6 魁夺菊花诗三十八回林潇湘魁夺菊花诗薛蘅芜讽和螃蟹咏