入行论127-128课
本课依旧于静虑品中，该品由“离俗世”和“弃妄念”两部分组成。“弃妄念”分“于欲妙生起厌烦”和“于静处生起欢喜”。本论通过“观察果报可怕”、“观察本体不净”和“观察因有害”三个方面来教诫我们对欲妙生厌烦心。之前分别观察了果报可怕和本体不净，而在“观察因有害”的科判下，我们已经宣讲了“无有享用欲妙之机会”，现在开始宣讲“与他罪相联”。也就是说，耽著对方身体，其实和其他的罪业或过患相联，“罪”可以理解成罪业，也可以理解成过患。
此科判分六个方面宣讲：
一、贪欲会导致身苦，这是第一个过患，即“获得身苦”；
二、贪欲会阻碍我们修持解脱，断除我们修持解脱的机会，即“阻碍解脱机会”；
三、以比喻说明过患；
四、贪欲的过患和罪业，会导致我们“空耗暇满人身”；
五、我们因贪欲而遭受的痛苦没有任何意义，即“痛苦无义”；
六、贪欲导致“痛苦无法比拟”。
本课共有5个颂词，分别归属在两个科判下。
1、“与他罪相联”之“获得身苦”：
（1）有些人为了谋利，由于愚痴和无明，通过卖身的方式获得利益，最终不但利益得不到，自己也只能随着业力飘向悲惨的境地，或不由自主地趋向后世。（详见颂词1）
（2）还有些人把自己卖给别人当奴仆，身不由己地受到他人的奴役，由于无有地位、无有自在，纵然遇到自己的妻子要临产，也只能让其在荒郊、树下生下孩子。（详见颂词2）
（3）被欲望所欺惑的众生，为了存活和谋生，怀着丧命的恐惧奔赴战场，最终成为别人的佣奴。（详见颂词3）
（4）为了贪欲，遭受丧身、或被竖在利戈尖上、或遭短矛刺身、或被烈火焚烧等诸多痛苦。（详见颂词4）
2、“与他罪相联”之“阻碍解脱机会”：以求财为例，告诫贪执财富之人，在追逐财富的过程中，将遭受积财、护财、财尽的痛苦。应该了知，财富会带来祸害（比如心思涣散），贪执财富，也将让我们从轮回苦海中解脱的日子变得遥遥无期。
本课继续宣讲静虑品断除违品中的弃妄念。我们很多妄念来自于对欲妙的追求，贪、嗔、痴也都是缘欲妙而起的，因此我们可以通过观察果报可怕、观察本体不净及观察因有害三个方面思维，从而生起对欲妙的厌烦。之前已经就观察果报可怕和观察本体不净两方面进行了宣讲，本课宣讲的是“观察因有害”，即通过思维过患严重来让我们离贪，此科判分别从“无有享用欲妙之机会”及“与他罪相联”两方面观察。本课颂词位于“与他罪相联”，耽著对方的身体，其实和其他的罪业或过患是相联的。上一课宣讲了前两种过患：获得身苦、阻碍解脱机会，本课通过以比喻说明过患、空耗暇满、痛苦无义、痛苦无法比拟四种过患让我们更加清晰的认知了因有害，从而对欲妙生起厌烦。
具体内容为：
1、以比喻说明贪欲生诸苦。贪欲的因引发的过患远远多于福利，就像拖车的马牛等牲口，为了贪著路边的几口草付出的代价非常惨重。同理，人们拼命追求所贪对境，其下场比旁生更可怜，得不偿失。（详见颂词1）
2、空耗暇满。贪欲所获得的利益非常微薄，这些微博的利益，连牲口都不难获得，但人们为了获得这些微不足道的利益而勤苦劳作，白白空耗和毁坏了如意宝般的暇满人身，非常不值得。（详见颂词2）
3、通过勤苦劳作而追求到的一切欲妙终会坏灭，但过程中贪著欲妙，很容易导致我们堕地狱，为了很短暂的快乐，我们会付出了长久的艰困痛苦，这便是“痛苦无义”。（详见颂词3）
4、追求欲妙让我们感受了长久的艰困、痛苦，哪怕我们把追求欲妙的其中千万分之一精力用于修持正法，就足以让我们成就佛果。而事实是，贪欲者没有因为付出的惨痛代价而得到一点点善根，这从另一个角度说明了“痛苦无义”。（详见颂词4）
5、我们通过思维地狱的痛苦，才知道贪欲的过患如此之大。这种过患不是毒、兵器、烈火、险地所能比拟的。（详见颂词5）
16届入行论学习笔记｜《入行论广释》第127课
【颂词1】或人为谋利，因愚卖身讫，然利犹未得，空随业风去。
消文释义
有些人为了妻子、生计等出卖自己的身体，本想谋求一些利益，但最后得到了什么呢？可以说是空手而归，一无所得，只有随业风不由自主地漂泊在轮回中，今生来世都极为痛苦。
（源自上师讲记）
本颂重难点
1、“或人为谋利”可以从两个角度分析，一是相和于此处的大科判，即为了贪执异性身体、
享受欲妙的缘故，必须要去寻找很多资具；二是显现上欲望并不是那么强烈，但因生计所迫，只能通过卖身的方式来积攒一点养家糊口的钱，缓解窘迫的状态。无论是何种情况，从这世和前世的因缘来看，都和贪欲离不开干系。
2、“因愚卖身讫”，“讫”字有“了”的意思，即已经圆满了；还有“完结”的意思，由
于愚昧把自己的身体卖掉换取利益，故称“卖身讫”。
3、虽然想要通过卖身的方式来获得利益，但很多时候都事与愿违。通常情况是，“然利
犹未得”，利益还没得到，“空随业风去”，自身却已空随业风而去。没有自主地趋向后世，继续去感受身体的痛苦。
4、“空随业风去”可以从两个方面来理解：一是所做的一切努力都是竹篮打水一场空，无
法通过自己的努力获得想要的幸福和安乐，自己前世没有造下获取财富的因，这一世虽有行为但也无法获得，就如《大圆满前行》中所说，“精勤如山王，不如积微福”；二是死亡时不由自主地趋向后世，继续去感受身体的痛苦。
相关公案
上师在讲记中介绍，《吃亏是福》一书中的一个公案：上海某学校的一个女孩子，因天资国色而追求者甚多，但她谁也看不上，一心要嫁给有钱的老外，最终被一个日本人所骗变成了一个养猪女。现代社会这种现象相当多，很多人为了钱、女人或地位，落入不能自拔的网中，此生和来生均被毁坏。
思维讨论
有师兄说：“颂词提到为利卖身，实际上我们在世间生活，哪一个人不是为利‘卖身’呢？
正常的工作不也是把身卖给公司或老板吗？这有什么错吗？”对此您怎么理解？
【颂词2】或人自售身，任随他指使，妻妾纵临产，荒郊树下生。
消文释义
有些人的身体出卖给别人当奴仆后，自己一点自主权也没有，服服帖帖地任由役使，如同主人手中的工具一样。他的妻子虽然马上要面临生产，他也没有办法，只能任由自己的妻妾在荒郊、树下生下孩子（源自上师讲记）
本颂重难点
1、此颂主要是从成为别人的奴仆（即“自售身”）这个角度来宣讲的，它描绘了一种非常
无助和悲惨的境遇。首先是毫无自由，第二是报酬低微，第三是经常要做高强度的劳作，第四，更加极端的是主人掌握着奴仆的生杀大权，轻则丢失工作，重则生命不保。
2、此颂和上一个颂词的不同之处：上一个颂“然利犹未得，空随业风去”，是描述事与
愿违的情况；此颂的“任随他指使”，体现了没有自由的苦，“妻妾纵临产，荒郊树下生”
则表达了一种焦虑和无奈的痛苦。
3、所有的痛苦都是因为贪欲所造成。贪欲心强的人，想要获得男女的身体，想要享受欲
妙，就去自售身，最后“任由他指使”。他的逻辑是：如果不自售身，那么连妻妾都找不到，就无法满足自己的欲望；而把自己卖给富人，就能获得一点报酬，可以娶妻生子，满足世俗欲望。但他没有去想，要获得这样一点点可怜的快乐，是需要付出惨重代价的。世间人把欲妙的快乐无限夸大，而在追求欲妙的过程中，却往往对要遭遇的痛苦准备不足。
4、现在我们虽然没有变成奴仆，但因轮回过于漫长，如果我们没有认认真真地去取舍因
果、发菩提心、修正法、希求解脱，那么在这漫长的轮回中，因为贪欲而感受痛苦的情况会再度降临到我们身上。因此，作为修行人，应该有一种更强烈、更长远的危机意识。
相关公案
1、上师在讲记中讲到，以前熟悉的一个出家人，人品和智慧都相当不错，但后来因喜欢一
个女人而还俗成家，两人漂泊到拉萨、青海等地，生活非常窘迫。妻子生产时，也只能租一个月租30元的房子，里面破烂不堪、布满蜘蛛网。没有钱去医院生产，所谓给孕妇的营养也只是一碗面、一个鸡蛋。想起以前出家生活的自在快乐，再想想如今在家生活过得如仆人一般，此人非常痛苦和后悔。
2、上师说：以前汉地的慈禧太后，每天吃饭时有100多道菜肴、点心。为庆贺自己的生日，
不惜动用海军经费修建颐和园。后来八国联军侵入，慈禧只得抛弃一切，化装成农妇逃走。
从北京到西安，她像讨饭的乞丐一样，一路上狼狈不堪。上师由此告诫我们：学习佛法的人，对世间欲妙不要过于希求，如果因缘具足，该得到的自然会得到。对拥有的财富，也不必太过欢喜，世间上的沧桑荣华，犹如秋天的白云时而显现，时而不现，没有丝毫稳固性。我们应该在漫长的人生路途中，坦然面对一切得失。
【颂词3】欲欺凡夫谓：求活谋生故，虑丧赴疆场，为利成佣奴。
消文释义
被欲望所欺惑的愚夫，口口声声说：“为了生存，我必须要去参加战争，这样才能养家糊口。”于是一边担忧送命，一边赴往战场。还有些人为了谋利，情愿去做他人的奴仆。（源自上师讲记）
本颂重难点
1、身、口、意的迷乱颠倒：
1）心迷乱。被欲望欺惑的凡夫，首先他的心迷乱了。他不知道想获得安乐，必须要放弃欲望。他的心被无明和贪欲所迷惑，觉得只有拥有很多资具才能获得快乐，其心处于颠倒状态。“欲欺”的“欺”指欺惑、欺骗。
2）语言颠倒。由于他的心颠倒了，于是由心推动的语言也颠倒了。“凡夫谓”，他说：“‘为求谋生故’，必须要去当兵。”
3）行为颠倒。心颠倒的缘故，由心指挥的行为也是颠倒的，比如去杀生、偷盗等。
总之，被欲妙欺惑的凡夫的身语意三门，经常处于颠倒状态。
2、如果我们没有调伏自己的欲望和贪欲，那我们心中所想的，和佛法所提倡的因果取舍之
道和修行之道必然背道而驰。因此，我们首先要改正内心的观念，之后颠倒语会逐渐变少，身体的颠倒行为也会逐渐减少。
3、因“求活谋生故”而奔赴战场：上师在讲记中提到，从古至今，中国、外国，真正为了
利益众生、为了报效国家去当兵的人非常少，大多是为了自己的利益。比如有的地方当兵是一种职业，当兵就会有军饷；有的地方当兵可以出人头地、积累战功后可以升官；有的地方当兵是迫不得己，要解决生计问题等等。无论是何种原因去当兵，一旦到了战场，都会深怀战死的恐惧。
4、“为利成佣奴”：尽管是为了获取利益去当兵，但最后的结果很可能成为了他人的佣奴。
比如在战场上被俘，就要在别的国家当佣奴。真正在这个过程中获得财富的并不多，即便获得财富，与其感受的痛苦相比也是微不足道的。
5、总之，因贪欲心推动的当兵上战场，最终收获的都是身苦。
相关教证
1、《法华经》云：“汝等莫贪欲，贪如木鳖果。”世间上的所贪对境，其实跟木鳖果没有
什么差别，木鳖果表面鲜艳欲滴，实则剧毒无比，唯有愚者才会对它有兴趣。
2、圣天论师说：“犬等亦所共，恶慧汝何贪？”以习气而选择异性为生贪境，甚至猪、狗
等旁生也会，所以除了极其低劣的人以外，智者谁会贪执这些呢？
相关公案
康熙年间，江南有一个姓郑的小吏，虽然收入不菲，却破衣烂衫，显得穷困潦倒。一日，长官见他衣冠不整，说他有意装穷，有辱脸面，将他训斥了一顿。他委屈地辩解道：“小人实在因家境贫寒，并非有意装穷。”上司问其故，他说出一番惊人之语：“小人有子女36人，每月的俸禄连穿衣吃饭都非常勉强。”长官大惊，转又训斥道：“你一个小吏，为什么娶那么多小妾？”“回大人话，小人只娶妻一人，并无小妾，小人子女都是妻子所生。”
胡说，一个人哪能生36个孩子？”“小人18岁娶妻，每年均生双胞胎，如今小人36岁，故有子女36人。”长官有点不相信，到他家一看，不得了！家里像一个大杂院，男男女女，大大小小，一屋子孩子。此事在当地极为轰动，后来禀告皇上，称太平盛世方有如此奇观。思维讨论
颂词中提到那些奔赴战场的人，都是为了获得“利”。那么，难道就没有真正的“战斗英雄”吗？那些为了国家和人民牺牲在战场上的人，不值得我们歌颂吗？
【颂词4】为欲或丧身，或竖利戈尖，或遭短矛刺，乃至火焚烧。
消文释义
有些人为了自己的贪欲，或被杀身亡；或被穿在利戈的尖端上；或遭到短矛的刺杀；或被投入大火中活活烧死。（源自上师讲记）
本颂重难点
1、此颂依然在讲“为欲”的过患，贪欲所引发的痛苦非常之多，颂词中只是列举了非常
有限的几个“丧身”的方法。
2、这么多丧生的方式，这么多悲惨的死法，这么多身体的痛苦，其实就一个“因”——贪
欲。上面讲的因为贪欲而引发的痛苦，只是在人间可见的，比较猛烈的、粗大的痛苦，而“为欲”引发的比较中等的、细微的痛苦就更多了。
3、只要我们还在轮回中，只要还没有调伏贪欲，那么这种痛苦迟早会降临到我们身上，因
为因果是公正的。生西法师在辅导中说：我们现在捧着书在看、在学习、在思考，好像这些人死的惨状和自己没有任何关系，事实并非如此。只不过这些人因为以前或今生的贪欲，果报已经成熟了，而我们的还没有成熟而已。就如同一起服下毒药的人，有些毒发身亡了，有些身体里的毒暂时没有发作，我们很可能就是后者。现在不成熟不等于永远不成熟，我们要积极地去对治。
4、在世俗生活中，我们很难保证从早到晚不造罪业，保证很清净的生活。正确的做法是：
1）深深体会在轮回中的不自在，建立更加迫切的要从轮回中解脱的正见；
2）尽力忏悔；
3）通过念佛法门，压伏自己今生所造的杀生、偷盗等罪业；
4）尽量让罪业成为轻业，而不要让它成为重业。（被迫所造之罪相对于主动造罪，其罪业较轻。）
相关教证
《赞戒论》中说：“以贪漂泊大地如饿狗，多数不成反而冻饿。”愚者为了取悦女人，想方设法求得财物，以强烈的贪心漂泊在广阔无垠的大敌上，犹如饿狗般虚度人生，多数人不仅不能成办一切所愿，反而最终冻死、饿死、判死刑、关监狱。
相关公案
曾经有一个船夫，经常在江上接送来往客人。某日他遇到一个巨商，因为觊觎他的财产，便趁狂风大浪之时将他推入江中。后来这个船夫成了大富翁，娶妻生子，可儿子从小就视他如仇人。他去问乩仙缘由，乩仙让他对某年某月某日、某种环境中所做之事扪心自问。
至此，他才知道儿子原来就是那巨商的转世。后来他以各种因缘离开家乡，死时极为凄惨。【颂词5】积护耗尽苦，应知财多祸，贪金涣散人，脱苦遥无期。
消文释义
以积累、守护、耗尽财产的苦恼所害，为此，我们一定要认识到财产是无边祸殃的根源，贪财散乱的人们无有从三有痛苦中解脱的机会。（源自《入行论释·善说海》）
本颂重难点
1、此颂以耽著财富、金钱为例，分析其诸多过失：
1）求财：没有钱的时候要去积累财富，要去找工作、要打拼，过程艰辛；
2）护财：得到财富后要操心如何守护，护财的过程也是痛苦的，比如现实生活中担心股票下跌、房产贬值等等；
3）耗财：财富耗尽的过程对于一个贪执财富的人来说，更是痛苦不已。
2、华智仁波切在《大圆满前行》中说：有一匹马就有一匹马的痛苦，有一包茶叶就有一
包茶叶的痛苦。观察世间万象，所言极是。
3、“因知财多祸”，应该了知财富给众生带来的灾祸。当然，财富本身并不是灾祸，而是
我们对财富的态度，如果贪执，就可能演变成灾祸。
4、“贪金涣散人，脱苦遥无期”，因贪执钱财导致心涣散的人，想要从痛苦中脱离很困难。
无财时竭力追求，得到后引发更强的贪欲，贪欲又驱使他去追求，如此恶性循环，因此脱苦遥遥无期。
5、那么对于男女来说，如何理解“积护耗尽”呢？最初没有得到，在追求过程中会痛苦，
相当于“积”的过程；得到后要考虑如何去保护她，不让他人所夺，这就是“护”的过程，充满担惊受怕；而“耗尽”则是害怕生离死别。
6、无论贪财、贪色、贪名、贪地位，只要相续中被贪欲所控制，出离轮回就不可能，这也
是“遥遥无期”的含义。
7、法师在辅导中说，宗萨仁波切在《不是为了快乐》这本书中讲，很多学佛人，安排生
活的轻重次序颠倒，往往把修持佛法排在最后一位，把世间的工作、家庭、社交、旅游、购物等排在前面，如果这样，想要从轮回中解脱是不可能的事情。
相关教证
1、《亲友书释》云：“被称为寂静调柔、财物丰足的诸位智者，因积累、守护、毁尽这些
财产，也历经同样多的辛酸。”为此，我们一定要认识到，财产是无边祸害的根源。
2、米拉日巴尊者说：“财初自乐他羡慕，虽有许多不知足；中初吝者结束缚，不舍用于善
方面，乃着敌魔之根源，自己积累他人用；最后财为送命魔，希求敌财刺痛心，应断轮回之诱饵，我不希求魔之财。”
3、唐代的智则法师常说：“出门时门要锁，箱子要盖紧，这样既浪费时间，又扰乱道业，
整日忙碌而散乱人生，没有任何意义。”
4、佛陀在律藏中说：“出家人如住净室，在家人如住火宅。”
5、《法苑珠林》亦云：“出家修道易为，如海中泛舟；在家修道实难，如陆地行船。”
6、《正法念处经》云：“贪执财物之比丘，内心恒时外散乱，彼等日夜皆无修行之机会。”思维讨论
佛法强调，前世有造布施等善业，后世才能拥有财富，没有因就没有果。这样会不会导致人们都无需努力了，因为有财和无财都是命中注定了的。我们在世间，到底应该怎样对待财富才算是如理如法呢？
16届入行论学习笔记｜《入行论广释》第128课
【颂词1】贪欲生众苦，害多福利少，如彼拖车牲，唯得数口草。
科判分析
本课继续宣讲“观察因有害”之“与他罪相联”，首先宣讲的是“以比喻说明过患”，以比喻和意义对照的方式进行分析，让我们认清贪欲过患严重，从而对妙欲生起厌烦。
消文释义
具有贪欲者前述的彼等过患众多，而福利却微乎其微，就像拉车的牲畜只能得到几口草料。
（源自《入行论释·善说海》）
这里“前述的彼等过患众多”，指的是之前宣讲过的获得身苦（贪著别人身体，会给自己的身体、事业等方面带来很多痛苦）和阻碍解脱利益（以贪财为例，比如积、守、散财过程的痛苦，比如贪财使人精神涣散，使得脱离苦海变得遥遥无期）。
本颂重、难点
1、颂词以比喻的方式宣讲：由贪欲为因产生的痛苦多，而获得的快乐却很少。比如：拉
车的马为贪得数口草而被鞭挞甚至付出生命代价。
2、以意义对照的方式宣讲贪欲产生的痛苦大而获得的福利少：比如吸烟喝酒或者吸毒之
人，因为贪欲，过程中获得了一点点所谓的快乐，但后果严重、过患巨大，正所谓“害多福利少”，关于“快乐”和“过患”的对比，可以从以下几方面来观察：
（1）时间：贪欲所获得的快乐非常短暂。也许仅仅是瞬间的欲妙之乐，最长也仅仅是这一生，而毁坏的则是长远的解脱命根，将今生来世的一切安乐葬送无余。
（2）利益：贪欲获得的利益仅仅是眼前的一点薄利，舍弃的却是生生世世的幸福。
（3）过患：一方面贪欲无止境，如果随顺它，不但无有满足反而会更加增盛，从而让人感受更强烈的痛苦；另一方面，所贪财利等对境并不能轻易得到，为了求得这些必须付出很大的代价。
3、智慧取舍：很多人非常愚痴，认为贪欲的本体和追求贪欲的过程都是快乐的，比如贪著
财富、贪著男女的身体，执着感情等等，但我们以佛法的智慧去观察时，很容易发现，贪欲带来的过患远大于福利，对今生来世均是如此。作为修行人，我们应当经常地思维，从内心形成贪欲带来轮回过患的真实见解，从而以正知正念摄持并做出正确的取舍。
相关教证和公案
1、《八大人觉经》中说：“生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。”
2、《因缘品》云：“愚者为财毁，不寻求来世。”
3、萨哈巴尊者所说：“相续中有芝麻许的执著，也会带来无边的痛苦。”
4、龙树菩萨在《亲友书》中说：“犹如猛兽毒刀刃，怨敌烈火厌欲乐，一切欲妙生祸殃，
佛说如同木鳖果。”
5、《父子合集经》云：“若于法明了，则厌五欲乐，彼善降其心，能破诸烦恼。”
6、《正法念处经》云：“欲乐一念顷，非乐亦非常，转身受极苦，如是应舍欲。”
7、从前舍卫城有个穷人，他对自己的牛特别贪执。死后转生为牛背伤口中的一只小虫，
蚀食伤口中的脓血，每天都要经历七次生死。
8、律藏中也记载，有一个人因贪恋自己的金瓶，死后转生为毒蛇，寸步不移地守护着金
瓶。
9、有一个小孩夭折后，请一位具证上师为其作佛事，但小孩的神识一直往酥油桶里跑。
上师对眷属说：“看看桶里有什么？”原来有一个别人给小孩的烧饼。于是上师把烧饼用来作烟供烧施，回向以后才超度了他。
思维讨论
虽然了知贪欲害多利少，为何我们还是忍不住去追求眼前的安乐呢？试着分析其背后的原因，并讨论我们应该如何思维，才能切实地对治贪欲？
【颂词2】彼利极微薄，虽畜不难得，为彼勤苦众，竟毁暇满身。
科判分析
本颂继续宣讲“观察因有害”之“与他罪相联”，宣讲的是第四个过患“空耗暇满”，暇满人身极为难得，因耽著贪欲而白白的空耗暇满人身是非常不值得的。
消文释义
轻而易举可以办到的微薄之利，牲口来办也不成困难。《致弟子书》中云：“善逝依道引众生上路，具大心力之人能获得，天龙非天大鹏持明者，人非人耶大腹不得彼。”正如这其中所说，具有能修持菩提的圆满功德并且来之不易的暇满人身，往往被往昔业力所逼不知取舍的人们无义虚耗。（源自《入行论释·善说海》）
本颂重、难点
1、贪欲所获利益微薄：众生在轮回中所奋斗的、想获得的，无外乎就是衣食、住处、男
女感情、身体的接触等，但是这些东西比起解脱的利益和功德，可以说是微乎其微。即便
不和解脱利益作对比，仅和整个轮回的痛苦相比，获得的利益也是非常少的，即便旁生也不难获得，比如：地鼠夏天积累食物、乌鸦享受复仇的快乐等等。
2、为之付出代价巨大：世间有大多数众生成天为贪欲所催而四处奔波，辛勤不休，不停地造作种种无义之事与恶业，付出的是惨重的代价，毁坏的是暇满人身。生西法师在辅导中讲了一个上师曾经讲过的故事：一对父子，手中有如意宝，父亲担心如意宝被他人所抢总是亲自守护，一日因困倦，嘱咐儿子好好保管。之后来了个盗贼，看到如意宝后对小孩说：你这个石头有啥用，不如我给你一块糖，既可以吃又好看。小孩动心，把如意宝交给盗贼，换来了几颗糖。我们何尝不是这样，暇满人身如此难得，可以用它承办很多世出世间的善法；而轮回中的欲妙和快乐像糖块一样，我们追求它们，相当于把如意宝一样的暇满人身交给了烦恼的盗贼。我们得到了糖块，享受着吃糖的快乐，但所失去的却永远无法弥补。
3、思维暇满人身的殊胜之处：暇满人身极难得，既得能办人生利。拥有暇满人身，我们可以生出离心、发菩提心，可以闻思修行最珍贵的佛法，可以放生、顶礼、供灯，可以做很多利益众生的事情。我们应了知暇满人身的殊胜之处，用它来修持善法度化众生，而不能像旁生一样追求眼前利益。
4、如果追求吃喝等世间欲妙则与旁生无异：
（1）旁生也追求快乐、避免痛苦，比如牛羊等动物，早起吃草喝水，然后找山洞居住；
旁生也追求财富，比如地鼠夏天挖人参果，然后藏在自己的仓库里（积累财富）；旁生也一样抚育后代；
（2）人只不过生活质量高些，追求快乐的过程复杂些而已，但从另一方面讲，付出了更多的精力、财力和物力。人类不甘心满足于简单的衣食住行，永远为了一个更高、更无止境的目标而痛苦追求；
（3）如果人身不用来修持善法、度化众生，那和旁生没有区别。
5、知足少欲简单生活：珍惜暇满人身，过知足少欲的简单生活，精进修持善法，这便是智者的所为。
相关教证和公案
1、《致弟子书》云：“善逝依道引众生上路，具大心力之人能获得，天龙非天大鹏持明者，人非人耶大腹不得彼。”
2、阿底峡尊者说：“贪欲不得善趣乐，并将断送解脱命。”
3、萨迦班智达说：“整天谈论财与食，此即双足之畜生。”“唯寻自己之吃喝，岂非牲畜亦能行？”
4、《十诵律》云：“已见世间过，见法不乐漏，圣人不乐恶，恶人不乐善。”
5、《贤愚经》中的一则公案：一婆罗门受邀参加一个大宴会，因贪吃，将请柬上糖脂盖的印信给舔食了，结果到了宴会会场外，守门人看见请柬上没有印信而不让进。可见，为了一点点糖脂而失去了一场盛宴，多么得不偿失。
思维讨论
试着回忆一下，您有没有因为贪欲心驱使，去追求世间某些欲妙，结果不仅没有获得所期盼的，或者仅获得微利，却付出了惨痛代价的事例？此颂对您的启发有哪些？
【颂词3】诸欲终坏灭，贪彼易堕狱，为此瞬息乐，须久历艰困。
科判分析
本颂继续宣讲“观察因有害”之“与他罪相联”，此为第五个过患“痛苦无义”，即为追求短暂快乐而付出的艰困痛苦是没有任何意义的。
消文释义
欲望自之本体必将坏灭，并具有能令堕落地狱等过患，为了毫无大利、只是瞬间安乐的它居然要恒时饱经痛苦折磨的莫大艰辛。（源自《入行论释·善说海》）
欲：指色声香味触五欲。彼：代指妙欲。瞬息：形容极短促的时间。
本颂重、难点
1、一切欲妙最终都会坏灭：此颂所宣讲的“欲妙”，指的是世间较高质量和水平的五欲，
比如人人想成为的富翁。一方面目标高难以实现；另一方面，历经艰辛，即便获得了一些财富，得到了瞬间的快乐，但也只是颠倒妄执而已，这些所谓的欲妙，终究都是坏灭的本性。况且只是今世拥有而无法带到后世，一世的快乐相对于轮回来说，也是极为短暂的。
2、贪执欲妙的过患：人们认为的快乐，真正剖析它的本体时，没有任何可靠性，而为它
所造的恶业，却会使我们在轮回中遭受无量痛苦；而且追求欲妙的过程也是极为艰辛的。
总之，我们付出了时间甚至生命的代价，种下了恶趣的因，后世必将感受无量痛苦。
3、智慧取舍：世人做事前都会衡量利弊得失，我们通过观察：稍纵即逝的快乐与长期艰
辛的付出、坏灭无常的欲妙与必堕恶趣的果报，对比后应该清楚的了知贪执妙欲付出的痛苦代价没有任何意义，从而做出智慧取舍。
相关教证和公案
1、龙猛菩萨云：“世间一切乐，唯苦被变坏。《入行论广释》中在宣讲这一课时也有后
两句：及为分别故，彼乐非真乐。”
2、《阿含经》云：“积聚终散裂，崇高必堕落，会和终散离，有生无不死。”
3、曹操奸恶一世，死后王位被篡、妻妾被夺，且在1400年后，于清朝乾隆年间，苏州某
屠夫宰了一头猪，取出猪的肝脏，上有“曹操”二字，可见其在恶趣中无法解脱。
思维讨论
剖析一下自身，色声香味触五欲，最贪执什么？为此付出了什么？学习本颂后，对减少贪欲会有实际帮助吗？打算如何做？
【颂词4】彼困千万分，便足成佛道，欲者较菩萨，苦多无菩提。
消文释义
如果以为欲望的千百万分之一的辛勤用在修持正法上，也足可以成就佛果，然而具贪欲者所受的痛苦要比行菩萨行者大得多，从中却没有成就菩提果的。（源自《入行论释·善说海》）
本颂重、难点
1、思维为追求妙欲我们曾经感受的痛苦：我们或许无法忆念起无始以来自己在轮回长河
中所经历的困苦，但仅仅这一世，我们反观自己或观察旁生，也可以清楚的了知付出的艰辛痛苦有多少，而付出这样大的代价，我们还是深陷轮回感受痛苦而不得解脱。法师辅导中说：我们在轮回中投生，转成蚂蚁，如果将这些蚂蚁尸体堆起来，超过须弥山王；如果
将我们在轮回中流的泪和血汇集起来，则超过现在的四大洋。这么多的艰辛和眼泪，换回如今还是一个业障凡夫、烦恼众生，还在贪恋轮回。假如把这些困苦艰辛的千万分之一用在修持正道上，足以成佛。
2、贪欲者与菩萨相比：贪欲者付出的痛苦代价巨大，但不仅没有得到菩提果或相关善根，
还因此种下了恶趣因；而菩萨最初也和我们一样身处轮回，但因选择了正确的方向，断贪、生出离心和菩提心，仅感受短暂而轻微的痛苦，却换来了成佛度化众生的巨大利益和安乐。
3、追求世间妙欲和修道的痛苦相比：因追求世间妙欲，我们所感受的痛苦，无论是痛苦
的因、果还是过程，除了纯粹的苦，没有任何意义；而修持菩萨道过程所感受的痛苦，时间短、程度轻，但却可以成就佛果，具有殊胜的意义。按显宗经论中的观点，我们发起菩提心，进入大乘道之后，经历三大阿僧祇劫的精进修行，必定获得无上正等觉果位，即使最低等的根机，也只要三十三个阿僧祇劫便可证得无上菩提。经过对比有智慧的人都会做出正确选择。
相关教证和公案
1、印光大师曾说：“佛念若如情念，则成佛有余。”
2、上师如意宝也讲过：“若把思念异性的心，用在忆念阿弥陀佛上面，很多人早就往生
极乐世界了。”
3、空行母玛吉拉准卓玛说过：“众生为了贪欲，而无数次堕入地狱恶趣，所饮用的铁水
之多，都已超过了四大海洋的海水。”
4、《水浒传》的作者施耐庵在书中写了许多助长杀生、邪淫和偷盗的情节，极尽诲盗诲
淫，后人效仿则无恶不作，结果他的儿子、孙子、曾孙三代，生下来全都是哑巴。
5、《西厢记》的作者王实甫，善于描写男女偷情私会的情形，导致看书的人易起邪思淫
念，结果书还没有完成，自己就无法克制烦恼，嚼舌而死。
6、唐代诗人元稹因求娶表妹崔莺莺被拒，因怒而写《会真记》，虚构崔莺莺和人偷情，
毁谤她的名节，致使崔莺莺蒙垢千秋，而且导致后世的读者学习偷情私会，最后元稹死时痛苦万分，死后尸体还惨遭雷火焚烧的报应。
思维讨论
修持出世间法会经历一些痛苦，但与深陷轮回比较，这些痛苦微不足道。理解了这一点，对您精进修行佛法有实际帮助吗？比如，会把更多的时间用于佛法吗？会减少一些世间法的追求吗？会降低一些世间生活要求吗？越详尽越好，比如，以前每天用于修法多长时间，今后会增加多长时间；以前对某一个世间法的要求和目标是什么，现在调整为怎样，等等。【颂词5】思维地狱苦，始知诸欲患，非毒兵器火，险地所能拟。
科判分析
本颂继续宣讲“观察因有害”之“与他罪相联”，为第六个过患“痛苦无法比拟”，贪欲所招致的痛苦，远远超过其他的痛苦。
消文释义
如果思维贪欲的果报地狱等痛苦，那么兵刃、毒害、烈火、险地以及怨敌这一切都无法比拟。（源自《入行论释·善说海》）
本颂重、难点
1、颂词重点在思维地狱痛苦：我们可以通过各种经论中对地狱的描写深入思维，从而对堕入恶趣产生畏惧心。
2、堕入地狱的因是从贪欲而来。强烈的地狱痛苦、旁生痛苦、饿鬼痛苦，所有轮回痛苦都是因为贪欲而带来的。
3、面对世间种种痛苦，如战争、毒药、烈火、灾难等等，我们会以极大的恐惧与谨慎之心防范远离，实际上这些伤害带给我们的过患远远不如贪欲带来的过患：
（1）我们对世间的这些伤害会有警惕心，会采取防范措施，即使遭到伤害，也只是微小的痛苦，最多也只是失去今世的生命；
（2）而贪欲的过患是千万劫在地狱饱受焚烧之苦，对此我们不仅没有引起重视反而自投罗网，追逐不舍，这样的行为是非常颠倒的。
4、虽然我们无法现量看到地狱的景象，但我们可以依靠诸佛菩萨的教言，反复思维地狱痛苦，从而对世间痛苦之源——欲妙生起厌烦心，之后努力对治，只有这样，我们才能脱离轮回道、步入解脱道。
相关教证
1、佛陀在《父子相会经》中，将贪欲喻为毒叶、宝剑、兵戈、猛火等，以此说明贪欲的过患极大。
2、无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中了贪欲的六种过患：“了知贪欲过患之六法：具贪今生身心受痛苦，来世永漂轮回堕恶趣，与众争论自然增不善，减灭善法故受圣者呵。”
3、《亲友书》云：“犹如猛兽毒刀刃，怨敌烈火厌欲乐。”
思维讨论
观修地狱之苦。参考资料：《大圆满前行》讲记第41课-第43课。