佛教文化旅游资源开发研究

佛教文化旅游资源开发对策研究

张莹1

摘要：佛教自传入我国就与我国文化相融合，形成了具有中国特色的佛教文化，我国的佛教文化旅游资源十分丰富,但我国佛教文化旅游资源的开发起步较晚，仍然存在许多问题，佛教文化旅游资源开发应该挖掘其深层次内涵，遵循开放性、生态性、特色性的原则，按照主题公园、节庆活动、餐饮等形式开发，这样就能够满足旅游者多样化、个性化的需求，激发旅游动机的文化因素，并将其组合成完整的、成熟的旅游产品。

关键词：佛教文化；旅游资源；开发

佛教文化旅游包括普通旅游者观光、游览佛教寺院、石窟、佛塔等实体景观，参加佛教节日庆典活动和专业佛教信仰者的朝拜。佛教文化旅游资源具有丰富的文化底蕴，它已经成为现代旅游产业的重要组成部分。佛教旅游客源市场稳定，旅游者回游率高，具有广阔的发展前景和开发潜力。

一、佛教文化旅游资源

佛教文化在我国经过两千多年的传播、发展，佛教文化在人们中影响根深蒂固，佛教文化旅游资源在人们心中具有很强的吸引力。无论是普通的旅游者，还是佛教的信仰者都可能成为佛教潜在的购买者，佛教旅游地中寺院、石窟、佛塔等实体景观和佛教圣地的自然景观和人文景观对佛教旅游者产生了很大的吸引力，随着现代社会的发展，我国很多佛教文化旅游资源已经具有了开发的价值。因此，佛教实体景观、人文景观和节庆活动就成了现代社会重要的旅游资源，称为佛教文化旅游资源。

二、我国佛教文化旅游资源开发的现状

佛教旅游的发展使人们逐渐了解佛教文化，但是佛教旅游的发展也使佛教文化的普及和传播鱼龙混杂。佛教旅游实质上是一种以佛教文化内涵为主要吸引物的特色旅游。但是我国佛教文化旅游资源的开发缺乏系统性、完整性。目前佛教文化旅游资源开发仍处于初级阶段，缺乏对其内涵深层地挖掘和开发。

我国佛教文化旅游景点的项目开发比较晚，而且开发的水平不高, 基本停留在一些实体景观观光较低层次产品的开发上。大多数佛教旅游景点只进行了一些旅游基础设施的建设，很少挖掘自己独特文化特点，对蕴含在佛教旅游资源当

1作者简介：张莹（1980—），黑龙江哈尔滨人。黑龙江旅游职业技术学院讲师，哈尔滨商业大学硕士研究生在读。研究方向：佛教文化旅游资源开发。

中的文化进行设计和开发, 这就造成了佛教旅游者得不到深层次的文化感染，收获很少，从而降低了对佛教景点的吸引力。导游在对佛教旅游资源进行旅游讲解时，大部分停留在佛教建筑的外观上，对蕴含在实物当中的深层次佛教文化内涵不能理解,从而不能把一些佛教文化和佛教故事向游客详细讲述；佛教寺院中大师和徒弟，基本上都是从事诵经、占卜等活动，不能与旅游者进行思想交流。因此，在佛教景点游客基本上是走马观花式的观光旅游,旅游者感受不到佛教文化真正的熏陶。

三、佛教文化旅游资源的开发原则

我国佛教文化旅游资源非常为丰富，遍布我国的大江南北。但是，要想使佛教旅游健康、快速发展，合理开发这些佛教文化旅游资源，并且保持和发挥佛教文化旅游资源原有的功能和价值，就必须遵循以下开发原则。

1、开放性原则

开放性原则就是指开发佛教旅游文化资源时要结合旅游者的个性化、多样化的需求，充分挖掘蕴含在佛教旅游资源中的文化内涵，设计和开发出能够满足旅游者多种需求的旅游产品。

开发佛教文化旅游资源不仅可以使人们正确认识佛教，而且还可以很好地发展佛教旅游事业，将佛教旅游发展壮大，使之成为旅游产业中的重要组成部分。开发佛教文化旅游资源的同时，还可以把我国佛教文化旅游资源推向全世界。佛教从印度传入我国以后，又是我国传到日本、朝鲜、韩国、马来西亚等东南亚国家和地区，我国是佛教在东南亚国家传播的中转站，不同宗派的大师的讲法、遗址对这些国家和地区的游客具有很强的吸引力，再加上我国佛教圣地大多数都坐落在风景秀丽、青山绿水的名山之中，如果我们能够开发合理，宣传得当，就能够吸引更多的中外游客，实现佛教旅游文化价值与经济价值的最大化。

2、生态性原则

生态性原则指开发佛教文化旅游资源时要注重佛教文化与周边自然景观的融合。佛教生态旅游，以佛教周边自然景观为主，佛教建筑要与自然环境相协调，旅游者可以通过旅游活动使自己感受佛教的生态底蕴，保护资源不受到任何破坏。

佛教文化旅游资源开发要坚持生态性原则，可以引导游客从观念上净化思想，自觉保护佛教文化旅游资源所在地的自然环境和生态环境。科学合理地设计和筹划佛教圣地文物古迹的修复与重建工作，尽最大可能保持其原有建筑格局和

建筑风格，佛教圣地后来的人工建筑也要与原有的自然景观和建筑风格相协调，不能破坏原有的建筑风格。合理开发佛教旅游地的旅游内容、接待项目，控制佛教旅游地的规模和接待人数，使佛教景区得到可持续发展。

3、特色性原则

特色性原则指开发佛教文化旅游资源时，一定要体现出自己的特色，挖掘不同佛教旅游文化资源的独特性，将这些资源组合成能满足人们个性化、多样化需求的旅游产品，为游客提供一种独特的旅游体验和感受。

坚持特色性原则就要紧紧围绕佛教文化内涵这一主题，根据不同民族、不同地区的佛教旅游地的不同特点，开发一些区别于其它佛教旅游活动的独特旅游项目，让佛教与我们日常生活相融合，如武术与佛教、茶道与佛教的融合，创造出独特的佛教旅游项目，使佛教信徒和普通游客者得到独特的体验和感受。

随着旅游消费者需求水平的提高，佛教文化旅游资源开发要从观光旅游向参与体验旅游转变。观光旅游是以游客观光游览旅游景点中的实物为主要方式的旅游。这种旅游方式游客几乎没有参与体验旅游项目的机会，游客也很少能够真正亲身体验到佛教文化的博大精深，很难受到佛教文化感染。所以，观光旅游已经不能很好地满足游客的个性化、多样化需求。参与体验旅游开发是佛教文化旅游资源的动态式开发，除了设计观赏实体景观以外,还设计了一些与佛教活动有关的动态参与和体验项目。游客可以在动态的佛教旅游活动中，亲身体验出家弟子的生活状况。如出家弟子的饮食、住宿等。在这种优雅的环境中感受佛教独特的生活气氛，可以让游客舍弃名、利等杂念，忘掉烦恼，净化心灵，实现佛教文化的深层体验。

四、佛教文化旅游资源开发对策

佛教文化旅游资源的开发应挖掘佛教文化内涵，紧紧围绕满足旅游者个性化、多样化的需求，遵循科学开发的原则，将各佛教文化旅游资源进行整体设计和规划，将其组合成完整的旅游产品，佛教文化旅游资源开发主要有以下几种方式。

1、佛教主题公园开发

1955年7月，世界上最早的主题公园——美国迪斯尼乐园建成以后，人们很快地接受了主题公园这种新型旅游形式。我国在20世纪80年代后期，深圳锦绣中华的主题公园在国内获得了成功以后，主题公园的形式在我国得到迅速发展，如：杭州“千古宋城”，无锡的“三国城”和“水浒寨”。主题公园的形式、

内容可以多种多样，只要主题定位准确,设计方案能够满足现代旅游者的多种需求，主题公园形式就能获得成功。佛教文化旅游胜地可以借鉴主题公园的形式来规划和开发。由于藏传、南传和北传佛教建筑在风格上有很大差别，不同民族、不同地区间的佛教建筑风格也有很大差别，各有各的特色。如果把不同特色的建筑合理地组建在一个主题公园中，全面、系统地展示给游客。那样，游客只要去一个主题公园，就可以领略到不同派系、不同地区、不同民族的佛教建筑了。杭州的“东方文化园”将佛教、道教和儒教的建筑、各式各样的节庆活动同时在一个公园中展出，收到了很好的效果，游客评价很好，而且游客回游率很高。佛教文化旅游资源开发成主题公园形式，将是佛教文化旅游资源开发中非常具有前景的形式。

2、佛教节日庆典活动开发

自从佛教传入我国后，佛教文化对我国影向比较深远，在我国宗教的教徒中，佛教徒占有很大的比重，数量最多。普通人虽然不是佛教徒，但他们对于佛教节日比较感兴趣，而且参与佛教节庆的积极性也比较高。通过开展和举办佛教节庆活动，可以增加佛教旅游地吸引力。佛教节庆旅游不仅有利于促进佛教旅游地的建设，同时也有利于促进佛教旅游业的发展。所以在开发佛教文化旅游资源时，应该重视佛教节日庆典形式的开发。开发节日庆典活动不但可以提高旅游产品的吸引力，而且还可以获得很好的经济效益。佛教节日很多，作为开发者，要重点利用这几个节日来安排旅游地一年的活动内容，从而提高佛教旅游地的声誉，获得更大的经济效益。

3、佛教餐饮开发

目前全国大部分佛教旅游地，产品较为单一，主要是观光与赏景形式。餐饮食品开发一直是空白，而且游客对佛教餐饮也不了解。因此，开发佛教餐饮食品将是佛教文化旅游资源开发的又一重大创新。现代社会中，人们提倡健康的饮食，为佛教餐饮开发提供了市场潜力。因此，可以在佛教旅游地开设如佛教素菜餐馆或素食餐厅，把素食延年益寿的理念向晋通游客推广。佛教餐饮开发将是佛教文化旅游资源开发的又一个重要形式。

总之，佛教文化旅游资源开发问题，必须做好旅游市场的调查和研究，深层次地挖掘蕴含在佛教旅游资源当中的文化内涵，使旅游市场的需求与佛教文化相融合，并在此基础之上，搞好与之相配套的软、硬件建设，有计划有步骤地推出具一定特色的佛教旅游产品。

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XX市乡村旅游资源开发研究--

浙江广播电视大学《农村发展概论》课程论文论文题目平湖市乡村旅游资源开发研究学生姓名学号指导教师专业年级学校浙江广播电视大学教务处制

平湖市乡村旅游资源开发研究 [摘要]随着人民生活水平的提高，城镇人口的增加以及消费观念的改变，旅游需求不断增大，乡村旅游已然兴起。作为现代乡村和旅游业相结合的一种新型旅游模式，对发展我国乡村经济、缩小城乡差距具有重要意义。我国的乡村旅游发展迅速，但在开发过程中自然也出现了很多问题。本文以平湖市乡村旅游资源开发研究为题，结合实际情况并借鉴国内外相关经验对乡村旅游资源的开发进行研究，进而发现问题，提出建议。 [关键词]乡村旅游资源开发开发模式文化乡村旅游资源可持续发展一、引言乡村旅游是指以乡村为旅游目的地，以乡村特定区域的自然生态环境和乡间农、林、牧、副、渔、手工业等各类生产活动、村野风光、村寨文化、地方民族、乡村习俗等为旅游吸引物的观光游览、体验乡村风貌、乡村生活、休闲度假、康体娱乐等旅游活动。随着现代人民生活水平的提高，旅游业随之兴起，各方面的旅游项目也相继开发，特别是现代社会人民对休闲旅游的需求增加，所以乡村旅游成为当今旅游热点，乡村旅游开发的研究也越来越受到重视。现今的乡村旅游开发状况如何，对它的开发又有何建议？通过一些专家学者的研究我们可以得到重要启示。二、国内外乡村旅游资源开发研究（一）国内乡村旅游资源研究目前，乡村休闲旅游越来越被人们所接受，休闲旅游业的发展将在促进国民经济增长中起到举足轻重的作用。从开发现状来看，存在着整体质量不高，主要体现在定位模糊，缺乏特色，文化特质不突出，中低档产品居多，新型旅游产品开发较少，并且产品软件设施相对落后。针对目前开发的现状和存在的问题,要发展乡村休闲旅游产品，充分利用农业旅游资源，实现新农村建设，打造运动休闲产业，创造“生活富裕、生命阳光”的和谐新乡村，提出开发乡村休闲旅游产品的发展对策。例如对秦东地区乡村旅游开发现状及发展对策研究中，就对秦东地区资源经

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论中国佛教文化摘要：国父孙中山曾说：“佛教乃救世之人，佛教是哲学之母，学习佛学可佐科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。” 一代领袖毛泽东也曾说：“佛教的创始人释迦牟尼主张普度众生，是代表受压迫的人讲话。” 近代大科学家爱因斯坦也提到“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。” 关键词：佛教，文化，丰富性，影响，作用价值正文：一、佛教的简介：佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。佛教原产于古印度，于东汉永平十年，即公元67年传入中国，迄今已经有1935年的历史了，佛教在印度本土的流行约有1800年历史。佛教的发展大致可分为三期：前六百年，为部派佛教形成时期；中六百年，为显教大乘时期；后六百年，为秘密佛教流行时期。初期佛教以上座、大众为两部分为主，三四百年中分化为十余种部派。其中上座部，分为南北二转。中期的大乘佛教，于公元二世纪中传入中国汉地，公元七世纪起又自汉地和印度传入西藏。公元十一世纪起，印度后期逐渐盛行的秘密佛教，又大量传入西藏。印度后二期的佛教，又在中国形成汉语系和藏语系两大系的佛教。二、中国佛教的丰富性：中国佛教的丰富性主要表现在两大方面：一为典籍的浩瀚，二为宗教派别繁多。一在汉语系的佛教中，现存译典一千四百八十二部，五千七百零二卷，除去重译本约有四千四百卷，其中声闻乘三藏约一千四百卷，大乘经论约为三千卷，全部约合梵文二百五十万颂。另外有历代汉文著述一万余卷，折合梵文七、八百万颂。合计约为一千万颂。藏文《甘珠尔》及《丹珠尔》两部共收译典五千块九百六十二部，为和梵文三百万颂，藏文著述数量亦极庞大。二在大乘佛教传入中国后，在汉地由于长期对教义进行钻研和辨析，逐渐形成许多宗派。如地论师、摄论师、天台宗、三论宗、律宗、密宗、净土宗、三阶教等，禅宗后来又分为七宗。西藏语系佛教也分为宁玛派、格鲁派、觉宇派、夏鲁派、郭扎派等。傣族巴利语系佛教也分为分润派、摆庄派等。佛教在中国所形成的这种百家争鸣的局面，是中国佛教内容丰富的体现。三、佛教文化对中国的影响：（一）、建筑风格：中国禅宗丛林制度实施后大大影响了佛教在中国社会和民众心中的形象，也促进了禅宗的自身发展。近千年来，大小丛林在全国星罗密布，遍及城乡。丛林的建筑风格一般呈对称，轴对称式。肃穆的山门、巍峨的大殿、宽敞的禅堂等等，影响了中国古代的建筑风格。也有的丛林建筑精巧别致，依山傍水，古朴典雅，与大自然和谐共存，浑为一体，中国古典建筑，尤其是园林建筑风格，与其极为相似。这些美轮美奂的丛林建筑，给全国的山水风光增添了无限的诗情画意，充分表现了中国文化的博大精深的风格。（二）、教育及教育体制：禅宗的丛林制度及其同修互助的团体生活方式对中国教育体制的改革与创新产生了积极的影响，宋代以来我国普遍实行的书院制，就是借鉴佛教的丛林制度建立起来的。一度对佛教持排斥的态度的儒家学

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人文旅游的特点： 1．综合性旅游资源的综合性首先表现为旅游资源多是由不同的要素组成的综合体。如山岳景观是由高耸挺拔的山体与林地、云雾等组成；峡谷景观是由谷地、河水及林地组成；一些气象、天象景观更是多种因素共同作用的结果，如彩虹、夕阳、佛光等，都是阳光光线与一定质量的大气作用的结果。由于这些景观形成因素都有相对不确定性，因此对其开发利用应注意不同因素作用条件的满足。人文旅游资源也具有综合性的特点。如古村落作为一种旅游资源，它是由多种物质或非物质要素共同作用下形成的。概括起来可称为生态、物态、文态、情态要素。生态要素是指影响村落与环境的关系的要素，如风水、地貌、水文条件等；物态要素指村落的建筑物和构筑物体系，如牌楼、民居、宗祠等；文态要素指形成古村落的文化艺术及思想内容，如牌匾、绘画、雕刻等；情态要素指村落社会生活的各个方面。以上四方面在古村落整体景观的形成上缺一不可，某一方面的破坏，可能导致整个景观的破坏。旅游资源的综合性还表现在旅游资源开发上。由于单一资源的开发往往对旅游者的吸引力有限，在实践过程中，常将不同类型的旅游资源结合起来共同开发，以形成互补优势。如西湖风景区虽然以湖泊为主，但还包括山丘、林地、古建、古桥等一系列资源类型。这些资源类型上虽有所不同，但开发中都应服从于一致的主题，资源类型间达到协调统一。综合性要求旅游资源的开发与保护中都应具备整体的眼光，用联系的方法来看待问题。开发中不能只见树木不见森林，进行破坏式开发建设；保护不能头痛医头，脚痛医脚，而应从联系中寻找解决问题的方法。 2．地域性地域性是指旅游资源分布具有一定的地域范围，存在地域差异，带有地方色彩。旅游资源的地域性是由以下方面引起的：首先，由于地域分异因素（纬度、地貌、海陆位置等）的影响，自然环境因素如气候、地貌、水文、动植物出现地域分异，从而导致自然旅游资源出现地域性。如赤道雨林景观、温带大陆内部的荒漠景观、南极的冰原景观等分别出现于不同的地表区域。其次，由于人文景观与自然环境有紧密的联系性，这种联系性在农业社会及其以前的历史时期，甚至表现为强烈的依赖性，自然景观的地域性也导致了人文景观的地域性。如不同民族具有风格各异的文化活动、风俗习惯、村镇民宅等。地域性是旅游流产生的根本因素。不同地方有不同的自然与文化环境，而旅游者天生有求新、求异的心理需求，这使得旅游者在一定的条

关于梵净山佛教文化的研究

立于世而出于世——谈对梵净山佛教文化的研究随着梵净山多年的开发，人们对梵净山的认识已越来越清晰。梵净山是佛山，佛是梵净山的山魂，无佛无山，无山无佛的观念在人们脑海中已形成共识。更为重要的是对梵净山是佛山的认知，在铜仁地区领导层已形成定论，这就为梵净山佛教文化的研究形成了一个良好的氛围，提供了一个最为有利的基础。我在铜仁地区生活、工作数十年，但对梵净山从未作过系统的研究。第一次与梵净山接触，还是在十多年前陪省里在铜仁召开的一次会议的代表登山。那次一大队人马行时进到黑湾河，我过远望梵净山，就初感到梵净山雄伟、壮丽及神秘的气息。后来走到梵净山山门，目睹山门诸境，一种梵净山灵气不现的感觉油然而生。虽深感梵净山佛缘深厚，但机缘不得当，佛光隐隐不现。那次上到山顶，一位向导热情地向我们介绍了梵净山山顶诸境的许多传说，其中也说到了释迦牟尼与弥勒争执金顶之说。我当下大吃一惊，如此名山怎么还流传着这等传说。这不仅不符佛教名山形象，也有损佛教信众的感情。当时我仔细一默，此传说不过是前人的戏说而已，就像如今许多戏说历史，戏说皇帝的影视剧一样。但戏说得有个度，但凡过了度其负面影响是极其有害的。梵净山此传说就过了度，若不加以制止，戏说流行，名山不名。此后我在多种场合，乃至于专门作文以释迦牟尼是现在佛，

弥勒是未来佛为主线纠正这一戏说。时经多年，戏说已基本被正说所淹灭。今天我说出这些，丝毫没有显示我的觉悟之意，只是借此提示：梵净山佛教文化的研究必须走上一条健康的路，要步入正道，要符合造就一座佛教名山的要求。只有这样，梵净山佛教文化研究才有意义，才有前途，才会为梵净山的开发、利用和发展提供正确指导和导向。佛学是讲因缘的。依佛学理义而言，世界上一切事物及现象都是因缘和合而成的。综观今日的景象，梵净山佛教时逢殊胜因缘：梵净山佛协成立了；护国寺大雄宝殿落成了，今天还在这里举行盛大而隆重的佛教开光仪式；众多有识之士聚集一堂来研究梵净山的佛教文化。这一切都显示梵净山恰逢盛世、盛时、盛事。在这样一个令人喜悦的日子里，我略感不足的是，梵净山的佛教文化研究没有跟上时代的步伐，没有与梵净山的开放同步。为什么这样说呢？据我所知,系统研究梵净山佛教文化,而且具有点规模,具有点档次的这是第一次。梵净山的书出了不少，但我没有看到过一本梵净山佛教文化研究的专辑。梵净山已开发多年，旅游观光，资源考察的热浪一波又一波，有多少人依据梵净山的研究成了这样师，那样学者，那样专家。梵净山的知名度也早已飞传海内外。然而作为梵净山主体的佛教文化，却常常只是他物之上的附属，只是多多少少让来这梵净山的人感觉到一点，这的确令人遗憾。梵净山佛教文化研究起步晚的这一状

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民俗文化旅游资源的开发与保护摘要：随着世界旅游业成为“早晨八，九点钟的太阳”，民俗文化旅游产品也以独立的资格和奇特的风采昂首进入旅游市场。但是，由于旅游事业本身过于年轻，由于民俗文化旅游者的钟爱者们忙于享受“异乡情调”或经营“万种风情”，忽略了对民俗文化旅游资源的开发和保护，造成了民俗资源的破坏。因此，把开发民俗旅游与文化的交流结合起来, 同时将民俗旅游的开发与保护结合起来, 做到统筹规划, 合理发展。关键词：民俗文化；旅游资源；开发保护正文: 随着旅游事业的蓬勃发展, 旅游资源的开发和合理利用不断向纵深发展, 既要挖掘、整理、开发其科学、文学、史学、美学和社会学等文化内涵, 扩大其职能, 又要不断探索建立各类旅游资源的外延机制, 启动综合整体优势, 以带动和促进区域经济的全面发展。民俗文化对异地他乡的旅游者来说, 其神秘、罕见、趣味等都构成了一种强大的诱惑, 使其成为必然的旅游资源。把民俗文化作为一种旅游资源来开发、利用, 不仅可以带动旅游业的发展, 更可以弘扬民族的传统文化, 促进物质文明和精神文明的共同繁荣。中国地域辽阔，民族众多，早在汉代就有“千里不同风，百里不同俗”的说法，即民俗风情。民俗旅游者越多，对民俗旅游资源的损害也随之加大。在文化旅游浪潮的推动下，我国出现了一批以深邃的文化内涵，优美的园林环境，优质的服务和管理的民俗村，风情园，文化村等。但也出现了急功互利，假冒伪劣的民俗经典，乱修乱造石艺粗糙，形式和格调庸俗低下的庙宇及鬼城，组织封建迷信活动，肆意渲染某些不健康的民俗的倾向。如何开发民俗旅游资源成了旅游事业一门重要课程。民俗即民间风俗习惯, 是广大劳动人民所创造和传承的民间文化, 包括饮食、服饰、居住、节日、民间歌舞、游戏竞技等各方面的民俗风情。旅游学的理论一般把旅游资源分为自然旅游资源和人文旅游资源两大类型, 其中, 民俗文化旅游资源和历史文化旅游资源共同构成人文旅游资源，例如我国的民俗文化旅游资源。民俗文化，是世间广泛流传的各种风俗习尚的总称，包括存在于民间的物质文化、社会组织、意识形态和口头语言等各种社会习惯、风尚事物。它是民

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国文物保护单位7处，省级重点文物保护单位28处，市级文物保护单位6处，老城区历史建筑17处。（三）民俗节庆活动众多根据自身资源特点，邹城大力发展乡村旅游，形成了“春赏花、夏采摘、秋收获、冬体验”旅游格局。三、邹城市旅游资源开发中存在的问题（一）旅游信息资源整合不足，窗口作用发挥不明显邹城市旅游网站、旅游咨询服务系统以及旅游标识系统还不完善,旅游信息散布于济宁旅游政务网、邹城外宣网、微信和微博，缺乏统一规划与集成，内容同质性高，利用率低。截止目前，邹城共建有旅游咨询服务中心2家，位于香城镇和看庄镇，数量不足且功能不全。（二）资源开发深度不够，缺乏核心竞争力作为邹城市两个核心旅游资源区，孟府孟庙景区和曲阜的三孔存在较大的同质性，因此两孟发展受到了很大的限制；峄山景区大力实施“生态邹东”发展战略，对乡村旅游资源进行了整合，打造了“邹城深呼吸”生态旅游品牌，但大多还停留在“采摘”和“吃农家饭”的初级阶段，难以与其他旅游目的地的乡村旅游分别开来，形成自己的品牌特色。（三）配套设施不完善，存在最后一公里难题尽管邹城完成了首批40余块旅游交通标识牌的建设，为市内5个A级景区景点及多个乡村旅游景点提供交通指引，提高旅游者的出游效率。但是，城区与景区、景区与景区间道路不够通畅，影响了景区的可进入性；部分景区缺少旅游标识，景区支线路网标准低，游客中心、停车场、旅游厕所、餐饮住宿等基础设施

河南省伏牛山生态旅游资源开发与管理对策研究

目录 1 引言 (1) 2 伏牛山生态旅游资源概况 (2) 2.1 伏牛山概况 (2) 2.1.1 特殊的地理位置 (2) 2.1.2 优越的社会历史条件 (2) 2.2 生态旅游资源分类 (3) 2.2.1 伏牛山生态旅游资源优势明显 (3) 2.2.2 生态旅游资源分类 (3) 2.2.2.1 自然生态旅游资源主要包括地文景观类、水文景观类和气候、生物景观类三种类型 (4) 2.2.2.2 人文生态旅游资源主要包括历史遗产类、现代人文类和抽象人文类三种类型 (4) 3 伏牛山生态旅游资源的开发利用 (4) 3.1 开发利用现状 (4) 3.2 伏牛山生态旅游产品特点 (6) 4 开发利用过程中存在的问题——以内乡宝天曼国家级自然保护区为例 (7) 4.1 内乡宝天曼资源开发状况 (7) 4.2 开发过程中突现的问题 (8) 4.2.1 旅游资源开发资金不足，环境破坏问题突出 (8) 4.2.2 开发建设无特色，旅游市场份额小 (8) 4.2.2.1 开发建设无特色 (8) 4.2.2.2 旅游市场份额小 (8) 4.2.2.3 景区内各景点孤立分散，未形成紧密联系的网络 (9) 4.2.2.4 宝天曼生态旅游景区可进入性较差 (9)

5 伏牛山生态旅游资源开发对策及管理措施 (9) 5.1 突出特色旅游，实施品牌战略 (9) 5.1.1 伏牛山最大、最突出的特色是独有的生态魅力 (9) 5.1.2 打造三大旅游品牌 (9) 5.2 加大宣传力度，提升文化内涵 (10) 5.2.1 创新宣传手段和方式，增强促销的针对性、实效性 (10) 5.2.2 突出主题形象，积极开拓市场 (10) 5.3 加快完善旅游基础设施和配套设施建设 (10) 5.3.1 旅游环线构建快速通道 (10) 5.3.2 完善旅游配套设施 (10) 5.4 打破行政区域界限发展“大伏牛”旅游 (10) 5.5 拓宽资金来源通道，形成发展合力 (11) 5.5.1 发挥好政府资金的引导作用 (11) 5.5.2 广泛吸引外资和民营资本参与伏牛山旅游开发建设 (11) 5.6 强化安全管理，提升服务水平 (11) 5.6.1 加强旅游安全管理强化“安全第一”的意识，层层建立和落实旅游安全责任制 (11) 5.6.2 加强人性化服务 (12) 5.6.3 加快旅游人才的引进和培养 (12) 5.7 制定法规，加强科学管理 (12) 6 结论与讨论 (12) 参考文献 (13) 致谢 (13) 2

宝鸡市旅游资源开发研究

宝鸡市旅游资源开发研究| 摘要：宝鸡地处西部,拥有丰富的旅游资源,尤以人文景观著称,种类的多样性及悠远的历史沉淀使其在西部旅游文化资源中独树一帜,充分发挥其优势,把旅游业培育成为经济发展的增长点,使之推动宝鸡经济社会的发展。本文试对宝鸡旅游的现状、资源开发中存在的问题及进一步开发的思路进行初步分析。关键词：、旅游资源、开发、经济一.宝鸡旅游业发展的现状 1.从旅游资源角度看，宝鸡旅游发展潜力很大宝鸡是全国优秀旅游城市之一，旅游资源相当丰富，在陕西省乃至全国占有重要地位。全市有国家重点文物保护单位4处，国家一级文物481 件（组），国家级风景名胜区1处，国家森林公园2处，国家4A 级景区6处，3A 级景区处19处。我们所调查的7个县、区（陈仓区、凤翔县、岐山县、扶风县、千阳县、陇县、麟游县）中，每个县、区都至少有一个有特色的、有吸引力的旅游区或旅游点。如陈仓区的姜子牙钓鱼台风景区；凤翔的东湖景区、秦宫一号大墓；陇县的关山草原；扶风的法门寺及法门寺博物馆（国家4A 级景区）；岐山周公庙；千阳的莲花山狩猎场；麟游的九成宫醴泉铭碑等。有些县、区的旅游资源密度好，可形成小的旅游环线；而且，由于地方多数旅游资源污染小、环境质量高，对城市旅游市场有很强的吸引力，如陇县的秋菊山庄、向阳川；千阳县的莲花山狩猎场；岐山的堀山森林公园等。而且，宝鸡北部各县占有相当的区域旅游资源优势，可以形成周文化旅游区和三国文化旅游区及以草原、山水风光见长的关山，龙门洞，景福山旅游区。相对于优势的旅游资源，宝鸡的旅游业发展落后于宝鸡市经济发展和全省旅游业快速发展的要求，接待的旅游人数总量，特别是海外旅游人数和比例在全省所占份额较低。 2. 宝鸡旅游可进入性具备一定的基础由于地方经济的发展及招商、旅游发展的需要，宝鸡市及北部各县区之间的交通大为改善。陇海、宝（鸡）-成（都）、宝（鸡）-中（卫）铁路在宝鸡市交汇；西宝高速连接西安和宝鸡，宝（鸡）-平（凉）线、宝（鸡）-天（水）线、西宝北线等二级公路贯穿宝鸡市、陈仓区、千阳县、陇县、凤翔县、岐山县和扶风县；较偏远的麟游县也有三级公路与其

聊斋志异与佛教文化研究

聊斋志异与佛教文化研究一、选题的意义本文就《聊斋志异》与佛教文化的研究状况，进行一次全面地梳理。五四运动以前的研究是考订性的，为今后的研究打下了较好基础。五四以后的研究经历了曲折，很长一段时期没有进展。新时期以后，在思想、艺术与佛教文化关系研究方面有了突破性进展。本文旨在总结已取得的研究成果，了解研究中的不足。为下一步的深入研究做准备。二、新时期研究成果新时期的研究这一时期从!"("1979 年至今。这一时期发表的专题论文又21 篇，涉及到《聊斋》佛教文化的专著有( 7部。其间大致经历了三个阶段：!"("1979 年到1989!")" 年，是在思想领域打破坚冰的阶段；!"1990"& 年到!""1999" 年，是蒲松龄佛教文化研究的开拓阶段；%2000&&& 年以后是继续向深入发展的阶段。一、第一阶段的研究：对马克思主义“反映论”宗教观的正确理解，使人们冲破了僵化的“宗教鸦片论”教条，认识到列宁对于宗教的理论思考是随着革命斗争的现实逐步调整的，并不总是基于严酷的现实斗争给宗教以消极定义，而是随着形势发展与时俱进。认识的提高使 !# 研究者们开始注意到佛教对蒲松龄及《聊斋》的正面影响。在这一时期的文学史小说史著作中，大多沿用游本文学史的观点，如刘大杰《中国文学发展史》（!"#1982$ 年%5 月第一版）认为，《聊斋》中的佛教文化因素是消极的。这一阶段发表的论文有&4 篇，分别是凌迅《试论〈聊斋志异〉的无神论思想》、王枝忠《〈聊斋志异〉的有神论思想》、王能宪《婆心救世，笔曲为文———〈聊斋志异〉因果报应问题辨正》、王树基《〈聊斋志异〉因果报应思想批判》。这些论文有的从有神论、无神论角度出发，探讨其中的宗教思想。尤其是对因果报应思想重新认识，从创作意图、社会影响、艺术手法等角度指出———因果报应思想只不过是一种手段，借以“设教”而已，也具有一定的积极意义。研究者认为佛学思想对蒲松龄是有影响的，但影响并不等于信奉。王能宪的文章在这些问题上分析得较全面。研究者的认识程度各有不同，但都认识到了佛教对蒲松龄本人创作的积极影响，并做出了较切合实际的评价，开始辨证地看待佛教的消极和积极作用。在思想层面上，为下一步的研究扫清了道路。显然这一时期对佛教思想以外的其他佛教文化因素的涉及并不深入。涉及《聊斋》佛教文化研究的著作一部：!"## 年!$ 月新加坡辜美高的《〈聊斋志异〉与蒲松龄》。辜美高认为，《聊斋》用佛教因果报应的思想进行说教，可以看出蒲松龄对于因果报应的思想有笃实的信仰。但其动机主要还是神道设教，劝人为善，不纯为宣传迷信。蒲松龄虽然具有传统的宗教信仰，但已有了对于传统宗教的初步觉醒。这说明对《聊斋》中的佛教思想的认识已有了较

郑州市旅游开发现状及分析论文相关论文总结

河南科技学院郑州市旅游资源开发现状分析专业：学生姓名：指导教师：完成时间：

郑州市旅游资源开发现状分析关键词：旅游、郑州、少林寺、发展战略、双心两翼内容摘要：近年来，市委、市政府加大了郑州市旅游业的发展力度，把旅游业的发展作为促进现代服务业发展的一项重要举措。在沿黄地区原有的旅游产业资源的基础上，加快增多了旅游景点的开发，其中重点开发两带八区旅游资源。明确我市旅游业中存在的主要问题和薄弱环节，认清发展的态势，推出旅游强市的战略，加强公共服务体系和信息化建设，逐步完善我市旅游业的发展体系。郑州市包括新密、新郑、荥阳、中牟、巩义、登封六个县级市，其中以登封少林寺和新郑黄帝故里最为著名，其次黄河风景名胜区、巩义风景名胜区也各有其特色。目前，全市拥有旅游景区90多个，其中5A级景区一个，4A级景区7个。驰名中外的登封嵩山少林寺，以其悠久的历史和丰厚的历史文化底蕴成功创建成为国家5A级景区。并且随着登封市政府正式与港中旅签署战略合作框架协议，港中旅嵩山少林旅游文化有限公司挂牌成立，以后的嵩山少林香火会更加旺盛，发展态势也会越来越好。继少林寺成功创建国家首批5A级旅游景区之后，黄河风景名胜区入选第七批国家级风景名胜区，黄河风景名胜区位于郑州市西北27公里处，它北边临近母亲河黄河，南面依附岳山，历史悠久、生态保护良好，不仅是黄河生态治理和修复的重点地区，而且还是中原文化、黄河文化、河洛文化的富集地区。目前主要的旅游资源包括五龙峰、岳山寺、骆驼岭三大景区，有大禹塑像、炎黄二帝巨型雕像、黄河碑林等景观。除此之外，沿黄地区还有黄河大观（其中有黄河大观苑、果岭山水、高尔夫球场等）、黄河花园口旅游区（主要旅游资源点包括黄河公路大桥、扒口处遗址黄河沙滩游泳场等）、黄河花园生态旅游区（由黄河大堤风景线、休闲娱乐园、

乡村旅游开发研究【开题报告】

开题报告乡村旅游开发研究一、立论依据 1.研究意义、预期目标我国地域广阔，自然景观差异很大，农业资源丰富，乡村民风民俗丰富多彩，有着发展乡村旅游的优越条件。随着我国经济的持续发展和城市化进程的不断推进，人们经济收入增加，生活观念和消费结构转变，生活质量有了新的发展需求。快节奏的现代生活唤起了人们回归自然、享受田野生活的强烈愿望。在这种情况下，乡村旅游呈现出良好的发展势头，形成了许多特色鲜明的乡村旅游点。乡村旅游对于促进农业产业结构调整、增加农民收入、利用农村剩余劳动力资源和维护农村社会经济可持续发展具有重要作用，成为促进新农村建设的主要途径之一。本选题以奉化滕头村为例，分析了乡村旅游发展的成因，构建了乡村旅游发展的动力机制模型，归纳出乡村旅游的3种主要开发模式，并针对存在的主要问题提出了相应的建议。选题具有较强的针对性和现实意义。 2.国内外研究现状对于大学生的旅游，国内外学者的在研究内容上存在着差异，也有着各自的研究结果。 2.1 国外研究现状乡村旅游这个概念最早出现在上个世纪中期的欧洲发达国家,但大规模的开展可以追溯到在本世纪80年代以后。因为国外的国情与我国国情大不相同，其研究焦点主要集中在乡村旅游概念研究，乡村旅游与乡村可持续发展的相互关系研究,基于供给和需求的乡村旅游发展的动力机制研究，社区居民对发展旅游的态度研究，乡村旅游发展的管理研究，乡村旅游发展的策略研究等。研究方法以社会学和旅游学的研究方法为主。例如王素洁，刘海英（2007）通过整理国际旅游相关资料，认为国外的研究成果主要集中供给、需求、影响等几个方面，分别对乡村旅游发展状况进行描述。在上述研究状况和乡村旅游发展现状的基础上，作者归纳出了今后国外乡村旅游研究的重点。主要有：对乡村旅游跨学科、多角度进行的实证和理论研究，乡村旅游有关术语、作用和基础理论的国际共识研究，国际合作跨地区、跨文化的乡村旅游共时比较研究及对乡村旅游发展演进不同阶段的历时归纳研究。

河南省的旅游资源开发研究

河南省的旅游资源开发研究 B14020229 蔡宇轩摘要：文章主要介绍了中部省份河南打地理情况以及开发的方式还有开发中需要注意的三点问题。文章重点介绍了几条旅游路线的开发利用，豫皖苏开发的必要性和方式。区域旅游资源开发，是指在一定的地域范围内，打破行政区划界限，根据旅游资源的内在关联性和地理空间的邻近性等，加强区域旅游业的联合与协作，在统一规划的基础上，共同开发优势资源，共同建设旅游设施，共同开发旅游市场，树立区域统一的品牌形象，实现“资源共享”、“市场共享”，提升区域旅游竞争力，以达到合作各方的“多赢”和“共荣”。一、河南旅游开发优势文化与旅游业有着密不可分的产业关联性。文化是旅游的灵魂，没有文化内涵的旅游是苍白的，缺乏持续动力。旅游为文化消费提供了源源不断的客源市场和消费能力；文化丰富了旅游的内涵和吸引力，激发出强烈的旅游动机，创造巨大的增值服务空间。处理好旅游与文化协调发展关系是当前经济生活中的重大课题。 1. 河南省文化旅游资源极其丰富河南省是文化资源大省，发展文化旅游潜力巨大。充分挖掘并利用好文化资源，对于旅游产业的创新与发展，全面建设小康社会、奋力实现中原崛起，具有十分重要的意义。 1.河南是文物大省，地上地下文物居全国前列。全省现已查明的各类文物点约3万处，其中有1处世界文化遗产——龙门石窟，97处全国重点文物保护单位，666处省级文物保护单位，约4000处县级文物保护单位。全国八大古都，我省居其四，全省有8座全国历史文化名城，21座省级历史文化名城。全省国有文物收藏单位收藏的各类文物藏品约130万件，占全国总数的八分之一。 2.河南是文学大省，李准、姚雪垠等老一辈文学家早已蜚声中外，以二月河、李佩甫、阎连科、刘庆邦等为代表的新一代文学作家群，具有较强的创作实力，在全国被誉为“文学豫军”。 3.河南是戏剧大省，豫剧、曲剧、越调等20多个剧种仍然活跃在城乡舞台上。这些剧种带

乌镇地旅游资源开发研究

乌镇的旅游资源开发研究 B14020831 靳禹熙

目录一、绪论1.乌镇历史源流 2.气候特点 3.乌镇旅游开发前景的概述 4. 旅游开发前景预测的意义二、调查的结果三、乌镇旅游开发现状及完整意见 1.已有的旅游开发设计理念 2.已有的旅游管理模式的运营现状及完善建议 3.已有乌镇旅游开发的客源市场分析 4.部分景点开发需要改进的建议四、乌镇旅游开发之路的原则及总体规划 1.乌镇旅游开发的原则 2.乌镇旅游开发总体规划附录：乌镇旅游建议

【内容摘要】乌镇是一个有1300年建镇史的江南古镇。十字形的内河水系将全镇划分为东南西北四个区块，当地人分别称之为“东栅、南栅、西栅、北栅”。1998年乌镇委托上海同济大学城市规划设计院编制《乌镇古镇保护规划》，规划明确了乌镇古镇保护和旅游开发的整体发展方向，并将整个古镇划分为绝对保护区、重点保护区、一般保护区和区域控制区四个不同等级的保护区域，提出不同等级的保护措施，保护范围和缓冲面积达198公顷。【关键词】江南水乡城镇旅游开发乌镇一、绪论 1.乌镇历史源流乌镇古名乌墩、乌戍。乌镇处于河流冲积平原，沼多淤积土，故地脉隆起高于四旷，色深而肥沃，遂有乌墩之名。距乌镇9公里处有一村叫红墩，其镇志上说：“红墩在镇西，地脉坟起，厥土赤壤，村以是名。”又旁有一村名紫墩，就是因为多紫色石土的缘故。[3] 乌镇历史渊源流长，根据镇东“谭家湾古文化遗址”出土的陶器、石器、骨器、兽骨等的鉴定，该处属于马家浜文化类型，处于新石器时代。可见，六千多年前，乌镇的祖先繁衍、生息在这里。春秋时期，乌镇是吴越边境，吴国在此驻兵以防备越国，“乌戍”就由此而来。唐之后，乌镇没有再称“乌戍”的史实。秦时，乌镇属会稽郡，以车溪为界，西为乌墩，属乌程县，东为青墩，属由拳县，乌镇分而治之的局面由此开始。唐时，乌镇隶属苏州府。唐咸通十三年（872）的《索靖明王庙碑》首次出现“乌镇”的称呼，这一时期的另一块碑《光福教寺碑》中则有“乌青镇”的称呼。元丰初年（1078），已有分乌墩镇、青墩镇的记载，后为避光宗讳，改称乌镇、青镇。（南宋宋光宗登基，他的名字是个怪僻字，“惇”，念“敦”，于是天下念“惇”的字全不能用，自此之后乌墩就定称为乌镇。）1950年5月，乌、青两镇合并，称乌镇，属桐乡县，隶嘉兴，直到今天。 2.气候特点乌镇隶属桐乡市地处东南沿海，属典型的亚热带季风气候。冬暖湿润，四季分明，雨水丰沛，日照充足。具有春湿、夏热、秋燥、冬冷的气候特点。

甘谷大象山佛教文化研究

人文地理学论文题目甘谷大象山佛教文化研究学院生命科学与化学学院姓名李建刚赵烜专业地理科学学号20122100106 20122100109 指导教师王新民提交日期2013年5月28号

原创性声明本人郑重声明：本人所呈交的论文是在指导教师的指导下独立进行研究所取得的成果。学位论文中凡是引用他人已经发表或未经发表的成果、数据、观点等均已明确注明出处。除文中已经注明引用的内容外，不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。本声明的法律责任由本人承担。论文作者签名：年月日论文指导教师签名：甘谷大象山佛教文化研究【中文摘要】佛教作为最早的世界性宗教，距今已有三千多年历史，由古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创；东汉明帝时经丝绸之路正式传入我国，千余年来一直是中国人民的主要信仰之一，其间经历代高僧大德的弘扬提倡，许

多帝王卿相、饱学之士也都加入这个行列，终于使佛教深入社会各个阶层。而佛教的哲理部份则与儒、道等相结合、相融会、相激荡，然后汇入了中华文化源远流长的大海里，形成了中华文化的主流之一，为中华文化放射出灿烂辉煌的光芒。本研究以甘谷大象山佛教文化为主题，基于对佛教文化的渴求，对家乡的热爱，对大象山佛教文化进行深入探讨，向大家展示大象山佛教文化的魅力。【英文摘要】Buddhism as the first world religion, it has been three thousand years of history, from ancient India and which the Luo Weiguo prince (now Nepal) set; Ming emperor of the eastern han dynasty when the silk road passed in our country, thousands of years has always been one of the main beliefs of the Chinese people, generation of monks carry forward experience advocates, many Kings and emperors of political position and also to join the ranks, finally make Buddhism into various social strata. Part and the philosophy of Buddhism combined with Confucianism, Taoism and so on, synthesize, ferment, and then into the sea of Chinese culture has a long history, has formed one of the mainstream of Chinese culture, for the Chinese culture emits the bright light. This study with GanGu da xiangshan mountain buddhist culture as the theme, based on the desire of buddhist culture, love of home, to delve into da xiangshan mountain buddhist culture, to show you da xiangshan mountain buddhist culture charm. 【中文关键词】大象山；佛教文化【英文关键词】da xiangshan mountain;Buddhist culture 正文一、甘谷大象山佛教文化的形成背景：甘谷大象山，位于甘谷县城西南2.5公里秦岭西端的文旗山上。自山脚石级而上至巅，总长1.5公里，占地面积约640亩，是古丝绸之路上甘肃东南部融石窟和古建为一体的重要文化遗存之一，2001年被国务院公布为国家级重点文物

承德市旅游资源开发利用现状分析分析解析

本科毕业论文论文题目：承德市旅游资源开发利用现状分析姓名：学号：院(系、部）：地理系专业：资源环境与城乡规划管理班级：2010级1班指导教师：杨印书完成时间： 2014 年 4 月

承德市是河北省主要的旅游城市之一。2009年承德市提出“创建国际旅游城市”的目标，力争到2020年将承德市打造成具有国际影响力、吸引力、聚集力和知名度的旅游城市。这个决策与时俱进，与国际接轨，考虑到承德市发展的实际，有利于宣传承德市，提高承德市的国际影响力和竞争力。因此，如何发挥历史文化优势，深层次开发利用旅游资源，促进承德市经济发展，需要深入研究探讨。本文概括了旅游资源开发利用的概念和程序，论述了旅游资源开发的类型和影响因素。并通过资料收集法、文献法和实地调查法等方法集中探讨了承德市旅游资源开发利用的现状和影响因素，综合分析找出问题，探究原因，提出一些意见和建议,以促进承德市旅游健康有序的发展。关键词：承德市；旅游资源；影响因素

Chengde City, Hebei Province, is one of the main tourist cities. Chengde City in 2009 that "create an international tourist city," the goal, and strive to 2020, playing in Chengde city with international influence, attraction, gathering strength and visibility of the tourist city. This decision times, with international standards, taking into account the actual development of Chengde, Chengde City in favor of propaganda, raise Chengde City's international influence and competitiveness. So, how to play the historical and cultural advantages, in-depth development and utilization of tourism resources and promote economic development in Chengde city, need further study to explore. This paper outlines the concepts and procedures development and utilization of tourism resources, discusses the types and factors influencing development of tourism resources. And through data collection, literature and field surveys and other methods focused on the status and influence factors Chengde tourism resources development and utilization of a comprehensive analysis to identify problems, explore the reasons put forward some suggestions and recommendations to promote health tourism Chengde City orderly development. Keywords: Chengde City; tourism resource; influence factor

人文旅游资源的特点与分类

第七讲人文旅游资源 [教学目标] 通过本课程学习，使学生掌握人文旅游资源的基本类别和内涵 [教学重点] 人文旅游资源的类别与内涵 [教学难点] 人文旅游资源的内涵、旅游价值如何通过旅游开发外显 [教学方法] 案例教学、对比分析复习前面讲述的旅游资源的概念、特点、分类旅游资源是客观存在的、能够吸引人们产生旅游动机并进行旅游活动的各种因素的总和。旅游资源的特点：整体性、地域性、可创性、易损性根据基本成因和属性划分，可分为自然旅游资源、人文旅游资源。自然旅游资源：是天然赋予的、具有美学、科学意义的自然遗产。一、人文旅游资源概念 1、概念：所谓人文旅游资源是指人类历史长河中遗留的精神与物质财富中能对旅游者产生吸引力，并能产生经济效益、社会效益和环境效益的各种事物和因素。二、人文旅游资源的特点人文旅游资源是人为有意识活动的产物，是人类历史文化的结晶，具有人为性、时代性、地域性、民族性等的特点。 1、人为性人文旅游资源是人类发展过程中为适应政治、经济军事、文化等方面的需要人为建造的，不是自然形成的，是人类社会科技、生产方式、文学艺术等的结晶和体现，是人类发展史的载体，是研究人类发展史的主要资料。 2、时代性人文旅游资源是人类创造的物质财富与精神财富，因此，人文旅游资源的产生与它的时代有关，体现了当时的科学水平、生产能力、审美标准和道德风范。不同历史时期的人文资源的性质、风格和建筑方式是不同的，具有鲜明的社会时代性。 3、民族性人文旅游资源带有鲜明的民族特特征，不同民族地区的人文旅游资源也有很大区别。在长期的发展演变中，各民族都形成有各自的历史文化特色和社会风俗习惯，从物质文化到精

大连旅顺口区自然旅游资源开发研究

大连旅顺口区自然旅游资源开发研究发布时间：2011-8-3信息来源：中国论文下载中心作者：崔广彬摘要：旅顺口区是大连市所属的六区之一，位于大连市最南部，自然旅游资源在大连市占有突出的地位。具有相当的开发潜力和发展空间。自然旅游资源可开发的旅游产品为度假旅游、休闲旅游、观光旅游、探险旅游、生态旅游等，还可以与人文旅游资源、乡村旅游资源组合开发。在未来的开发中贯彻落实、制定执行好相关政策非常重要；需要做好旅游的策划、规划与开发工作；充分开发海滨旅游资源，建立高品级的海滨旅游度假区，发展海滨休闲度假旅游；大力发展森林生态旅游和乡村旅游。关键词：自然旅游资源；休闲度假旅游；旅顺口自然旅游资源是大连旅顺口区旅游资源的重要组成部分.是旅顺口区旅游业发展基本要素之一。在旅顺口区的旅游资源单体中，虽然自然旅游资源单体不如人文旅游资源单体数量多，但优良级单体比重达70.97％，总体品质相当高。旅顺口区自然旅游资源有着极大的开发价值和发展优势，可以成为旅顺口区旅游的招牌和原生动力。本文在对大连旅顺口区自然旅游资源类型、赋存、开发潜力分析的基础上，提出旅顺口区自然旅游资源开发对策，希望能对旅顺口区旅游发展实践能有所裨益。一、自然旅游资源概述 (一)总体描述旅顺口区是大连市所属的六区之一，位于大连市最南部，隔渤海海峡与山东半岛相望。介于黄海和渤海之间，陆域面积506.77平方千米(包括龙王塘街道80平方千米)。属受海洋影响的温带大陆性季风气候。全境地形是六丘半水三分半田，共有山丘292座，最高峰为海拔465.6米的老铁山。海岸线长169.7千米，有岛屿礁砣13个。森林覆盖率为46.44％，是第三批国家级生态示范区。2006年接待国内外游客611万人次，总收入6.2亿元。旅顺口区自然旅游资源在大连市自然旅游资源中占有一定的地位。东北财经大学2006年完成的大连旅游资源普查结论是：旅顺口区拥有自然旅游资源单体31个，优良级22个.优良级单体比重达70.97％，优于数量见长的人文旅游资源。 (二)类型与赋存状况 1、数量与品质旅顺口区旅游资源的单体总数量为209个，其中，自然旅游资源占31个单体。本表统计中包括龙王塘街道3个水域风光单体和2个生物景观单体。通过表1可以看出，水域风光类资源数量最多，其次是地文景观、生物景观、天象气候。旅顺口区的自然旅游资源数量虽然不多。数量上在全区中不占优势，但在品质上优于全区和大连市。 2、空间分布旅顺口区自然旅游资源单体在5个镇、7个街道(未含龙王塘街道)、1个开发区的分布情况见下页表2。