孔子交友的原则言论

孔子交友的原则言论

孔子交友的原则言论

交友之道一

1 、有四种人不可与之结交：

第一、“往来传舌的泄漏密事，大张嘴的不可与他结交。

第二、“好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往”。

第三、“好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往”。

第四、“不要与反复无常的人结交”。

孔子说：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣”。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种。益友可以给你带来很多帮助，损友却会给你制造很多麻烦。

所以，选择朋友要慎之又慎，要选择实实在在的人作朋友，切勿选择夸夸其谈的损友。否则，将会付出惨重的代价。

2、慎辨：从某种意义上讲，交到一个好朋友其实就是开创了一段美好生活。朋友正像一面镜子，从他们身上能看到自己的差距。要结交朋友首先要了解对方是什么样的人，他的动机是什么，为人怎么样，这是至关重要。只有知己知彼，才能交上真正的朋友。但是，好人坏人不会写在脸上，我们怎样才能交到好朋友而远离坏朋友呢？

孔子认为要交好友不交坏友，需要两个前提：一是意愿，二是能力。在孔子的理论里，前者叫做“仁”，后者叫做“知（智）”。我们想要交上好朋友，第一要有仁爱之心，愿意与人亲近，有结交朋友的意愿；第二，要有辨别能力。这样才能交到品质好的朋友。有了这两条，就有了保障交友质量的底线。

每个人都是神独一无二的创造，要了解另外一个人，也不是一件容易的事，需要花一段很长的时间。圣经说：“人心比万物都诡诈”。人心隔肚皮，知人知面难知心。有的人刚接触给人印象特别好，相处时间久了，就毛病百出。交友得交心，否则就很难靠得住。那么，你如何知道对方的心呢？俗话说：“路遥知马力，日外见人心”。结交朋友不能操之过急，一拍即合往往不会太长久。真正的好友并非一朝一夕得来的，而是一生一世的积累。

萍水相逢不要过于相信对方，应当多留意对方的一举一动。俗话说：“害人之心不可有，防人之心不可无”。在我们的身边也曾有许多人吃了“朋友”的亏，有的被这种朋友骗走了钱，有的被这种朋友拖下水，有的被这种朋友弄得身败名裂。

所以，交友需慎辨，等准确判断对方的为人之后，才能向对方敞开心扉，结为好友。

3、慎交：先秦哲学家庄周说：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人甘以绝。”孔子曾经跟他的学生探讨过人关的关系，最后得出了这么一句话：“事君数，欺辱矣；朋友数，斯疏矣。”意思就是说，你跟你的领导关系要是过于密集，离你自己招致羞辱就不远了，你与你的朋友的关系要是过于密集，离你们俩疏远也就不远了。

在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能保持一个良好的人际关系呢？

与朋友相处，应当注意分寸。比如你跟一个君子交朋友的时候，什么时候说话，什么时候不说话，自己都要有尺度。否则，就是过犹不及。

在孔子看来，事情做的过头了，和没有做到位是一样的效果。无论对朋友还是对领导都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸，适度为好。相处过热是冷淡的开始，要保持“常常”融洽，就得把握好这个度。

交友之道二

待友有三德

交友之道很重要，待友之道更重要。要想对方成为你最好的朋友，先要让自己成为对方最好的朋友。所以我们需要积极的去学习如何当别人的好朋友，学会如何正确对待朋友，这是与朋友建立融洽关系的重要因素。那么，我们应当如何对待朋友呢？待友有三“德”，即“以礼待友”，“以诚待友”，“以爱待友”。

1、以“礼”相待：朋友交往以诚以真，相待以礼以敬，相处以平以淡，相勉以学以道，都是交朋友的原则。

这“礼” 就是礼貌、礼仪、礼节，这是对人尊重的基本方式。与朋友见面，应彼此请安，谈话的态度要庄重，言语要温和；对待朋友不可有厌恶的表示，更不可有轻薄的举动；未被邀请，少到朋友的家，以免打扰对方。朋友之间是相互平等的，应当彼此尊重，礼尚往来。要想让自己得到朋友的尊重，自己先尊重朋友。所以，以礼相待是建立良好朋友关系的重要基础。

孔夫子是一个很重礼节的人，他的礼节往往是不一定要别人看得到的。比如说他路过当官的人面前，穿丧装的人面前，还有盲人面前，不管这是一个年龄多大的人，年纪多轻的人，他也一定要站起来，如果他一定要过，他就一定要小步快跑着跑过去。也就是说，他面对这些人都有着他的一种尊敬。这些人有些是有官位，有些像身上戴孝和盲人，这都需要尊敬。这属于什么？用我们今天的话来说叫什么？

叫弱势群体。对于弱势群体不要伤及他的痛处，也要象对待官员一样的尊敬。这就是一种礼仪了。

尊重别人是一种美德，也是建立良好人际关系的重要基础。朋友之间的关系更是这样，因为朋友是平等的，尽管双方走得很近，彼此也很了解，但也要相互尊重，不能以为自己所作的只要是为朋友好，就无需尊重对方而自作主张。每个人都有自尊心，不尊重别人就是藐视的行为，会给人带来伤害，那怕是出于好意，也难免伤及对方。

其实，尊重别人就是尊重自己，要想让朋友尊重你，先让自己尊重朋友。只有彼此尊重，才能让友情变得更长久、更和偕、更完美。

2、以“诚”相待：中庸说：“待人以诚，感人以德，交人以善，这是率性之谓道。”和朋友相处，彼此要讲究知心，讲究坦诚，讲究肝胆相照。双方以真实的言语、真实的感情交往。彼此之间没有欺骗、没有诡诈、没有自私的成份。虚伪是不可能产生真正的友谊的。

对待朋友要讲究诚信、真诚、坦诚：与朋友约会，非有特别事故，不可失约；非不得己不要借用朋友的东西，若借用，要如期归还；受人之托，忠人之事，答应朋友的事，必须尽力办到，若实在无法办到，就向朋友摊牌，说明缘由，以免引起误会。

对待朋友要作到“真诚”二字，真诚是建立可信的奠基石。只有真诚才能经得起时间与人为的考验。朋友之间不能只讲义气而失去正气，好朋友就象一面镜子，能让对方看到自己真正面目。朋友若有过失，应以委婉的言语，诚恳地规劝；若自己有过错，被朋友规劝，就应该虚心接受，并感谢他。

但是，对朋友的忠告也要把握一个“度”，否则，将适得其反。

孔子有个学生叫子贡，他曾经问过老师，说“什么叫好朋友啊？”老师告诉他说：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”这就是好朋友。

说一个好朋友，就是对你要说出来那些忠告，但是忠言逆耳，良药苦口。你可以语重心长好好跟他说，但是不可则止，一定要知道，说得不投机就停下来，不要自取其辱。所以好朋友也有度，越过了这个界限也就会亮红灯。

3、以“爱”相待：兄弟是血缘的关系，朋友是情谊的积累，真正的朋友比兄弟更亲（箴18：24）。真正的朋友亲如手足，应以爱相处，互相帮助，同舟共济。

与朋友共患难：圣经说：“朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生”(箴17：17)。朋友有患难时，应伸手帮助他；患病时应探访他，照顾他，尤其贫穷的，较软弱的，更需时常关照他。你作别人的朋友，在朋友危难时，而你有能力帮助却袖手旁观，那便失去朋友的意义了。约伯把这样的朋友，比作“溪水流乾的河道……日头炎热，便从原处乾涸”。

当然，你也不能老是指望别人帮你什么的，否则，迟早会被朋友讨厌。但你的朋友有需要你帮助时，你就不能不帮，否则，就失去你这个朋友的作用。应当这样问，我是他的朋友，我应当为他能作点什么，不要问他是我的朋友，他能为我作点什么。只有这样才是真正的知己。

俗话说：“天涯何处无荒草，知音难觅。”人生得一知己，胜过千万泛泛之交。知己的朋友，能使你分担的重担减半，也能使分享的快乐加倍。与其盼望得到这一位知己的朋友，倒不如先让自己成为别人知己的朋友。

交友之道三

人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。人们也常说，物以类聚，人以群分。也就是说，朋友很重要，交友要有标准。在《论语》中孔子对此作了明确的回答。孔子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。”于丹教授对此在《百家讲坛》中有细致的演讲。

所谓益者三友就是友直、友谅、友多闻

第一种正直的朋友。要坦荡要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地。这是一种好朋友。因为他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气；他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断。

第二种友谅的朋友。是一种宽容的朋友。其实，宽容有的时候是一种美德，是这个世界上最深沉的美德之一。当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责和批评，都不如宽容的力量来得恒久。其实，有时候最让我们内心受不了的是一个人在忏悔的时候没有得到他人的怨气反而得到淡淡的一种包容。他是一种做人的情怀，他是一种悲悯。

第三种多闻的朋友。交个好朋友,让朋友所读的书，那些间接经验转化成你自己的直接经验系统。当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己做出选择。所以结交一个多闻的朋友就像翻开一本辞典一样，我们总能从他人的经验里面得到自己的一个借鉴系统。

所谓损者三友就是偏辟、友善柔、友便妄

第一种偏辟朋友。就是性情暴躁，有勇无谋的朋友。他一个人就像是一个炮仗捻，他可以把一群朋友心中的一种义愤点燃，而这个义愤往往是没有理由的往往是一种盲目的意气。打群架就是很典型的案例，一个人燃烧了一场愤怒，这对我们来说只有坏处，没有什么益处。于丹教授讲了一个国外的故事，一个家财万贯的老太太，要招聘一个司机。终于经过千挑万选有三个人站在她面前。她给他们出了同一道题，她说如果我车子前方是个悬崖，我考考你们的技术，你能把车停在离悬崖多远的地方。第一个司机说我技术好，我能把车子停在离悬崖一米的地方，稳稳的刹住；第二个司机很不服气，说我技术比他好，我能把车子停在离悬崖十公分的地方；第三个司机说，我不象他们俩，我远远看见悬崖我就停住了。后来老太太就录取了第三个人。因为在这个世界上，技术永远不是最终的保障。人规避风险的理智才是他根本性的前提。

第二种善柔的朋友。就是脾气特别优柔寡断的朋友。韩国人有一个非常形象的描述，说在这个世界上有这么一种东西它很怪，它前脸长头发，但是后边是一个秃脑勺，这个东西迎着你走过来的时候由于它满脸头发，所以它面目不清你不知道它是什么，你琢磨琢磨等到它从身边走过去，你突然看清它了，你伸手去一抓，发现它后脑勺上没有头发，它已经彻底走过去了。这个东西它叫什么呢，它的名字就是机遇。这个世界上机遇就是这么一个怪物，它迎面走来的时候你永远心存疑虑，但是等它要走的时候你是永远也抓它不着。善柔的朋友往往耽误了你身边的机遇。

第三种便妄的朋友。是最坏的一种朋友。大家都知道佞臣之说，佞，就是那种心怀鬼胎的，有心计的，要以一种不择手段的方法去谋取个人利益的这种小人。他们是真正的小人，是那种心理阴暗的人，但是这种人往往会打扮出来一副善良的面孔。由于他内心有所企图所以他对人的热情比那些没有企图的人可能要高好几十倍，所以你一不小心要是被这种人利用的话，那么你的一生你就给自己套上了枷锁。如果你不付出惨痛的代价，这个朋友是不会放过你的。

交友之道，讲起来容易做起来难，因此，有人长叹：人生得一知己足矣。

交友之道四

孔子是一个睿智的人，他对交友、与朋友相处的许多言论特别有意思，从中可以窥见孔老夫子的为人处事之道。

在《论语》中，孔子对朋友的最直接的言论便是“无友不如己”，这就将孔子的择友标准呈现来。可能有人会从此处认为孔子是一个有严重歧视的人：不如自己的人就不能成为朋友。如果照此标准，孔子岂不是无友吗？所谓“曲高和寡”呀！

毕竟作为儒家圣人的孔子无论是学术水平还是人品道德，在现代都是无人能及的，更何况是在生产水平及其低下的古代呢？照此推论，孔子的生活真是枯燥得毫无乐趣呢？但是，孔子却并不是如此。虽不能说是朋友满天下，但是他的身边总会有能够谈心的人。这又是为什么呢？孔子言行不一？孔子评价人的标准不是唯一的。每个人身上总有别人不具有的优点，或许很小，或许不太起眼，但是却是存在的。正如李白所说的“天生我材必有用”。孔子自己并非圣人，他有许多疑惑，“朝闻道，夕可死矣。”一个对学问有如此强烈欲望的人，总会在别人身上找到超越自己的地方，可以谈论的地方。这就是孔子所谓的“三人行，必有我师焉。”但是辩证地看，人的身上有优点也有缺点，怎样对待这样的情况呢？这句话的后半句是“择其善者而从之，其不善者而改之。”，选择他的优点长处跟从学习，看到他有什么不好的地方，就反省自己加以改正。孔子并不是全盘接受别人的一切，优点、长处、自己不足的地方，接受学习；缺点、陋习、有偏差的地方，从他的身上吸取教训，学会反思自己言行。他的这一观点被后世的鲁迅接受并用于对文化的态度上。在那篇著名的《拿来主义》中，鲁迅对待古代文化的观点可以说是孔子对友态度的延伸。这也给我们一些启示：如何看待自己身边的人，自己的朋友？因为他的身上有超越别人的地方，就对他佩服得五体投地，对他的思想深信不疑？因为他有一些比较明显的缺点，就离他五里远以示安全？“人非圣贤，孰能无过？”优点和缺点在任何一个人身上都是并存的，无法割裂的。如果以苛刻的标准去找朋友，那你就永远也没有朋友。那有该如何对待朋友的过失呢？想把他变成一个合乎道德标准的人，一个积极向上的人？这样的理想当然是好的。但是每一个个体都是独立的，都有自身运行的法则。别人的劝说只能被主体认同接受才能发挥作用。虽然在中国的价值体系中，一直有“知无不言，言无不敬”之说，但是你不能越俎代庖，主体不接受，你的任何中肯的意见都是无用的。孔子对此是如何说的呢？孔老夫子说：“可与言而不与之言，失人；不可言而与之言，失言。”对待能够听别人意见并且善于思考，乐于反思自己的人来说，为友这应该直言其过，这是对他的帮助。而对于不能接受别人的意见，固执己见的人来说，你的说辞只会让他更加固执，这样的时候要学会安静。这并不是说你对朋友不真诚，没有肝胆相照，而是“道不同，不相为谋。”

已经是朋友的人怎样相处呢？现代有一句话“距离产生美”。每个人都有自己的空间，有自己的隐私，都有不想让别人知道的秘密。作为朋友，不必整天粘在一起，事无巨细，定要一一了解。孔子说“朋友数，斯疏矣”过分的亲密就会导致疏

远了。与朋友的相处要把握一个度，不腻，不远，只要心灵相通，即使许久未见，也还能够把酒言欢，笑谈过往。这才是真正的友谊。其实在《论语》还有一句话在朋友相交时也很重要，那就是“己所不欲，勿施于人”，朋友相处也需如此。

“海内存知己，天涯若比邻”应是许多人的交友理想。如果能按照孔老夫子的意见实施，相信你我都会在需要的时候得到朋友的真心帮助！

本文引用自孙树民《孔子交友的原则言论》

随喜恭请

本视频转载冯孟融人博客

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