中华民族与民族政策

“中华”一词出现甚早，源自于中国古代华夏民族起源于黄河流域一带，居四方之中，文化、科技发达；历史悠久，因此称该地为中华，此区也被称为中原或中国。在《资治通鉴》记载的唐太宗说：“自古皆贵中华贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”“中国百姓，实天下之根本，四夷之人，乃同枝叶，扰其根本以厚枝叶，而求久安，未之有也。初不纳魏徵言，遂觉劳费日甚，几失久安之道。”又明太祖朱元璋起兵反元时也曾提倡：“驱逐鞑虏，恢复中华”。至于“中华民族”一词，乃由近代的梁启超首先提出，之后同时期后续提出有杨度和章太炎等诸多学者阐释与政府认可。梁启超提出指华夏族、汉民族、炎黄遗族等。1902年，梁启超在《中国学术思想变迁之大势》指出：“上古时代，我中华民族之有海思想者厥惟齐。可见中华民族历史悠久，文化深厚。

中国是多民族国家，经过近代长期高度发展民族意识，日渐形成的中华民族，是近代才产生的社会共同体。中华人民共和国在宪法与民族政策则主张中国民族为56个民族，并进行民族识别工作。中华人民共和国政府在反对“大汉族主义”与“地方民族意识”的民族政策下，内含并突出汉、满、蒙、回、藏等各族共存。无论是汉族、藏族、维吾尔族还是其他民族，包括跨境居住的蒙古族、朝鲜族等，只要是居住在中华民国(中国)的土地上并具有中国公民身份的任何人，其身份就是“中国公民”，不可将“中华民族”与“汉族”之间划上等号。以中华民族为中国境内各民族的统称，以中共所界定的56个民族而论，有的是黄种人有的是白种人，他们在宗教、语言、文化、习俗与传统皆不尽相同。亦有学界认为“中华民族”作为中国民族国家的称谓，乃为现代意义上的民族、国族、与国家三种认同的合为一体。

华人学者费孝通在《中华民族的多元一体格局》中认为：“中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国和西方列强对抗中出现的。”换言之，中华民族并非传统中国里的民族，而是中国建立了现代主权国家后，经由“民族自觉”所出现的国族团体。他还认为，在过去的三千年中，黄河中游出现了一个由若干民族集团汇集和逐步融合的核心，被称为华夏，像滚雪球一般地越滚越大，把周围的异族吸收进入了这个核心。他拥有黄河和长江中下游的东亚平原之后，被其他民族称为汉族。汉族继续不断吸收其他民族的成分而日益壮大，而且渗入其他民族的聚居区，构成起著凝聚和联系关系作用的网络，奠定了以这个疆域内许多民族联合成的不可分割的统一体的基础，成为一个自在的民族实体，经过民族自觉而成为中华民族[39] 。史式认为中华民族是用来指代由古至今主体曾经在中国，在现代可理解为大中华地区，长期居留且有较深层次的相互交流、融合甚至同化的一批族群的统称中华民族。

中华人民共和国是统一的多民族国家，有56个民族。为促进少数民族政治、经济、文化等各项事业的全面发展，中国政府制定了一系列民族政策。中国政府的民族政策主要有：

一、坚持民族平等团结

在中国，民族平等是指各民族不论人口多少，经济社会发展程度高低，风俗习惯和宗教信仰异同，都是中华民族大家庭的平等一员，具有同等的地位，在国家社会生活的一切方面，依法享有相同的权利，履行相同的义务，反对一切形式的民族压迫和民族歧视。民族团结是指各民族在社会生活和交往中平等相待、友好相处、互相尊重、互相帮助。民族平等是民族团结的前提和基础，没有民族平等，就不会实现民族团结；民族团结则是民族平等的必然结果，是促进各民族真正平等的保障。

民族平等和民族团结作为我国解决民族问题的政策，在中国的宪法和有关法律中得到明确规定。《中华人民共和国宪法》规定：“中华人民共和国各民族一律平等。国家保障各少数民族的合法权利和利益，维护和发展各民族的平等、团结、互助关系。禁止对任何民族的歧视和压迫”。

二、民族区域自治

民族区域自治，是中国政府解决民族问题采取的一项基本政策，也是中国的一项重要政治制度。民族区域自治制度与人民代表大会制度、中国共产党领导的多党合作、政治协商制度一样，同为我国三大墓本政治制度之一。民族区域自治是在国家的统一领导下，各少数民族聚居的地方实行民族区域自治，设立自治机关，行使自治权，使少数民族人民当家作主，自己管理本自治地方的内部事务。

民族区域自治是与中国的国家利益和各民族人民的根本利益相一致的。实行民族区域自治，保障了少数民族在政治上的平等地位和平等权利，极大地满足了各少数民族积极参与国家政治生活的愿望。根据民族区域自治的原则，一个民族可以在本民族聚居的地区内单独建立一个自治地方，也可以根据它分布的情况在全国其他地方建立不同行政单位的多个民族自治地方；实行民族区域自治，既保障了少数民族当家作主的自治权利，又维护了国家的统一；实行民族区域自治，有利于把国家的方针、政策和少数民族地区的具体实际结合起来，有利于把国家的发展和少数民族的发展结合起来，发挥各方面的优势。

中国的民族区域自治制度有如下两个显著的特色：一是中国的民族区域自治，是在国家统一领导下的自治，各民族自治地方都是中国不可分离的部分，各民族自治地方的自治机关都是中央政府领导下的一级地方政权，都必须服从中央集中统一的领导。上级国家机关在制定各项政策和计划、进行国家经济文化建设时，必须充分考虑各民族自治地方的具体情况和需要，动员各方面的力量予以帮助和支持。二是中国的民族区域自治，不只是单纯的民族自治或地方自治，而是民族因素与区域因素的结合，是政治因素和经济因素的结合。在中国，实行民族区域自治，既要有利于国家统一、社会稳定利民族团结，又要有利于实行自治的民族的发展和进步，有利于国家的建设。

三、发展少数民族地区经济文化事业

中华人民共和国成立后，国家尽一切努力，促进各民族的共同发展和共同繁荣。国家根据民族地区的实际情况，制定和采取了一系列特殊的政策和措施，帮助、扶持民族地区发展经济，并动员和组织汉族发达地区支援民族地区。《中华人民共和国民族区域自治法》中，有十三条规定了上级国家机关帮助民族自治地方发展的义务。国家在制定国民经济和社会发展计划时，有计划地在少数民族地区安排一些重点工程，调整少数民族地区的经济结构，发展多种产业，提高综合经济实力。特别是随着近年来中国改革开放的不断深入发展，国家加大了对少数民族地区的投资力度，加快了少数民族地区对外开放的步伐，使少数民族地区的经济发展呈现新的活力。

近年来，为加快少数民族和民族地区的发展，国家还采取了以下三项措施：

一是实施西部大开发战略。西部是少数民族的主要聚居区，有40多个民族，人口占全国少数民族人口的7l％；全国155个民族自治地方中，有5个自治区，27个自治州，84个自治县（旗）在西部，占西部地区总面积的86.4％。云南、贵州、青海三个多民族省也在西部；湖南的湘西土家族自治州、湖北的恩施土家族自治州及吉林的延边朝鲜族自治州虽不在西部，但也享受西部大开发优惠政策的待遇。因此，西部大开发就是民族地区大开发，就是加快民族地区发展。

二是开展“兴边富民行动”。这一行动是国家民委落实中央提出的西部大开发的战略，加快边境少数民族和民族地区发展的举措。实施的范围包括分布在我国2.1万公里陆地边界线上的135个县（旗、市）。主要内容有三个方面：一是加大基础设施建设；二是大力培育县城经济增长机制和增强自我发展能力；三是努力提高人民生活水平。截至2002年底，全国“兴边富民行动”实际投入资金已达150亿元，兴建兴边富民项目数万个，2100多万人受益。

三是重点扶持22个人口较少民族的发展。人口较少民族指人口在10万人以下的民族，全国有22个，总人口不足60万人。由于历史、地理等方面的原因，这22个民族发育程度比较低。今后10年内，国家计划每年投入5亿元帮助发展，共50个亿。

四、培养少数民族干部

大力培养少数民族干部，是实行民族区域自治、解决民族问题的关键。

中国共产党和中国政府历来十分重视少数民族干部的培养，把少数民族干部队伍的状况看作是衡量一个民族发展水平的重要标志。根据不同历史时期的实际情况，党和政府采取了一系列行之有效的措施：一是根据民族工作以及社会发展的需要，通过各级各类院校培训学习，全面提高少数民族干部素质。二是注重实践锻炼，各地、各部门有计划地开展干部交流、岗位轮换，选派少数民族干部到中央、国家机关和经济相对发达地区挂职锻炼，培养了大批少数民族干部，促进了少数民族地区经济社会的快速发展。三是在坚持德才兼备原则的前提下，同等条件优先选拔和使用少数民族干部，使少数民族干部在各级党委、政府、人大和政协等领导班子中占有适当比例。

五、发展少数民族科教文卫等事业

在发展少数民族教育事业方面，国家坚持从少数民族的特点和民族地区的实际出发，积极支持和帮助少数民族发展教育事业。如赋予和尊重少数民族自治地方自主发展民族教育的权利，重视民族语文教学和双语教学，加强少数民族师资队伍建设，在经费上给予特殊照顾，积极开展内地省市对少数民族地区教育的对口支援等。

在发展少数民族科技事业方面，国家采取了许多特殊措施，如：重点培养、培训少数民族科技人员，在普通高等院校有计划地招收少数民族学生或举办民族班；帮助少数民族和民族地区引进人才和先进技术设备，改造传统产业和传统产品，扶植提高传统科技，提高经济效益等。

对少数民族地区的卫生事业，国家有关政策强调，要加强少数民族地区卫生队伍的建设，切实做好防病治病和妇幼卫生工作，大力扶持发展民族医药事业等。

在繁荣少数民族文化政策方面，国家扶持和帮助少数民族发展文化事业，组建民族文化艺术团体，培养少数民族文艺人才，繁荣民族文艺创作。

六、使用和发展少数民族语言文字

中国各民族都有使用和发展自己语言文字的自由和权利。《中华人民共和国宪法》规定：“各民族都有使用和发展自己语言文字的自由。”“民族自治地方的自治机关在执行公务的时候，依照本民族自治地方自治条例的规定，使用当地通用的一种或者几种语言文字。”《中华人民共和国民族区域自治法》第十条规定：“民族自治地方的自治机关保障本地方各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由。”第二十一条规定：“民族自治地方的自治机关在执行职务的时候，依照本民族自治地方自治条例的规定，使用当地通用的一种或者几种语言文字；同时使用几种通用的语言文字执行职务的，可以实行区域自治的民族的语言文字为主。”第三十七条规定：“招收少数民族学生为主的学校(班级)和其他教育机构，有条件的应当采用少数民族文字的课本，并用少数民族语言讲课。”“各级人民政府要在财政方面扶持少数民族文字的教材和出版物的编译和出版工作。”第四十七条规定：“保障各民族公民都有使用本民族浯言文字进行诉讼的权利。”

七、尊重少数民族风俗习惯

中国各少数民族都有自己的风俗习惯，表现在服饰、饮食、居住、婚姻、礼仪、丧葬等多方面。国家尊重少数民族的风俗习惯，少数民族享有保持或改革本民族风俗习惯的权利。在社会生活的各方面，政府对少数民族保持或改革本民族风俗习惯的权利加以保护。第一，尊重少数民族的饮食习惯。第二，尊重和照顾少数民族年节习惯。第三，尊重少数民族婚姻习惯。第四，尊重少数民族丧葬习俗。第五，在大众传播媒介中，防止侵犯少数民族风俗习惯的事情发生。第六，尊重少数民族改革自己风俗习惯的自由。

八、尊重和保护少数民族宗教信仰自由

中国是一个有着多种宗教的国家，主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教等。中国少数民族群众大多有宗教信仰，有的民族群众性的信仰某种宗教，如藏族群众信仰藏传佛教。有一些民族信仰同一种宗教，如我国有10个民族信仰伊斯兰教。我国宪法规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”在中国，宗教信仰自由，即每个公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在一种宗教里面，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；有过去不信教现在信教的自由，也有过去信教现在不信教的自由。目前，中国有清真寺3万座。在西藏，有藏传佛教各类宗教活动场所1700多处。

中华人民共利国成立以来的实践证明，中国的民族政策是成功的，走出了一条符合自己国情的解决民族问题和实现各民族共同发展、共同繁荣的的正确道路。中国政府相信，随着国家改革开放和现代化建设事业的发展，中国各民族必将得到更快、更好的发展，中国各民族平等、团结、互助的关系必将得到进一步巩固和发展

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强化对中华民族的高度认同

强化对中华民族的高度认同，就要牢固树立马克思主义民族观。我国有５６个民族，每个民族都有自己的族名，同时又有一个共同的总称，那就是中华民族。中华民族起源于多元，经过长期的交往融合，形成了多元一体格局。我国各个民族尽管在地域分布、人口多少、历史长短，宗教信仰和风俗习惯等方面不尽相同，在经济文化等方面的发展水平也有差异，但都是中华民族大家庭里平等的一员，都是中华民族不可分割的组成部分，都和中华民族大家庭血肉相连、休戚与共对中华民族的高度认同，是实现民族大团结、祖国大统一、中华民族大振兴的思想基础，是爱国主义的集中体现。爱国主义是我们国家和民族赖以生存、自强、自主的精神支柱，是团结中华民族建设社会主义现代化的强大精神力量，当代爱国主义对我们来说，就是热爱社会主义祖国，热爱中华民族，热爱中国人民。强化对中华民族的高度认同，就要充分认识到中华民族的利益是中国各民族利益的集中体现，中国各族人民的根本利益是完全一致的。要自觉维护中国各族人民的根本利益，正确处理各族人民根本利益与各个民族特殊利益的关系，不断增强中华民族的向心力和凝聚力。强化对中华民族的高度认同，就要加强各族人民的大团结。新疆自古以来就是一个多民族聚居的地区。在实现各民族共同富裕、共同繁荣的实践中，各族人民深刻认识到汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，少数民族之间也互相离不开。我们要像爱护自己的眼睛一样爱护各民族之间的团结和友谊。要坚决反对民族分裂主义，自觉维护祖国统一，这是新疆各族人民的根本利益所在。我当前贯彻中央新疆工作座谈会精神，加强宣传思想文化工作，就是要认真研究如何加强中华民族凝聚力，团结各族兄弟姐妹共同建设和谐社会。我们认为，维护和发展“四个认同”，建设中华民族共有精神家园，应该成为当前民族地区文化建设的首要任务。首先，要加强公民意识教育，注重国家认同、公民意识的教育和宣传，并在各项工作实践中努力贯彻公民权利义务平等，以此树立和巩固公民意识、构建现代法制观念下的国家认同和公民身份认同，推动单一民族认同向国家公民认同发展。其次，要积极促进各族人民的文化交流，使各族人民通过文化认知、文化认可的过程，增进相互理解，促进文化认同，培育共同文化。第三，要挖掘和弘扬中华传统文化的有益价值，促进各族人民的共同历史记忆，用共同的理想、信念和感情，团结凝聚各族人民，塑造起各族人民从心理上、文化上认同的国民精神，强化对中华文化的认同感、归属感。第四，要保持清醒头脑，坚持开展意识形态领域的反渗透、反分裂斗争。长期以来，国内外敌对势力对新疆的渗透、分裂、颠覆活动从来没有停止过，其斗争的尖锐性、复杂性和长期性不会因人们的意志而转移。在坚持正面宣传引导的同时，要有针对性地批驳“三股势力”散布的种种歪曲和杜撰新疆历史，包括民族发展和宗教演变历史的谬论。同时，加强对思想文化、宣传舆论阵地的领导和管理，切实维护民族地区文化安全。们坚信，各族人民对中华民族有了高度的认同感，就一定会产生强大的凝聚力和自强不息的奋斗精神，中国特色社会主义事业就会焕发勃勃生机，伟大的中华民族就会傲然屹立于世界民族之林，今后的民族团结工作要注意把握几点：一是要坚持“公民一律平等”的宪法精神，树立和强化公民意识，克服狭隘民族情绪，坚持“是什么问题就按什么问题来处理”，不能把与民族关系无关的问题随意上纲上线，混淆不同性质的矛盾，避免把民族问题无原则地“泛化”“强化”和“高度政治化”；二是民族团结教育要强调各民族的“合”而不是“分”，多讲共同性，强调56个民族是一家，强化中华民族整体意识；三是明确当今中国是现代公民国

高中语文选修中外传记作品选读(人教版)习题：第二课鲁迅：深刻与伟大的另一面是平和

第二课鲁迅：深刻与伟大的另一面是平和我们今天纪念鲁迅先生，首先要认识鲁迅先生，要懂得他在中国革命史中所占的地位，我们纪念他，不仅因为他的文章写得好，是一个伟大的文学家，而且因为他是一个民族解放的急先锋，给革命以很大的助力，他并不是共产党组织中的一人，然而他的思想、行动、著作，都是马克思主义的，他是党外的布尔什维克，尤其在他的晚年，表现了更年轻的力量，他一贯地不屈不挠地与封建势力和帝国主义作坚决的斗争，在敌人压迫他、摧残他的恶劣的环境里，他忍受着，反抗着……鲁迅是从正在溃败的封建社会中出来的，但他会杀回马枪，朝着他所经历过来的腐败的社会进攻，朝着帝国主义的恶势力进攻，他用他那一支又泼辣，又幽默，又有力的笔，画出了黑暗势力的鬼脸，画出了丑恶的帝国主义的鬼脸，他简直是一个高等的画家，他近年来站在无产阶级与民族解放的立场，为真理与自由而斗争。 (摘自《毛泽东文集》)

【课内挖掘】 “横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”这是鲁迅的名言，更是鲁迅自身炽热的爱憎情感和为人处世的真实写照。“横眉冷对”与“俯首甘为”这两种强烈对立的情感，在鲁迅的身上却紧密地结合在一起。他热爱人民，“甘为孺子牛”；他憎恶敌人，“横眉冷对”。鲁迅这种爱憎情感的出发点和最终归宿都是源于爱，源于对中华民族的爱。鲁迅的一生是不断追求进步、追求真理的一生。而这种爱憎的情感自始至终都贯穿在鲁迅的作品中，这就是鲁迅——爱憎分明的鲁迅。鲁迅有着强烈的爱憎情感、民族忧患意识和自强意识，他把自己看作一个为祖国、为民族殉道的“人之子”，他的全部作品都是对“人”的关注。他一方面含着热泪，鞭笞中华民族的劣根性；另一方面他又热情地讴歌中华民族的脊梁，提出重铸新型民族性的正面主张。这也正是鲁迅留给我们的财富。适用角度本素材可应用于“爱憎分明”“追求”“爱国”等话题作文中。运用此素材时既可适当引用鲁迅作品中的经典名句，又可选取与其有关的典型事例，结合现实生活及自己的人生经历，巧妙地选取运

民族认同

民族认同和国家认同研究综述法政学院X级XXX班 XXX 指导教师××× 摘要：民族认同和国家认同对多民族国家和地区的民族团结和社会稳定有着至关重要的作用，因此成为国内外备受关注的热点研究问题。学者们主要从民族认同的内涵、结构、发展、影响因素等多个方面进行研究，而我国学者还特别提出民族认同应包含本民族和中华民族认同。国家认同和民族认同有密切的关系，但国家认同的研究还有待于进一步深入展开。关键词：民族认同国家认同中华民族认同在多民族国家和地区，民族认同(ethnic identity)与国家认同(national identity)越来越成为研究者广泛关注的重要问题。民族认同、国家认同的状况不但与个体的心理健康及人格发展密切相关，而且会对多民族地区和国家稳定产生深远的影响(Phinney,1999；王亚鹏,万明钢,2002；高永久,2005)。我国是一个典型的多民族国家，特别是西部地区基本上是多民族聚居地区。各民族人民的民族认同和国家认同对西部多民族地区和整个国家的民族团结和社会稳定都有着决定性作用，因此也成为研究者近年来特别重视的一个课题。一、民族认同的界定 “认同(identity)”最早由Frued提出,指个人与他人、群体或模仿人物在情感上、心理上趋同的过程。而关于民族认同的定义，研究者有着内涵相似的不同观点。Phinney(1990)认为民族认同是一个复杂的结构，包括对民族的归属感和承诺、对民族的积极评价以及对民族活动的卷入。Carla(1998)认为民族认同是指个体对本民族的信念、态度以及对其民族身份的承认。高永久(2005) 认为民族心理认同是该民族群体成员普遍具有的对本民族归属感和感情依附的稳定心理特征。孙九霞(2004)将民族认同界定为：民族成员对自我身份归属的认知以及在心理上的依附感。总结这些观点，民族认同是对民族的自我认定，是对民族的归属感和依附感。二、对民族认同的国内外相关研究研究者们主要对民族认同的结构、发展阶段、现状与影响因素、对文化适应和社会稳定的影响等问题进行了系统的研究。关于民族认同的结构，Phinney 的观点受到广泛赞同，她(1992)提出民族认同测量中的四种成分：民族自我认定、归属感、对民族群体的积极或消极的态度以及民族卷入。Aune & Kristel(2001)通过实证研究将民族认同划分为两个相关维度：民族自豪感和归属感、民族区分。万明纲、王亚鹏(2004)将民族认同划分为主流文化认同、消极民族认同和积极民族认同三个维度。陈晶(2004)认为中

中国历史上的民族关系与国家认同

中国历史上的民族关系与国家认同* 姚大力 2002年第4期在考察中国历史上的民族关系和国家认同问题时，元朝灭亡后的那几十年中方面值得引起我们的注意。一是明初甘为元遗民者为数众多。这里所谓遗民，指的是经历改朝换代后拒绝这样一种遗民概念的完全形成，大概要到元明之际。但是，凡在前一个王朝作过一道德约束实际上是从宋朝起就得到大力提倡和强调的。所以宋朝灭亡以后留下当然上述道德约束并没有要求作遗民的人直接去反对新政权或者从事秘密抵抗运合法性，只要采取消极的不合作态度(不再作官)就可以了。著名的宋遗民谢枋得就只不过他本人已是“宋室孤臣，只欠一死”而已。1传说中的商遗民伯夷、叔齐“不食土国家的概念去考量这段史事时，他们发现，像这样作遗民只有死路一条；因为草，莫不属于周朝所有。因此他们宁可把“不食周粟”解释成不接受周的俸禄。当那意思是：“伯夷久不死，必有饭之者矣。”这是实际上在婉转地说，他们并不是食。元朝这样一个由蒙古人做皇帝的王朝，也留下大批心甘情愿的遗民，并且其中个人遭遇差别很大。其中名声最大的三个被明人称为“国初三遗老”，入明后分别考试的试卷等文化活动，但拒绝到明政府里面正式做官，居然都安然无恙地活到杨维桢写过一篇《老客妇谣》，借一个“行将就木”的老妇人不愿再嫁的话题来表诗拿给朱元璋看，建议朱元璋杀他。朱元璋说“老蛮子止欲成其名耳”，没有采取行因为也有一点名气，躲了几年，还是被政府找出来，强迫他们做官，结果只好自当然更多的人没有这样戏剧化的命运，能够平安无事地以遗民身份了却一生。二是遗民心态的泛化。如果遗民是指拒绝在新王朝做官的人们，那么遗民的范王朝做官的机会而又拒绝了这种机会(包括拒绝科举考试)的人们。这样的人数量总能扩大到比之大得多的社会范围中去。元明之际的遗民心态突出地表现在对改仕舆论中间。明朝的开国文臣第一人宋濂晚年因为子孙犯罪受牵连，被流放四川，息说，宋濂对自己一生小心为人，却几次遭遇命运颠簸很有点想不通。在夔州的来向一位老和尚请教。老和尚问他，“于胜国尝为官乎?”宋濂回答，曾经作翰林国

读书与梦想演讲稿

读书成就梦想演讲稿从“开卷有益”的古训，到“读万卷书，行万里路”的劝勉，从“热爱书吧，这是知识的泉源”的激情召唤，到“书是人类发出的最美妙声音”的深情吟唱，让我感到，一切时代的精华尽在书中，书籍是人类共同的精神财富，是人类进步的阶梯。 “读书好，好读书，读好书”，是世纪老人冰心的教诲。读书应有选择，不仅满足我内心的需求，还可以激发我内在的才智。好的书籍可以让我有非凡的梦想，让我有积极向上的生活态度，追求完美梦想是美好明天的昭示，读书是进取人生的驿站。读书成就梦想，智慧创造未来。 “书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”这是我在小时候就学过的一句名言，小时候没有太深的领悟，只是当作写作的一句名人名言加以引用，而当我慢慢的长大，又少了认真探求的那份执着，细细想来学习改变命运，知识成就理想，我可以坚持地把这一原则贯彻始终，用美德塑造人生。回首百年沧桑，俯瞰家国春秋。中华民族自近代以来，无数仁人志士在寻找中华民族复兴之梦的征途上慷慨的史诗——魏源的“师夷长技以制夷”，林则徐的“苟利国家生死已，岂因祸福避趋之”，梁启超的“少年赴死、义无反顾，为了中华民族伟大复兴的中国梦进行了感天动地的奋斗，谱写了无数气壮山河的《少年中国说》，谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，孙中山的“吾志所向，一往无前；百折不挠，愈挫愈奋”，到毛泽东的“中国人民从此站起来了”凡此种种，既是“扶大厦之将倾”的历史使命，也是“拯斯民于水火”的时代责任，这种一以贯之的伟大民族精神正是我们凝心聚力的兴国之魄、强国之魂，正是以正能量竖立起来的民族气节，也正是我们实现伟大“中国梦”的精神支柱。中华5000年深厚的文化底蕴和当代中国文化追求的书籍，可以使我们深刻理解社会主义核心价值观，明是非、知荣辱，传承民族精神、发扬时代精神，历史的记忆洗涤我们的心灵、升华人生的境界，树立正确的世界观、人生观和价值观，在为伟大的“中国梦”奋斗过程中，更好地实现自己的成才梦、事业梦、幸福梦。书使人向善，读书亦是一种风度，祖国的建设需要读书，社会的发展需要读书，实现远大梦想更需要读书！“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。” 我会珍惜今天的美好，迎着明日初升的太阳，迈着铿锵的步伐，通过读书成为一个对社会有价值的人，让读书成就我的远大的梦想！让读书传递文明正能量。篇二：《读书成就梦想》演讲稿《读书成就梦想》姓名：张佳学校：滦县晒甲坨中学辅导教师：李兰京联系电话：7420724 读书成就梦想尊敬的老师，亲爱的同学们：大家好，今天我演讲的题目是《读书成就中国梦想》用万千激情点燃心中的梦想，用实际行动成就心中的梦想。每个人都有自己的梦想，有人想像杨利伟叔叔一样成为航天英雄，追梦太空，在天际间翱翔；有人想当老师，和蔼可亲又甘于奉献，辛勤耕耘于三尺讲台；有人梦想当警察，惩治邪恶，英勇无比，视人民的利益高于一切；在卖火柴小女孩的眼里，梦想是飘香的烤鹅，是奶奶温暖的双臂，是人世间最美的真情；在邓亚萍眼里，梦想就是坚定永不服输的信念，一次又一次的站在冠军的领奖台上，为祖国母亲争光。这些都是值得我们学习，值得我们赞扬的。但只有读书才能获得知识。初中是一个崭新的时代，我们作为一名学生，必须好好读书，长大后报效国家。为着我们的梦想，国家的未来努力拼搏，奋发向上，那么前方将会是一个充满希望和光明的道路。

当今中国教育更应该培养危机感开篇立论2

当今中国教育更应该培养民族危机感开篇立论谢谢主席，尊敬的老师，在场观众，大家晚上好。很高兴由我来开宗明义。当今中国教育更应该培养民族危机感。主语“教育”，指当今教育，因此教育现状、目的和意义便是辩题基础。宾语“危机感”，辩题核心。但是危机感前面的定语，限制了核心的辩论方向：民族！首先强调三个概念： 1.民族，我们说中华民族，德意志民族，马克思定义；具有共同语言、地域、共同经济生活，以及表现于共同文化特点、共同心理素质的稳定的人们共同体。值得注意的是:文化包含物质文化，精神文化。由定义可知：民族本质和表现形式就是文化，也就是说：讨论民族既在讨论文化! 2.《日知录》卷十三“正始”一条说：有亡国，有亡天下。换言之，民族还在，国家灭亡还可以重建，可民族灭亡了，那就不在了，国家失去内核动力，一盘散沙！中国的发展归根究底是中华民族的发展。 3.危机感和民族危机感，两字之差，含义天壤之别，一个是综合的国家危机感，即忧患意识，一个是民族危机感！国家的各类危机终归是表象，其本质，就是民族危机。这也是辩题精髓所在。其次我们都有疑问：主语“教育”和定语“民族”联系何在? 两个方面：一、教育意义: 五千年的文化积淀和传承发展，有了我们中华民族，教育的意义是民族的传承和发展，教育传承没做好，发展更无从谈起。二、国情和民族:当今国情的很大部分危机和成就是国人的民族劣根性和优越性相互作用的结果。如果我们能传承我们的民族文化，认清我们民族的劣根性和优越性，也就能更好的看清当前现状和潜在隐患。

由国情看清并认知我们的民族，由民族特性出发并指导国家发展，这是民族传承和发展的意义，也是教育的目的和意义。那么大家又有困惑了，危机感才是核心！危机感在哪里请大家自问一下，教育达到其目的和意义了吗？我们传承了吗？当孔子学院在西方广受流行，今天我们有多少人能背出论语十则。我们都说要向西方学习，可我们连自己都没有学习看清，又该如何认识当前国情现状的本质原因和未来隐藏的隐患。又该如何发展我们的民族，从而发展我们的国家! 可是，我们又有多少人认识到这个问题，这就是危机！我们对文化忽视，其本质也是民族特性造成的，民族的，得不到重视，就是民族危机! 对方辩友今天和我们谈民族自豪感，我们一直都知道中华民族文化博大精深，源远流长，外国人都在学习了，我们也看到了国家这几年发展，对于民族，我们从不缺乏民族自豪感，但是民族文化却没有得到很好的传承，这本身就是最大的民族危机。难道不更应该培养民族危机感吗？！答案势在必行！以上是我方观点和要点，敬请雅正。

我与梦想同行演讲稿

我与梦想同行演讲稿我与梦想同行演讲稿从小到大，每一个阶段都有每一个阶段的不同的理想，我们的每一个阶段都是在每个理想的陪伴下慢慢地走过茁壮成长的。幼儿园时，我的梦想很少，微不足道，简直就不能算是梦想，那时最大的梦想可能就是能够拥有一个新的玩具，实现了这个愿望后就可能兴奋的整夜都睡不好觉。小学时风看了《三国演义》。这时，我的梦想太大了，简直就是幻想。我敬佩关羽而怨恨曹操，希望成为关羽那样的大英雄，帮助别人“了却君王天下事，赢得身前身后名。”但在一次考试失利后的一夜，我翻了翻《三国演义》，发现曹操才是真正的强者。这位大将军在宛城折兵产子后痛定思痛；这位汉丞相败走华容道时嘲笑周瑜。连遭挫折却始终不忘统一天下的抱负，曹操将毅者无疆的坚强演泽到了顶峰。从那一夜开始，成为像曹操那样挫折打不倒，困难打不坏的人便是我的梦想。“老骥伏枥，志在千里；壮士暮年，壮心不已。”曹操这首诗令人好不痛快。现在，上了中学。的理想便是踏踏实实做好自已事，迈好每一步，为今后的理相做准备。 “长风破浪会有时，直挂云帆济苍海。”现在的努力是为今后的理想做准备。只要努力，总会有实现自已理想的那一天，随着时间的推移，旧的理想变为现实，新的理想也不断产生。理想将伴我们不断前进，伴我们同行。我祈祷，我有一个梦想，这个梦想植根于生我养我的土地，同在一片蓝天下，我想说，我们是真正的姐妹兄弟。我有一个梦想，我想让美德照彻九州，照彻高山，河流，乡镇，村庄，照彻容易被忽略的屋檐，墙角、低洼之处。

我有一个梦想，这个梦想是我们每一个普通人的梦想，它不是标语，口号，它是力所能及的行动，它来自于对灵魂的忠诚。尊敬的各位领导、敬爱的老师们：下午好！在这春花烂漫的时节，在这美丽高雅的学术报告厅里，我很荣幸地参加了此次演讲比赛，谢谢大家给予我这次展示的机会。今天我要演讲的题目是《我与梦想同行》。带着梦想，带着期待，那年的夏天，我走上了三尺讲台，开始了我全新的教师生涯。初涉教坛的我可以说是意气风发、豪情万丈，对教育、对学生充满了无限的热望。正如当时一位同事所说：“你两手空空而来，却怀着满腔赤诚。” 从教的生活是清苦的，更是快乐的。当我走上讲台的时候，当我检查作业的时候，当我进行家访的时候，我奉献着，我是快乐的；当我看到学生笑脸的时候，当我收到学生贺卡的时候，当学生来看我的.时候，我收获着，我是幸福的。我用我的智慧，我的热情自由地描绘着我无悔的青春年华。过去的十年，是我激情燃烧的岁月，是我人生中最灿烂的一段时光，我不敢自诩是春蚕，是蜡烛，是人类灵魂的工程师，但我可以这样自豪地说：“我无愧我的学生，我无悔我的选择。”因为诚实做人，踏实做事，严谨治学，是我一贯的准则。杨柳枯了又青了，桃花开了又谢了，燕子去了又来了，学生来了又走了，我却还坚守在这儿，守着我们的乐土，守着我们的精神家园。山还是那做山，河还是那条河，日子就这样过着，平凡却不平淡。一切都好像没有变，变化的是我日益衰老的容颜，与之积淀的，是我依旧年轻不变的情怀！十年前的某一天，我曾站在演讲台上慷慨陈词，庆幸“长大后我就成了你”，十年后的今天，我依然在这里诉说自己的成长经历，真是别有一番滋味在心头。

让青春与中国梦同行陈秦

让青春与中国梦同行何为“梦”？何为“中国梦”？习总书记用他浑厚的声音告诉我们——实现伟大复兴就是中华民族近代以来最伟大梦想，这就是我们的“中国梦”！为了这个梦想，多少英烈抛头颅、洒热血，付出青春，付出生命。铸就中国梦之雏形，同时也铸就了我----一个中国少年心扉深处的梦。想我泱泱华夏，五千年的历史长河，有多少儿女曾追逐民族强大国家振兴的梦想，创造了博大精深的灿烂文化。我看到盘古开天辟地，迸发出生命的火花；我看到四大发明，使古老的中国异彩纷呈。我看到丝绸瓷器远涉重洋，谁都知道这是来自我们的故乡。我还看到那中华民族智慧结晶的万里长城，犹如一条巨龙盘踞在逶迤绵延的山峦之巅！而当甲午战争战败，日寇无礼踏破中国的门户时；当八国联军入侵北京，无情掠夺中国的财产时；当七七事变发生，中国的妇孺、老人被残害的时候，我在想那时中国的梦是怎样的！就在祖国危难之际，闻一多拍案而起，横眉冷对暗杀的手枪；吉鸿昌高挂“我是中国人”标语的木牌，走在一片蓝眼睛、黄头发的洋人之中；张学良、杨虎城将军为了挽救民族危亡，毅然发动了西安事变……他们是中国的脊梁，是复兴中华的民族英雄！斗转星移，沧海桑田，时光转瞬即逝。如今，习总书记又说：“中华民族伟大复兴果实的摘取，依靠的是当今少年未来的成功。”没错，自古英雄出少年，少年强则国强。历史的接力棒已经交到我们新时代的中学生手中，我们的青春，背负着一种责任，一种寄托，一种祖国对我们的期待。我感到了一种前所未有的使命感。为此，我愿将青春变成人生最美好生活的出发点，努力学习，勤奋拼搏。我有一个梦想，我梦想等我成年后可以帮助那些穷苦的孩子填满他们对知识渴望的双眼；我梦想可以创建一个慈善机构来帮助贫苦人家；我梦想有机会去报答那些曾经有助于我的人，让爱的河流永无停歇；我更梦想能在祖国构建的宏伟蓝图里平添一抹自己的绵薄之力……也许，我是微不足道的，我的梦想更是微乎其微。但是我相信：梦想，无论大小，它都是平等的。所以无论是多么平凡的一粒沙土，只要想成为一颗璀璨的珍珠，那梦想就是航线上永不迷失的指向标，它便不再渺小，也无需再迷惘。所以，趁着我还年轻，还充满斗志，失败还能越挫越勇的时候，我要好好利用这个资本，为自己而活，为自己的梦想而活。最后，就让我用梁启超的话来结束我的演讲：“美哉！我少年中国，与天不老；壮哉！中国少年，与国无疆！”

从阿Q的悲哀到国民的劣根性

论《阿Q正传》的悲喜剧特色 ——从阿Q个人的悲哀到国民的劣根性摘要：鲁迅的《阿Q正传》是中国现代小说史上的一个杰出成就，也是最早被介绍到世界上的中国现代小说。作者在书中所塑造的阿Q这一形象，是一个落后不觉悟的、带有精神病态的农民形象，是在封建势力的压迫剥削下充满矛盾与悲哀的悲剧形象。《阿Q正传》具有广泛的社会意义，是鲁迅长期以来关注和探讨国民性的结果。作者运用外冷内热的表现手法，用他犀利的解剖刀将阿Q的形象上升至整个国民性的高度，在哀其不幸、怒其不争同时又深感痛惜、憎恶和鄙夷的情感中，力图找出中国国民性中的缺点和劣点，从而试图寻求出一条改造国民性、复兴中华民族的道路。关键词：悲喜交加压迫剥削精神胜利法国民劣根性《阿Q正传》的结尾是悲喜交加的。“未庄的人自然都说阿Q坏，不坏又何至于被枪毙呢？而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看；而且那是怎样的一个可笑的死囚呵！游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。”可笑的是，当时的人们竟把杀头当做看戏，还遗憾于游街的阿Q没有唱戏。但同时，可悲的也正是这一点，人们麻木不仁、愚昧无知的嘴脸在此表露无遗。

他们嘲笑的，是阿Q，同时也是他们自己。本篇小说紧紧围绕阿Q这一线索人物，写出了阿Q短暂而可悲的一生。“舂米、割麦、撑船”，阿Q只能靠出卖自己的劳动力过生活。小说通过描写阿Q的经济地位、阶级地位，他遭受到的压迫和剥削以及其性格的前后转变和悲惨的命运，深刻得揭示了当时那个时代的特征与矛盾，为那些深受残酷的剥削、压迫和凌辱，处于社会最底层的的劳苦大众发出了呼喊，但同时又怒其不争，讽刺了其麻木健忘、自甘堕落、自轻自贱的懦弱性格，从而深刻得批判了整个国民的劣根性。从时代背景上来讲，《阿Q正传》向我们展示了辛亥革命后一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真实面貌，严厉的讽刺了一群心灵丑恶的麻木的中国人。《阿Q正传》的悲喜剧特点，“喜剧的外套，悲剧的内核”①是对《阿Q正传》最好的概括。阿Q平时日常生活里发生的故事、言行常常使人发笑，但在阿Q那些荒唐的言行中，读者却看到的是一个充满悲剧的人生和一个受到封建社会打压的悲剧形象。阿Q首先是一个被剥削得一无所有的贫苦农民。作者说过，阿Q“有农民式的质朴、愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”②。但与此同时，阿Q又是一个深受封建思想观念腐蚀和荼毒，带有小生产者狭隘保守思想的落后、不觉悟的农民，他的这些小生产者的弱点和深刻的传统观念突出得体现在他对于革命的态度和认识上③。阿Q的形象是复杂而矛盾的，作者对于以阿Q为代表的被压迫剥削阶级的感情也是复杂的，从而使这部小说掺杂这悲剧与喜剧的复杂基调。喜剧特色与悲剧特色的

我与梦想同行作文精选9篇

我与梦想同行作文精选9篇放飞梦想，青春绽放！那个蒲公英盛放的季节中，我终于有了自己的梦想。那时的我想将梦想一直坚持下去，可小小年纪的我，总是好奇新事物，于是。八岁的时候，我梦想做一名优秀的教师。想用粉笔写下青春的乐章；用书本奏响青春的胜歌；用朴实的语言托起明天的希望！那时候小小的我，总是在模仿老师的一板一眼，一个动作，一个神态。知道老师的教鞭打碎的我的梦想。十岁的时候，我想当一名中外闻名的科学家。想发明一颗太阳挂在夜空，那样就不会害怕走夜路了；想发明一盒永不退色的水笔，那样不管我画多少张画都有最绚丽的颜色；想制作一张世界上最舒服的床，让累了一天的爸爸妈妈可以好好放松一下！那时候小小的我，总是梦想着真的有那么一天。十二岁的时候，我过了从出生到那时候最华丽的生日会！从那时起，我梦想着当一个家财万贯的企业家！给爸爸妈妈最富裕的生活，带着爸爸妈妈到我的理想天堂——法国巴黎游玩，让我成为顶天立地的女强人，每天都上演一场华丽的生日会！那时候的我，像一只自由的小鸟，无忧无虑的翱翔在梦想的宇宙中！十五岁的我，想当一名军人！一名合格的军人，一名可以保家卫国的军人！没有了儿时的天真，反而多了一份自信；没有了不切实际的梦，反而多了为梦想而拼搏的动力；没有了摇曳不定的思绪，反而多了坚定不移的信念！就是想当军人，梦想从此不再改变！在这个蒲公英盛放了的季节中，我终于确定了自己的梦想。我的一路有梦想同行，至此，放飞梦想，青春绽放！人生路那么长，每个时刻都有人与自己同行。邂逅，离别，感激丰富了他们的生命，然后就这样慢慢地成长了吧。初中三年的时光如同手中的细沙，越是想珍惜，握紧了，沙子就流得越快。时光也是如此，一转眼间，我已成为了一名高中生。岁月像一首童年的歌谣，唱着长不大还有那不老的青春。时光荏苒，总有一天我们也将老去，当我们在时光里改变了摸样，模糊了光影，只有岁月永恒。它们仿佛静止不动，但是却创造了一切，这或许只有时间才能办得到，我们在岁月的河流里就像是一粒粒细沙，那么渺小而平凡。几个月后，我们相遇在高0801班，相知在0801班，我们也将在0801班这个大家庭中成长一年甚至两年。我们也会在这个大家庭中茁壮成长，虽然道路不会很顺畅，会有很多的艰难险阻，但是我相信我们一定会跨过这个鸿沟。成长就是这样，痛并快乐着。你得接受这个世界带给你的伤害，然后无所畏惧的成长。

论中国民族与民族关系

论中国民族与民族关系内容提要：巩固和发展社会主义民族关系，对于构建社会主义社会具有很重要的现实意义。我们所说的和谐社会，是56个民族共同参与的。只有巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系，促进各民族共同繁荣，一个真正的社会主义和谐社会才能建立起来。关键字：分布特点社会主义民族关系民族平等中国自古以来就是一个统一的多民族国家。新中国成立后，通过识别并经中央政府确认的民族共有５６个。中国各民族分布的特点是：大杂居、小聚居、相互交错居住。汉族地区有少数民族聚居，少数民族地区有汉族居住。这种分布格局是长期历史发展过程中各民族间相互交往、流动而形成的。中国少数民族人口虽少，但分布很广。全国各省、自治区、直辖市都有少数民族居住，绝大部分县级单位都有两个以上的民族居住。中国的少数民族主要分布在内蒙古、新疆、宁夏、广西、西藏、云南、贵州、青海、四川、甘肃、辽宁、吉林、湖南、湖北、海南、台湾等省、自治区。中国民族成分最多的是云南省，有２５个民族。少数民族地区的特点：一.地域辽阔，人口稀少。在我国，实行民族区域自治地方的面积占国土总面积的64%以上，其中新疆维吾尔自治区的总面积为160多万平方公里，西藏自治区120多万平方公里，内蒙古自治区118万平方公里，仅这三个总面积加起来占了全国总面边境积的40%以上。二。物产丰富，资源众多。内蒙古大兴安岭盛产的落叶松闻名全国，云南西双版纳傣族地区被成为“热带植物之宫”。更是内蒙古草原闻名世界，为世界四大草原之一。内蒙古的和太平原素有“塞上谷仓”之称，宁夏回族自治区更有“塞上江南”的美誉。三。多诶与边疆和国防战略要地。我国幅员辽阔，路上边境线长达2.2万多公里。在漫长的路地边防线上，几乎都住着少数民族，十七成为我国对外开放，开展贸易合作加强和邻国友好往来的前沿阵地。秦汉是统一的多民族中国的开端时期。秦始皇兼并六国，建立了统一的中央王朝，实行书同文、车同轨、统一度量衡、统一货币，使华夏民族在地域基础、语言文化、经济生活和政治上成为一个稳定的人们共同体。隋唐时期是统一的多民族中国的发展时期。汉代以后，中国虽然经历了三百余年的分裂时期，但这期间。各民族相互融合、相互吸收，在历史上曾经强盛兴旺的匈奴、鲜卑、氐、羌、契丹、女真等民族，在中原建立王朝以后接受了汉文化，其中一部分人融入到汉族中。到了隋唐时期，在魏晋南北朝民族大融合的基础上，经济文化迅速发展，国力日益强盛，与吐蕃、突厥等民族的交往更加密切，初步形成了统一的多民族的国家意识形态。元明清三代是统一的多民族中国的确立时期，全国所有的民族地区，都置于中央直接派官的管辖之下，形成了在中央直接管辖下的形省与特别政区并存的行政制度，这在中国历史上是第一次。此时，中国不仅有明确的疆域和稳定的边界，而且形成了稳定而明确的在统一中国范围内，根据不同民族、文化、历史、地理特点，以不同政策、法令行使管辖的行政制度。各民族对统一的中国的认同观念进一步增强，确立了统一的多民族国家的多元一体格局。各民族共同缔造了伟大的祖国，体现在一下几点：一祖国统一大业是各族人民共同完成的。二祖国的辽阔疆域和多种经济是各族人民共同开拓的。三祖国灿烂的文化是各族人民共同创造的。四各族人民奋勇抵御殖民主义侵略，共同保卫了祖国的边疆。五中华人民共和国是各族人民共同创立的。在古代的民族关系中，有民族斗争的一面;也有民族间经济文化交流、友好往来的一面。民族斗争毕竟不是经常发生，而民族间的经济文化交流和友好往来，却是年年月月天天都在

2018版高考政治一轮总复习第三部分第三单元中华文化与民族精神单元综合提升

第三单元中华文化与民族精神【复习点睛】本单元围绕中华文化，要把握好如下内容：一对关系：中华文化与中华民族精神的关系。两个重点：中华文化的特点、中华民族精神的重要性。三大角度：从是什么、为什么、怎么做三个角度理解中华民族精神的基本内涵、弘扬和培育中华民族精神的原因和措施。培育工匠精神，建设制造强国

1．古语云：“玉不琢，不成器。”纪录片《我在故宫修文物》，讲述文物专家用精湛的技艺、精益求精的工匠精神修复文物。工匠精神是我国增品种、提品质、创品牌的内在动力，工匠精神( ) ①体现了我们的民族性格 ②是人类进入文明时代的物质载体 ③能推动中国制造业发展 ④可以保障人民的基本文化权益 A．①②B．①③C．②④D．③④ 解析：“玉不琢，不成器。”体现了自强不息、精益求精的民族精神，①符合题意；“工匠精神是我国增品种、提品质、创品牌的内在动力”体现了工匠精神的作用，③符合题意； ②④与材料不符。答案：B 2．“工匠精神”的理念就是从容独立、踏实务实，摒弃浮躁、宁静致远，精致细致、执着专一。国务院总理李克强在2016年政府工作报告中首次提到，要培育精益求精的工匠精神。重视培育工匠精神是因为( ) ①精神力量能够转化为物质力量 ②文化影响人们的实践活动和思维方式 ③工匠精神是工匠们文化素养的核心和标志 ④提升劳动技能需要参加健康向上的文化活动 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 解析：工匠精神是一种精神力量，可以转化为物质力量，对人们认识世界和改造世界具有积极的作用，所以要重视培育工匠精神，①②符合题意；世界观、人生观、价值观是人们文化素养的核心和标志，③说法错误；④不符合题意。答案：A 3．阅读材料，完成下列要求。材料工匠精神是指工匠对自己的产品精雕细琢，精益求精的精神理念。企业过度追求“投资少、周期短、见效快”带来的短期利益，从而忽略了产品的品质。工厂老板等不及工

高一语文之阅读试卷 (4)

高一语文之阅读试卷一、阅读（60分）（一）阅读下列选文，回答问题。（18分）哦，香雪（节选）铁凝（1）如果不是有人发明了火车，如果不是有人把铁轨铺进深山，你怎么也不会发现台儿沟这个小村。它和它的十几户乡亲，一心一意掩藏在大山那深深的皱褶里，从春到夏，从秋到冬，默默地接受着大山任意给予的温存和粗暴。（2）然而，两根纤细、闪亮的铁轨延伸过来了。它勇敢地盘旋在山腰，又悄悄地试探着前进，弯弯曲曲，曲曲弯弯，终于绕到台儿沟脚下，然后钻进幽暗的隧道，冲向又一道山粱，朝着神秘的远方奔去。（3）不久，这条线正式营运，人们挤在村口，看见那绿色的长龙一路呼啸，夹带着来自山外的陌生、新鲜的清风，擦着台儿沟贫弱的脊背匆匆而过。它走得那样急忙，连车轮碾轧钢轨时发出的声音好像都在说：不停不停，不停不停！是啊，它有什么理由在台儿沟站脚呢，台儿沟有人要出远门吗？山外有人来台儿沟探亲访友吗？还是这里有石油储存，有金矿埋藏？台儿沟，无论从哪方面讲，都不具备挽留火车在它身边留步的力量。（4）可是，记不清从什么时候起，列车时刻表上，还是多了“台儿沟”这一站。也许乘车的旅客提出过要求，他们中有哪位说话算数的人和台儿沟沾亲；也许是那个快乐的男乘务员发现台儿沟有一群十七八岁的漂亮姑娘，每逢列车疾驰而过，她们就成帮搭伙地站在村口，翘起下巴，贪婪、专注地仰望着火车。有人朝车厢指点，不时能听见她们由于互相捶打而发出的一两声娇嗔的尖叫。也许什么都不为，就因为台儿沟太小了，小得叫人心疼，就是钢筋铁骨的巨龙在它面前也不能昂首阔步，也不能不停下来。总之，台儿沟上了列车时刻表，每晚七点钟，由首都方向开往山西的这列火车在这里停留一分钟。（5）这短暂的一分钟，搅乱了台儿沟以往的宁静。从前，台儿沟人历来是吃过晚饭就钻被窝，他们仿佛是在同一时刻听到大山无声的命令。于是，台儿沟那一小片石头房子在同一时刻忽然完全静止了，静的那样深沉、真切，好像在默默地向大山诉说着自己的虔诚。如今，台儿沟的姑娘们刚把晚饭端上桌就慌了神，她们心不在焉地胡乱吃几口，扔下碗就开始梳妆打扮。她们洗净蒙受了一天的黄土、风尘，露出粗糙、红润的面色，把头发梳得乌亮，然后就比赛着穿出最好的衣裳。有人换上过年时才穿得新鞋，有人还悄悄往脸上涂点胭脂。尽管火车到站时已经天黑，她们还是按照自己的心思，刻意斟酌着服饰和容貌。然后，她们就朝村口，朝火车经过的地方跑去。香雪总是第一个出门，隔壁的凤娇第二个就跟了出来。 ………… （6）一轮满月升起来了，照亮了寂静的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的败草、粗糙的树干，还有一丛丛荆棘、怪石，还有满山遍野那树的队伍，还有香雪手中那只闪闪发光的小盒子。（7）她这才想到把它举起来仔细端详。她想，为什么坐了一路火车，竟没有拿出来好好看看？现在，在皎洁的月光下，她才看清了它是淡绿色的，盒盖上有两朵洁白的马蹄莲。她小心地把它打开，又学着同桌的样子轻轻一拍盒盖，“哒”的一声，它便合得严严实实。她又打开盒盖，觉得应该立刻装点东西进去。她丛兜里摸出一只盛擦脸油的小盒放进去，又合上了盖子。只有这时，她才觉得这铅笔盒真属于她了，真的。它又想到了明天，明天上学时，她多么盼望她们会再三盘问她啊！ ………… （8）香雪越走越热了，她解下围巾，把它搭在脖子上。她走出了多少里？不知道。只听见不知名的小虫在草丛里鸣叫，松散、柔软的荒草抚弄着她的裤脚。小辫叫风吹散了，她停下来把它们编好。台儿沟在哪儿？她向前望去，她看见迎面有一颗颗黑点在铁轨上蠕动。再近一些她才看清，那是人，是迎着她走过来的人群。第一个是凤娇，凤娇身后是台儿沟的姐妹门。当她们也看清对面的香雪时，忽然都停住了脚步。（9）香雪猜出她们在等待，她想快点跑过去，但腿为什么变得异常沉重？她站在枕木上，回头望着笔直的铁轨，铁轨在月亮的照耀下泛着清淡的光，它冷静地记载着香雪的路程。她忽然觉得心头一紧，不知怎么的就哭了起来，那是快乐的泪水，满足的泪水。面对严峻而又温厚的大山，她心中升起一种从未有过的骄傲。她用手背抹净眼泪，拿下插在辫子里的那根草棍儿，然后举起铅笔盒，迎着对面的人群跑去。（10）迎面，那静止的队伍也流动起来了。同时，山谷里突然爆发了姑娘们欢乐的呐喊。她们叫着香雪的名字，声音是那样奔放、热烈；她们笑着，笑得是那样不加掩饰、无所顾忌。古老的群山终于被感动得颤栗了，它发出宽亮低沉的回音，和她们共同欢呼着。（11）哦，香雪！香雪！ 1.上文开篇运用了什么描写方法？其作用是什么？（3分） 2.上文第（5）段中画线句说明了什么？（2分）。 3.上文第（7）段中提领全段的词语是，其理由是

浅论中华民族多元一体格局下的民族认同

浅析中华民族多元一体格局下的民族认同人文学院2013级民族学高标20131010252 摘要：民族认同问题自古以来都是各个国家不能避开的问题之一，中国也不例外。在中华民族不断被建构与完善的过程中，民族之间以及民族内部各支系对于中华民族这个整体的认同是一种层层递进的关系。本文运用民族学人类学领域常用的族群与族群关系的分析方法，来探究民族发展过程中的诸多认同问题。关键词：多元一体民族认同族群层次性一、引言中华民族作为我国几千年历史过程中形成的自在民族实体，鸦片战争后人们在接受中华民族的文化自觉当中又经历了一个变化且不断调整的漫长过程。笔者认为，费孝通先生的“中华民族多元一体”理论是认识和理解中华民族深刻文化内涵的指南，同时也为增强中华民族的凝聚力与向心力做出了不可磨灭的贡献。费老的《中华民族多元一体格局》对于解决中国自身由上世纪50年代民族识别以后所带来的问题起到了很重要的作用。费老认为：中华民族是包括在中国境内56个民族的民族实体，并不是把56个民族加在一起的总称，因为这些加在一起的56个民族已结合成相互依存的、统一而不能分割的整体，在这个民族实体里所有归属的成分都已具有高一层次的民族认同意识，即共休戚、共存亡、共命运的感情和道义。这个论点费老引申为民族认同意识的多层次论。在多元一体格局中，56个民族是这一体系的基层，而中华民族则是这一体系的高层。形成多元一体格局有个从分散的多元到多元结合成一体的过程，在这一过程中必须有一个起凝聚作用的核心。汉族就是多元基层中的重要一元，由于它发挥作用把多元结合成一体，这一体不再是汉族而形成了中华民族，一个高层次认同的民族。但是我们也要看到，高层次的认同并不一定取代或排斥低层次的认同，不同层次可以并行不悖，甚至在不同层次的认同基础上可以各自发展原有的特点，形成多语言、多文化的整体。所以高层次的民族可以说实质上是一个既一体又多元的复合体，其间存在着相对立的内部矛盾，是差异的一致，通过消长变化以适应于多变不息的内外条件，而获得这共同体的生存和发展。① ————————————————— ①费孝通：《中华民族多元一体格局》，第13页，中央民族大学出版社，1999年。

中华民族的内涵与中华民族精神

<中华民族的内涵与中华民族精神>教案一、【课程标准】：归纳以爱国主义为核心的中华民族精神的表现，理解立足于中国特色社会主义现代化建设的实践，弘扬民族精神的意义。二、【教学目标】 1．知识目标：中华民族的内涵；中华民族的特点；中华民族精神的基本内涵； 2．能力目标：运用发展的眼光分析问题； 3．情感态度价值观目标：形成热爱祖国，弘扬中华民族精神的热情。三、【教学重难点】 1．中华民族的特点 2．如何理解中华民族精神的基本内涵四、【教学方法】：材料探究法自主学习法课堂讨论法、讲授法、五、【新课教学】：一、中华民族的内涵 1、内涵：中华民族是中国境内各民族的总称，是中国各民族在历史、文化、社会、共同利益等方面密切结合、相互交融的多民族共同体。 2、体现：（1）、中华民族各成员具有共同的民族认同（2）、中华民族具有“多元一体”的特点:

合作探究：怎样理解中华民族“多元一体”的特点？ ①）“多元”是指各兄弟民族都有其起源、形成、发展的历史，文化具有多样性。(各民族服饰文化展示) ②）“一体”是指我国各民族已结合成相互依存、统一而不可分割的整体，各民族的发展相互关联、相互交融、相互依存，具有不可分割的内在联系和共同的民族利益，形成了既有个性又有共性的民族复合体。 ③）“多元“以”一体“为前提，是国家和民族统一条件下的”多元“；既有中华民族整体的同一性，又有各兄弟民族平等存在、各具特点的差异性。（3）、中华民族内部不同层次的认同相互协调（高层次和基层次认同不排斥）过渡：既然中华民族是56个民族的总称，那么中华民族发展到现在，维系这56个民族发展的纽带是什么呢？二、中华民族精神探究活动：1、什么是民族精神？2、什么是中华民族精神？3面对困难和灾难时, 社会各界的行动体现怎样的精神?你知道有哪些精神，这些精神对中华民族的发展起到了什么样的作用？结论：1、民族精神是一个民族在长期共同生活和社会实践基础上形成的文化精华。 2、中华民族精神是中华民族在五千多年的历史发展中形成的优秀精神品质，反映中华民族利益和进步观念，是中华民族赖以生

怀揣梦想,与国同行作文600字

怀揣梦想，与国同行作文600字 xx的老师，亲爱的同学们，大家好！我们都是十六七岁的青年，初出茅庐。在全面小康、中华民族伟大复兴的背景下，我们又是新时代青年，新时代青年该是什么样子？双重身份下，你是否有一腔热血，是否怀揣梦想，与国同行呢？我想，新时代青年应是奋斗的。奋斗是多么美好的词啊！它有着青春的热血，也有着从一而终的坚定。1973年，留洋归来的辛德惠、石元春等人来到曲周，为曲周盐碱治理而奋斗。他们说："谁来养活中国人，只有靠我们自己才能解决问题。 "正是有了他们，有了像中国农业大学师生一样的人的不懈奋斗，曲周才得以从盐碱地变成米粮仓。我是什么样子，世界就是什么样子，我不倒下，世界就不会倒下。身为新时代青年的我们，更应不负韶华，为自己、为祖国不懈奋斗！梦想，似乎飘渺、不真实，但正是它给了人们不断前行的动力。梦想换而言之，所谓抱负，是人们可以为此奋斗一生的事物。周恩来，正是从小便有"为中华之崛起而读书"的抱负，他才得以守得住艰苦，为新中国奉献自己。梦想，是一定要有的。也许我们长大想成为宇航员、运动员、甚至科学家，也许我们的梦想并不那么宏大，只想成为普通工作者，做好自己。但正是有了这一点一滴平凡而又普通的梦想，才会聚成了伟大壮观的中国梦。从新中国成立以来到现在，中国已今非昔比。从从前的吃不饱穿不暖到现在的小康社会，从开国大典飞机飞两遍的窘迫到现在中国70华诞一应俱全的科技装备，中国的发展正经历一个质的飞跃。但光鲜亮丽的背后又有着些许问题，环境污染、食品安全、香港暴乱....但我们从不惧怕，因为我们与国同行，中国的未来正等着我们去建设、去创造。李大钊曾说："以青春之我，创造青春之家庭，青春之国家，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。"是啊，我们都是新时代青年，身处中国发展的关键节点，愿我们都能怀揣梦想，与国同行，为梦想、为中国而奋斗！ 1/ 1