稷下学宫

“稷下学宫”

“稷下学宫”可谓中国古代一所最早的官办高等学府，其间名士云集，学术自由，大开百家争鸣之风。稷下学宫使春秋战国时期的“百家争鸣”局面进入全盛时期，它不仅使齐文化得到了空前繁荣，还带动了列国文化进入了一个黄金时代。故“稷下学宫”的办学方式，对当今中国大学的改革也有很大的借鉴意义，值得大家了解。

下面是摘自“百度”的有关“稷下学宫”的资料。

稷下学宫

战国时候齐国才是东方大国，而鲁国和齐相比，简直太弱小了。我们今天要讲的就是齐国的文化圣地，稷下学宫。

齐国本来是周开国大臣姜子牙的封地，后来公元前386年田氏取代了姜氏成为齐国国君。称为田氏代齐，田氏代齐以后，田齐国君在都城临淄的稷门附近建立了稷下学宫。这个学宫直到秦始皇统一中国的时候才消失，差不多总共持续了150年，和田齐政权存在时间基本一致。

我们常常赞扬春秋战国时期“百家争鸣”的学术氛围，其实百家争鸣这个词正是来自于稷下学宫。人们称稷下学宫的学者为稷下先生，随其门徒，被誉为稷下学士。齐宣王时期稷下学宫达到顶风（滥竽充数这个典故和他有关）。

稷下学宫最有名的两个人是孟子和荀子。两人都曾在稷下学宫任职。稷下学宫学术氛围浓厚，思想自由，各个学派并存，实行“不治而论”。儒、道、名、法、墨、阴阳、小说、纵横、兵家、农家等各家学派林立，学者们聚集一堂，公开辩论，相互吸收，共同进步。

当时稷下学士上千人。稷下学者待遇极高，齐宣王曾赐76“上大夫”头衔。给他们修建高大的住所。还将淳于髡、孟轲、荀况还被尊为卿。那个时候孟子出趟门都差不多有十几辆车跟着，学生上百人，十分风光。

战国260年，齐国几乎始终领导文化潮流。这和稷下学宫是分不开的。中国秦以后的各种文化思潮差不多都能从稷下找到源头。如统治中国几千年的儒学，基本上是孟、荀两派理论的交替在使用。再如邹衍的阴阳五行学说，一直在中国盛行，并且是中医学的理论基础；还有在汉朝早年流行的黄老思想。

稷下学宫本身有很多功能。即充当政府的智囊团，又著书立说进行学术研究，还广收门徒进行教育工作。是一所非常成功的官办高校。在中国几千年历时中，其学术氛围之浓厚，思想之自由，成果之丰硕，都是独一无二的。（待续）

稷下学宫是古代齐国设立的一处专供各地学者著书论辩、传道授业的场所和机构，是我国最早的由政府创办的高等学府，也是我国最早的多学科的社会科学院。同时，它还明显地具有政府的咨询参议机构的性质。位于齐国都今山东临淄西门外，大约创建于齐桓公田午时期，至齐王建时衰弱，历时一百四十余年，繁盛时达“数百千人”。

当时各国著名的文学游说之士多曾先后或长期在此著书讲学，互相切磋驳难，掀起了当

时思想界的一大波澜，形成了空前繁荣、百家争鸣的局面。其规模之大，人员之众，阵容之强，历史之久，史所罕见。当时云集稷下的主要学者有孟子、荀子、宋钘、尹文、慎到、环渊、邹衍，田骈、彭蒙、淳于髡、接子、鲁仲连、田巴、貌说、邹奭等。这些学者在学术上各有所主，分属各派，没有统一的模式，也不威慑于权势，自由地宣传自己的学说和主张，百家立异，各驰其说，争辩求知，蔚成风气。

例如，孟轲、荀况宣传儒家思想，邹衍、邹奭宣扬阴阳五行思想，宋钘，尹文、田骈、环渊、接子宣传道家观点，慎到宣传法家精神，貌说鼓吹名家理论。在宣传自己的同时，各家各派也不断地取人之长，补已之短，完善自己的学说。荀子就强调要在论辩中“兼听齐明”“篡论公察”。他正是通过对别人理论的辩难，总结创造，形成了自己系统的理论学说。孟子在论辩中也注意吸收了道家和“寡欲论”，来充实自己的“尽心说”。慎到、田骈都注意吸收了法家某些思想，以倡自我。各家皆以开放的心态和进取的精神，吸收新的思想营养，使自己的学说趋向成熟和系统化。

齐国为促进稷下学宫的发展，制定了切实具体的保护措施。拿出了大量物力财力，大兴土木，广建学宫，“开第康庄之衢，高门大屋尊宠之”；提供了优越的生活条件，孟子出行“从车数十乘，从者数百人”；根据学者的学问、资历、成就、贡献等，授予其不同的称号和荣誉，包括博士、学士、上大夫、列大夫等。淳于髡即被授予“博士”称号。荀况曾“三为祭酒”，弟子满门，当为大师级学者。

齐国统治者开放的学术政策，加上文人学士在社会变革时觉醒的主体精神，积极的创造意识标新立异的理论勇气，促成了稷下学宫的繁荣昌盛，推动了整个中国先秦学术文化的发展，对后世也有着极其深远的意义。

注：“祭酒”相当于现在的大学校长，亦即当时学宫的最高领导。（待续）

稷下学宫的性质

首先，它是一个有组织、有聘任、有俸禄制度的学术研究中心。田齐当权者从桓公到威王、宣王，从闵王到襄王和王建，出于其力图统一天下的政治目的，为广泛引进人才，促进齐国政治、经济、军事的发展和思想、文化的繁荣，不惜投入大量的人力、物力、财力，大兴土木，建设稷下学宫。并且为荟萃于稷下学宫的高级学者们提供特殊的政治地位——据其学问、资历、成就、贡献的不同，授予“客卿”、“大夫”、“上大夫”、或“先生”、“学士”等不同的称号和荣誉；优厚的经济待遇——畅通的交通，优越的居室，高昂的俸禄；宽松的学术气氛——不论何家何派，以何种形式发表思想、各抒己见，均为来者不拒，往者不追，潜心鼓励他们“不治而议论”，大力奖励各家学术探讨，纵论天下大事。享受着齐国君王恩惠滋润的稷下先生们，关注现实，反思历史，探索未来，议论世界，不仅注重抨击现实，而且注重针对现实发表改变现实的策略，取得了具有鲜明时代性和现实性的丰硕的学术研究成果。例如已见诸史书著录的《慎子》12篇、《田子》25篇、《捷子》2篇、环渊《上下篇》、《邹子》49篇、《邹子终始》56篇、《邹奭子》12篇、《宋子》18篇、《尹文子》l篇、《孟子》7篇、《孙卿子》33篇、《鲁仲连子》14篇，另外《黄老帛书》《管子》《吕氏春秋》《晏子春秋》《六韬》《考工记》《司马法》《易传》《春秋公羊传》等，或全部，或部分篇章，也都是稷下先生汇编而成或与稷下学宫大有关系。仔细分析，其内容涉及政治、经济、军事、哲学、历史、教育、道德伦理、文学艺术、逻辑、美学、法学以及天文、地理、历数、医、农等多学科的知识。这些稷下学术著述的问世，不仅极大地丰富了先秦思想理论的宝库，促进了战国时代思想文化

的繁荣，而且深刻地影响了中国古代学术思想的发展。

其次，它是一个充满政治色彩的咨询机构和智囊团。由建立稷下学宫的政治目的所决定，执政者之所以招揽“天下之贤士”，就是为了“有智为寡人用之”，为了用其智，给予厚禄和优遇。在稷下学宫里，稷下先生们不任官职，摆脱了案牍之劳，却有充分的时间和优裕的条件专心于理论、学术和国策的探讨；对国家大事的研究论说，对统一大业的舆论准备，对君王言行的考察进谏，“言者无罪，闻者足戒，有则改之，无则加勉”。让稷下先生“受上大夫之禄，不任职而论国事”，这种知识分子政策是齐国的创造。正因如此，可以竭尽心智，竞相献策，以求使自己的学说见用于王候，实现自己的政治理想。从稷下先生的著述中可以看出，他们纵论的中心决不是纯粹的学术，而是鲜明的政治。在政治咨询方面，据史书记载，如《孟子?梁惠王下》中齐宣王向孟子请教，《说苑?君道》中齐宣王向尹文咨询，等等。在讽喻君侯方面，如《战国策?齐策一》中邹忌讽谏齐威王的故事，《战国策?齐策四》中王斗直言诤谏齐宣王的故事，《史记?滑稽列传》中淳于髡劝喻齐威王“不鸣则已，一鸣惊人”的故事，等等，无不体现了智囊的作用。

再次，它是一个官办之下有私学、私学之上是官学的官私合营的高层次的培育人才的摇篮。稷下先生在完成自己所担负的政治任务和实现自己政治抱负的同时，为了使自己及其学派的学说能够发扬光大，永传世间，于是广收门徒，授业解惑，积极从事教育活动，从而培养和造就了一大批有思想、有文化、有知识的优秀人才。如颇有名气的稷下先生田骈，曾以“道术”劝说齐王，齐王恭恭敬敬地向他请教“齐国之政”；他的学生众多，据载有“徒百人”，而田骈本人也是稷下先生彭蒙的弟子。如在稷下学宫享受上大夫俸禄的孟子，学生很多，每次参加活动，都是几十辆车，后面跟着数百名学生。宋钘则在参加学术辩论时，率领其学生，“辩其谈说，明其譬称”，可见其学生不少。稷下学宫元老淳于髡死后，其“弟子三千人为衰经”，足显其学生人数可观。这些活跃在稷下学宫的贤士名流，在这所中国最早的大学里，既发展了自己的学术成就，也使得稷下学宫成为培育高层次人才的摇篮，老师传学生，学生传学生，使诸子学派得到了空前的发展和壮大。

另外，稷下学宫还具有学会的性质。据史书记载，稷下学宫不仅是个大学堂，而且是具有学会性质的一个大论坛，各国文学游士定期相聚于此，或短期访问，或聚会论辩，各家平等，言论自由，公开辩论，兼容并包，来去随便，不管是集团或个人，来者不拒，去者不留，去而复返同样欢迎。稷下学宫既有相对稳定的学者队伍，又吸引各路学者前来“期会”，进行学术交流，这使稷下学宫成为当时最大的学术交流中心，为后世书院的自由讲学，乃至各级各类群众性学术团体活跃于民间、服务于学术和社会产生了深远的影响。（待续）

稷下学宫的特点

第一，各派并立、平等共存。稷下学宫是战国时期诸子百家荟萃的中心，当时儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、小说家、兵家、农家等各种学术流派，都曾活跃在稷下论坛上。他们因阶级。阶层、政治倾向、地域文化、心理结构、思维方式、价值观念等方面的差异，各有自己的思想体系、主题理论、学术主张，从而使稷下学宫形成了思想多元化的格局。由于齐国实行的是改革开放的思想文化政策，稷下学宫的各家各派尽管各引一端，各执一说，甚至有的学派的思想理论体系与其他学派的理论体系之间相互矛盾，但齐国君主从不干预，而且还创造条件，积极鼓励，展开争鸣。因此，在这样的大环境下各家各派也能平等共存，互为兼容，自由发展。稷下学宫的主要教学方

式是游学，学生可以自由来稷下寻师求学，先生可以自由在稷下招生讲学，这就使学生有机会接触各种学派、学说，有时空进行兼收并蓄、消化整合，这也有力地促进了各种流派及其思想的发展，并促进了各类人才的培养和成长。

第二，百家争鸣，学术自由。在“多元”并存的思想格局中，稷下各家为求得自身的存在与发展，自然相互之间就要展开激烈的学术争论，使稷下学宫出现了中国历史上从未有过的百家争鸣的生动局面。思想自由，人们可以提出各种观点，各种思潮都可以在这里发展或争鸣，政治上也没有什么限制或框子，于是产生了“大九州”学说、“民为贵，社稷次之，君为轻”思想，等等。“学术自由”，无论哪门哪派，都可以在稷下授徒讲课，参与“争鸣”；学生之间、先生之间、学生与先生之间或本派内部随时都可以进行自由辩论；辩论的目的是以理服人，因而在当时辩论和演讲成了一门学问、一门艺术，涌现出了一大批有名的雄辩家，如围绕何者为“礼”而辩的淳于髡与盂轲，围绕“义利”与孟轲展开争辩的宋，围绕“白马非马”与稷下学者辩论的儿说，围绕坚白异同与稷下学者进行辨析的田巴，等等。正是在这种百家争鸣、学术自由的环境和氛围里，各家各派逐渐去谬存真，取长补短，立足本派，旁采众家之长，在更高的层次上趋于统一，既活跃了思想、繁荣了学术，又开阔了人们的视野，锻炼、提高了人们的思维能力和认识水平。

第三，求实务治，经世致用。诸子百家会集于稷下学宫，高谈阔论，虽然其观点、主张不尽相同，甚至针锋相对，但都在千方百刘，地树立和标榜各自的政治主张，期望自己的政治主张能被齐国君主所接受、采纳。齐国君主则千方百计地创造一切条件让稷下先生们投身于国家的政治活动，以达到为巩固自己的统治而服务的根本目的。实际上，稷下学者们在追求实现自己积极入世、匡正时弊、求实务治、经世致用的过程中，已经卷入了入世、议政、务治的政治漩涡之中。（待续）

稷下学宫的历史地位与影响

（一）稷下学宫使百家争鸣进入全盛时期，不仅齐文化得到了空前繁荣，也带动了列国文化进入了一个黄金时代

齐国建立稷下学宫，实行开明的政治文化政策，在思想、学术上不拘一格，兼容并包，任各家充分发展，自由争鸣。因此，齐国人才荟萃，群贤毕集，议论风发，精彩纷呈，著述颇丰，汗牛充栋。既有儒、道、名、法、阴阳、兵、农、小说等诸派争立，又有淳于髡、尹文、田骈、慎到、盂轲、邹、衍、荀况等大家辈出，文化界、思想界呈现出一派全方位开放、蓬蓬勃勃、兴旺发达的局面。这样一个由国家举办的、持续百年以上的大型讲坛，无论是在古代东方还是古代西方，都是罕见的。战国二百六十年，在稷下学宫存在的大约一百五十年间，齐国几乎始终领导了列国文化的潮流。稷下学者在先秦学术史上起着承上启下的作用，直接或间接地影响了战国中后期的许多学派，是各种思想发展的核心。秦以后的思想、学术、文化，几乎都可以在齐国文化中找到其源头，如统治中国几千年的儒学，基本上是孟、荀两派理论的交替使用。邹衍的阴阳五行学说，历来被封建统治者奉为圭臬，并且是中医学的理论基础；黄老思想大行于汉初，成为统治者施治的指导思想。可以说，稷下学宫的出现及其成就，是中国文化发展史上的一座里程碑，也是世界文化史上辉煌的一页。

（二）稷下学者在学术争鸣中，提出了各具特色的理论体系

稷下学宫是当时的文化中心，诸子各派通过论辩争鸣，相互间有批判，有思考，有研

究，有继承，有融合，也有发展，特别是稷下先生们能够着眼于现实，反思历史，面向未来，深入研究自然、社会、人生等方面的问题，提出了各蕴精华、异彩纷呈的理论体系，在社稷君臣、军工农商、改革政治、文化教育等许多领域取得了重大成就，大大丰富了古代学术思想的内容，促进了先秦文化的繁荣，为秦汉学术文化的发展奠定了基础。从这一点来说，没有稷下学宫，就没有百家争鸣；而没有百家争鸣，也就没有后来先秦汉文化的繁荣，也就没有古代思想文化的繁荣。

（三）稷下学者所议论的各种学术问题，一直激活着先秦以来学术界的论争

当年，在稷下学宫，那些高级的稷下先生们就丰富而广泛的议题发幽阐微、探颐索隐，如宇宙生成思想、阴阳五行思想、物极必反思想、终始循环思想、重义轻利思想，礼法兼宗思想、君臣关系之论、形神关系之论、王霸之论、天人之辨、世界本原之辨、名实之辨、性善性恶之辨、德治法治之辨、本事末事之辨、用兵寝兵之辨等等，均为后世学者所继承、阐扬。稷下学者所创造、使用的各种概念和范畴，为中国古代学者们长期沿用或赋予新的内容。这都反映了稷下之学对古代思想文化发展所产生的巨大影响力。（待续）

关于“回归传统大学精神”，我举了“北大”和“稷下学宫”两个例子。下面对“大学学者应该怎么样？”，我再补充一份材料，以作为对此帖第十二部分“大学教师应该什么样？”的补充。

这份材料来自德国著名的古典哲学家——费希特所作的演讲《论学者的使命》中，下面是其中的精华内容摘录：

每个阶层都是必不可少的；每个阶层都值得我们尊敬；给予个人以荣誉的不是阶层本身，而是很好地坚守阶层的岗位；每个阶层只有忠于职守，完满地完成了自己的使命，才受到更大的尊敬；正因为如此，学者有理由成为最谦虚的人，因为摆在他们面前的目标往往是遥远的，因为他应该达到一个很崇高的理想境界，而这种理想境界他通常仅仅是经过一条漫长的道路逐渐接近的。

每一个学者，以及每一个选择了特殊阶层的人，都本能地要求进一步发展科学，特别是发展他们所选定的那部分科学。这种愿望是学者本来就有的，也是每一个从事专业的人所具有的，但学者的这种愿望要大得多。他应当用心观察其他阶层取得的进步，推动其他阶层进步，他本身难道就不想进步吗？他的进步决定着人类发展的一切其他领域的进步；他应该永远走在其他领域的前头，以便为他们开辟道路，研究这条道路，引导他们沿着这条道路前进……我不是说每个学者都应当使自己的学科真的有所进展；要是他做不到这一点呢？我是说，他应当尽力而为，发展他的学科；他不应当休息，在他未能使自己的学科有所进展以前，他不应当认为他已经完成了自己的职责。只要他活着，他就能够不断地推动学科前进；要是在他达到自己的目的之前，他遇到了死亡，那他就算对这个现象世界解脱了自己的职责，这时，他的严肃的愿望才算是完成了。如果下列规则对所有人都有意义，那么它对学者来说就更具有特殊的意义，这个规则就是：学者要忘记他刚刚做了什么，要经常想到他还应当做些什么。谁要是不能随着他所走过的每一步而开阔他的活动的视野，谁就止步不前了。（待续）

提高整个人类道德风尚是每一个人的最终目标，不仅是整个社会的最终目标，而且也是学者在社会中全部工作的最终目标。学者的职责就是永远树立这个最终目标，当他在社会上做一切事情时都要首先想到这个目标。……学者在一切文化方面都应当比其他阶

层走在前面，他要做到这一点，必须花多少倍的力量啊！如果他在关系到全部文化的首要的和最高的方面落后了，他怎么能成为他终归应当成为的那种榜样呢？他又怎么能想象别人都在追随他的学说，而他却在别人眼前以自己生活中的每个行为同他的学说背道而驰呢？（基督教创始人对他的门徒的嘱咐实际上也完全适用于学者：你们都是最优秀的分子；如果最优秀的分子丧失了自己的力量，那又用什么去感召呢？如果出类拔萃的人都腐化了，那还到哪里去寻找道德善良呢？）所以学者从这最后方面看，应当成为他的时代道德最好的人，他应当代表他的时代可能达到的道德发展的最高水平。

各位先生，这是我们共同的使命，这是我们共同的命运。……我的使命就是论证真理；我的生命和我的命运都微不足道；但我的生命的影响却无限伟大。我是真理的献身者；我为它服务；我必须为它承做一切，敢说敢作，忍受痛苦。要是我为真理而受到迫害，遭到仇视，要是我为真理而死于职守，我这样做又有什么特殊的呢？我所做的不是我完全应当做的吗？

各位先生，我知道我刚才说得太多了；我也很明白，一个丧魂落魄、没有神经的时代受不了这种感情和感情的这种表现；……我完全坦率地承认，我正是要从天意安排我去的这个地方开始，做出某种贡献，在讲德语的地方，向一切方面传播一种大丈夫的思想方式，一种对崇高和尊严的的强烈感受，一种不怕任何艰险而去完成自己的使命的火般热忱，而且只要我能够，我就继续这样做下去。因此，当你们离开这个地方，分散到各地去的时候，不管你们生活在什么地方，我都总有一天会听说你们是大丈夫，这些大丈夫选中的意中人就是真理；他们至死忠于真理；即使全世界都抛弃她，他们也一定采纳她；如果有人诽谤她，污蔑她，他们也定会公开保护她；为了她，他们将愉快地忍受大人物狡猾地隐藏以来的仇恨、愚蠢人发出的无谓微笑和短见人耸肩表示怜悯的举动。过去，我抱着这个目的说了我已经说的话，将来我还要抱着这个最终目的说我将在你们当中要说的一切。

网友们：这个帖子原定的内容已全部发送完毕，您们对当今的中国大学还有什么希望和要求，请畅所欲言，我以上只讲了最主要的：回归传统大学精神和学术自由。