堪舆古赋

李定信

《青囊經》

《青囊經》作者黃石公，是公元前約二百二十年間秦朝的學者。全經共分三卷：上卷敘述河圖五氣、洛書方位與陰陽二氣融合而化成天地之定位等學理，故謂之化始。中卷說出天地間形氣依附與方位配合而成一體的動力，故謂之化機。下卷說明天地間形氣方位與各種法則配合後的影響力，故謂之化成。

《青囊經》上卷：

天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闢闔奇偶，五兆生成，流行終始。八體宏佈，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，中五立極，制臨四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀網。陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生始剛，陰德宏濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。

《青囊經》中卷：

天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治，天市東宮，少微西掖，太極南垣，旁照四極。四七為經，五德為緯，運斡坤輿，垂光乾紀，七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乖，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機。

《青囊經》下卷：

無極而太極也，理寓於氣，氣囿於地，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位，地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，佈八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始，此謂之化成。

《青囊序》

楊公養老看雌雄，天下諸書對不同．先看金龍動不動，次察血脈認來龍；

龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤，江南龍來江北望，江西龍去望江東；

是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮；

晉世景純傳此術，演經立意出玄空，朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙；

一生二兮二生三，三生萬物是玄關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言；

識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無取；

先天羅經十二支，後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推；

二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出；

陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢；

陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般；

若能勘破固中理，妙用本來同一體，陰陽相見兩為難，一山一水何足言；

二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分布二十四，時師此訣何曾記；

山上龍神不下水，水裡龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一響間；

更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞；

來山起頂須要知，三節四節不須拘，只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊；

天上星辰似織羅，水交三八要相過，水發城門須要會，劫如湖裡雁交鵝；

富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁；

乾坤艮巽號御街，四大神尊在內排，生剋須憑五行布，要識天機玄妙處；

乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富，請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧；

惟有一家能發福，去水來山盡合情，宗妙本是陰陽玄，得四失六南為全；

三才六建雖是妙，得三失五盡為偏，只因一行擾外國，遂把五行顛倒編；

以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡編。

《青囊奥语》

坤壬乙, 巨门从头出，艮丙心, 位位是破星；巽辰亥, 尽是武曲位, 甲癸申, 贪狼一路行；左为阳, 子癸至亥仁, 右为阴, 午丁至巳丙；雌与雄, 交会合玄空, 雄与雌, 玄空卦内推,山与水, 须要明此理, 水与山, 祸福尽相关；明玄空, 只在五行中, 知此法, 不须寻纳甲。颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑；认金龙，一经一纬义不穷；动不动，直待高人施妙用。

第一义，要识龙身行与止；第二言，来脉明堂不可偏；第三法，传送功曹不高压；

第四奇，明堂十字有玄微；第五妙，前后青龙两相照；第六秘，八国城门锁正气；

第七奥，要向天心寻十道；第八裁，屈曲流神认来去；第九神，任他平地与青云；

第十真，若有一缺非真情。

明倒杖，卦坐阴阳何必想；识掌模，太极分明必有图；知化气，生克制化须熟记；

说五星，方圆尖秀要分明；晓高低，星峰须辨得玄微；鬼与曜，生死来去真要妙；

向放水，生旺有吉休囚否。

二十四山分五行，知得荣枯死与生；翻天倒地对不同，其中密秘在玄空；

认龙立穴要分明，在人仔细辨天心；天心既辨穴何难，但把向中放水看；

从外出入名为进，家内财宝积如山；从内生出名为退，家内钱财皆尽费；

出入克入名为旺，子孙高官尽富贵；脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；

纵有他山来救助，空劳禄马护龙行；劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神现；

识得此篇真微妙，又见郭璞再出现。

《天机一贯青囊奥语》

原文：坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，贪狼一路行。

【白话解】郭璞《葬书》说：“葬者，藏也，乘生气也，生气行乎地中，发而生乎万物。”这是地理术的原理，认识世界的哲学基础。所谓“生气”，就是宇宙的阴阳气，以现代话来说，就是阴电子和阳电子。《葬书》认为世界万物都是阴阳气的斗争统一而产生的，而万物的每个个体都是木火金水五行所构成，在地理术领域内当然也不是例外。

地理术的手段就是“乘生气”也。也就是使人的居住场所适应生气，利用生气，

为生活生产服务。可是生气有什么方法看见它认识它呢？《葬书》说：“土为气之母，有土斯有气，气为水之母，有气斯有水。”就是说土生生气。生气生水，我们通过观土察水就可以认识生气。所谓“土”就是地球。地理术说的“龙，砂”就是山脉和地脉，即是地球的表面结构。这里说的“土”也不是化学元素的土，而是具有木火土金水的五土，以现代话来说，是具有各种元素的土。“乘生气”就是乘具有各种元素的阴阳气，就是乘具有各种元素的土气和水气。

茫茫地球表面的土和水用什么方法去认识呢？《天玉经》是《罗经解》之祖，把地球表面的土和水分为震、兑、坎、离四卦，和《周易》说的“太极生两仪，两仪生四象”，是同一个道理。震卦属木，兑卦属金，坎卦属水，离卦属火。就是把地球表面的土和水，把地理术称的龙、砂、水分为木、金、水、火四局。水局，以九星命名为文曲。水局的长生在十二地支的申宫，帝旺在子宫，墓库在辰宫，申子辰就是生旺墓三合水局。在罗盘上面缝针双山，是坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，所以说：坤壬乙文曲从头出。

火局，以九星命名为廉贞。火局的长生在十二地支的寅宫，帝旺在午宫，墓库在戌宫。寅午戌就是生旺墓三合火局。在罗盘缝针的双山，艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，所以称：艮丙辛位是廉贞。

金局，以九星命名为武曲。金局的长生在十二地支的巳宫，帝旺在午宫，墓库在丑宫。巳酉丑就是生旺墓三合金局。在罗盘缝针的双山，巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，所以称：巽庚癸俱是武曲位。

木局，以九星命名为贪狼。木局的长生在十二支亥宫，帝旺在卯，墓库在未宫，亥卯未就是生旺墓三合木局。在罗盘上面缝针的双山，乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，所以说：乾甲丁贪狼一路行。

要加以说明的是，五行是木、火、土、金、水，而分局只有木、火、土、金四局，没有土局。因为《河图》一六水的方位是北方，二七火的方位是南方，三八木的方位是东方，四九金的方位是西方，五十土居中央，没有方位，所以没有土局。由于土和水都是生气的一家，在地理术处理方面，土局同水局。

《天玉经》说：“甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴，逆排五行寻。”甲庚丙壬是指龙，乙辛丁癸是指水。龙属阳，称为夫。水属阴，称为妻。龙与水配合就是生气，就是阴阳配合，夫妻相配。阴从阳而阳不从阴。因此，在

地理术处理以阳为主，即以龙为主，而阴从属之，即水从属于龙。龙的生处，是水的旺处。水的帝旺宫，就是龙的长生宫，而同归于墓库。生旺墓三合，就是这个道理。我们推排长生十二宫专门顺推，而不逆推。因为顺推到龙的帝旺也就知道是水的长生，也是这个原因。

《天玉经》说：“四生三合是天机，双山五行全。”所谓四生，就是寅申巳亥，指四龙的四长生。以龙而说。三合就是指每一龙的生旺墓；以局而言。双山指缝针。五行是指正针挨星，即七十二龙五行。双山，除指缝针二十四山正干正支和四维以外，还包括了正针“平分三七合双山”的道理，而甲子分布在它下面。所以《天玉经》说“先定来山后定向，连珠不相放”。又说：“须知寻觅五行踪，富贵结金龙”。就是双山之下，认取七十二龙纳音，就叫五行踪了。还说“排星仔细认五行，看自向卦坐者，分别震兑坎离也”。就是龙必须合向，而向必须合水，即龙向水都不能出卦，才叫做连珠，连贯起来而不可以更动的意思，《天玉经》内所谓吉，就是要求龙向水不出同一卦。知道了本节生旺墓三合，就知道出卦不出卦了。

原文：左行为阳，子丑至戌亥。右行为阴，午巳至申未。雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内寻。

【白话解】甲庚丙壬属阳，为龙。阳生于子，顺生至戌亥。乙辛丁癸属阴，为水。阴生于午，逆生至申未。独阳不生，孤阴不长，这是万物生长的的原理，地理术对龙砂水也是同样的看法，所以杨筠松地理术，首先就是分辩阴阳。阴，就是雌，阳，就是雄。

所谓“玄空”，这里是指生气，就是指阴阳气。阴阳气是无形可见的东西，我们只能用思维来体会它的存在。古代地理术科学家，特别是郭璞，在地理术实践中产生的“生气（阴阳气）行乎地中，发而生乎万物”，以及“土行气行，物因以生“的理论，是符合客观存在的。“生气行乎地中”和“土行气行”就是事物发生的因，是阴阳气斗争统一的过程。“发而生乎万物”，“物因于生”“万物”和“生”，就是事物发生发展的果，是人们看得见的。这种因，阴阳气斗争统一的过程，人们是看不见的。这种看不见的过程，就叫做“玄空”。但他有一定的发展规律，一定发展规律的因，必定产生一定的果。地理术的雌雄交会，阴阳交会，龙水结合，就是玄空的变化过程，就是因。地理术的吉与凶，就是玄空，即龙水交会的

果。

所谓交会，就是阴阳，雌雄，龙水相配合。交会合玄空，就是使龙水配合过程循着玄空的发展规律，得出地理术良好的果，地理术术语常常叫做“吉”。

交会合玄空的雌雄即龙水，又怎样来认识呢？那也必须在玄空的卦内去推寻出来。七十二龙的纳音木，是震卦，也就是甲。纳音金，是兑卦，也就是庚。纳音火是离卦，也就是丙。纳音水，是坎卦，也就是壬。甲、庚、丙、壬属阳，是雄，是龙。乙辛丁癸属阴，是雌，是水。甲与癸配合，丙与乙配合，庚与丁配合，壬与辛配合，就是阴阳配合、雌雄配合、龙水配合。龙的生处，即水的旺处。水的生处，即龙的旺处，而同归于墓。即：

甲生于亥，旺于卯；癸生于卯，旺于亥；同归于未。庚生于巳，旺于酉；丁生于酉，旺于巳；同归于丑。丙生于寅，旺于午；乙生于午，旺于寅；同归于戌。壬生于申，旺于子；辛生于子，旺于申；同归于辰。

《天玉经》说：“排星仔细看五行，看自何卦生。”又说：“共路两神为夫妇，认取真神路。”就是说要从震兑坎离四卦之所属，推出龙神和水神。一阴一阳，一雌一雄，龙水夫妇相配，互通生与旺而归一语。即是：乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。

原文：山与水，俱要明此理，水与山，祸福尽相关。

【白话解】此理，就是上述交会合玄空得道理。所谓“夫妇路遇，眷属一家”，是从交会合玄空的道理推出来的。但是山为正，水为负。山属阳，水属阴。山是雄，水是雌。山即龙，即土。土生气，气生水，山是水的祖，水是山的孙，所以山就是主，水是从属。只有属从主，阴从阳，而阳不从阴。所以地理术所谓乘生气，是以格龙乘龙气为第一，收堂前秀水次之，内乘生气是内因，为聚堂气是外因，外因影响内因。因此，地理术乘生气是以山为主，水从属之，而吉凶祸福却是以水为主，而山从属之。也就是说山没有吉凶，以水的生、旺、休、囚来推论吉凶，迎生接旺，冲旺冲生的吉与凶，都是由水决定的。

原文：明玄空，只在五行中。知此法，不顺寻纳甲。

【白话解】纳甲，是八卦配纳干支，起于太阴，是五行的一端，而不是五行的本体。七十二龙纳音，则在每支之下各有河图，因而各有它的五干，各有五行。阴阳五行是充沛于宇宙之间，每件事物的个体都是阴阳五行所构成，即以人

体而言，肺属金，胃属土，肾属水。。。。。。也是五行构成的，只有懂得宇宙客观存在的五行即每支之下各有河图的五行。就不必去寻找纳甲五行了。

原文：颠颠倒，二十四山有珠宝，颠颠倒，二十四山有火坑。

【白话解】这是专以作用来说明玄空的妙处，说明它的科学客观性。阴阳二气五行，存在于宇宙的每一个角落，每一件事物，是不依人民的意识转变的客观存在。方位五行，认定北方属水，东方属木，南方属火，西方属金，是方位整个的五行属性是指整个宇宙的四象说的。以每个方位来说。它的组成却不是纯一的，和整个宇宙一样包含着阴阳五行。即是说，东方不是单一的木，南方也不是纯一的火。从十二支方位来说，东方辖寅卯辰，辰就是属土。南方的未也是属土。从十二方位的每一支来说，子不是单一的水，丑不是单一的土，寅卯不是单一的木。。。。。。子既是属水，也有其他的阴阳五行，称之为“颠倒五行”。杨筠松在地理术实践中察觉了方位五行不符合客观存在，就创设了七十二龙，在十二支的每支之下配上阴阳五行，把颠倒了的方位五行再颠倒过来，所以称之为“颠颠倒”。

在地理术格龙的时候，如果格的来龙及入首是甲子金龙，所扦住宅或坟墓的坐穴是甲子金穴，来龙生气属金，住宅是乘属金的生气，那么住宅就是金气旺盛，迎生接旺，我们在这样的住宅生活生产，就必定很顺利很吉庆，所以说颠颠倒二十四山有珠宝。怎样叫做倒倒颠呢？就是说有颠颠倒的七十二龙不去用它，而用二十四龙的壬水龙或丙火龙、寅木龙或申金龙。。。。。。那么就把颠颠倒科学客观的七十二龙又倒回方位五行去了，就称之为“倒倒颠”。

如果地理术格龙用七十二龙格的是子龙，扦穴任意在子龙宫内乱扦穴位，假若扦的是戊子火穴，来龙是水气，，而扦火穴，便成为水克火，扦成了死穴。这样与来龙入首不功一卦，生气就不旺盛，就会产生破旺冲生的害处，住宅就不吉利。所以说“倒倒颠，二十四山有火坑。”

原文：金龙一经一纬义不同，动不动，直得高人施妙用。

【白话解】上面说的珠宝、火坑，就是吉与凶。在地理术立向坐穴，怎样才可以扦珠宝，而不会扦到火坑呢？那就要从金龙开始。

所谓金龙，就是水口。所谓经，是指正针即地盘二十四山。所谓纬，是指七十二龙。地理术勘察要领说：“入山观水口”，到现场就必须先看水口。在理气方面用罗盘格龙是什么水口。若水流乙辰，则知道是坤壬乙文曲水口；若水流辛

戌，就知道是艮丙辛廉贞水口；若水流癸丑，就知道是巽庚癸武曲水口；若水流丁未，就知道是乾甲丁贪狼水口。杨筠松地理术玄空认雌雄的方位就是从金龙开始。接着就用罗盘格定入首龙，初步用纬，即看七十二龙是什么龙入首，必须使与金龙相符合。即是什么水口，就应当是什么龙入首，这就是金龙与一纬的应用，然后在经上，即在天盘二十四山用双山起长生，这就是金龙与一经的应用，就可以决定生旺休囚了。应用之妙，唯有高人而已矣。

（摘自：李定信《中国罗盘四十九层详解》）

图解风水基础知识

图解风水基础知识一、“风水”的概念 “风水”的概念,一般认为源自晋代郭璞的《葬经》。《葬经》中说:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。又说:“风水之法,得水为上,藏风次之”、“深浅得乘,风水自成”等等。事实上,汉代青乌子《青乌先生葬经》更早涉及风水，书中说:“内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成”。上述表明, “风水”早在汉代就已经出现,对风水的论述,主要源自对“风之聚散,水之行止”这一自然现象一般规律的认识与把握,以及对客观世界的主观感受,经过几十代人的发展推演出一套完整的风水理论。二、建筑风水的结构特点图1 建筑风水的理想选址为达到藏风聚气的目的，古人形成了具有中国特色的“风水”结构：在建筑的四周形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，四方环抱,层层展开的结构，并且各个山脉要朝向穴心即

风水建筑;水要环抱，后有靠山屏障,左右砂山环抱,前有朝案围拱,出入循水口穿行。简单说就是：山环水抱，山清水秀。青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅。凡符合“玄武垂头、朱雀翔舞、青龙蜿蜒，白虎驯俯。”者即可称之为“四神地”或“四灵地”。图2 南京古城和隋唐洛阳的建筑风水示意图故宫由明代的地理大师廖均卿规划主建，廖均卿在奏章中自谓“世授扬师之术”，紫禁城始建于明永乐年间，历时十四年建成。其规模宏大，占地7.2平方公里，建筑面积为1.5平方公里，有房屋9999间，九为阳极之数—帝王的象征，天长地久，健康长寿。造景山为玄武，开凿护城河，横贯东西，按背山面水风水理论建造，护城河自紫禁城的西北角流入宫中，并流经几座重要的建筑前面，以造成背山面水环抱风水格局。按五行相生，金生水，护城河故名金水河。环绕在紫禁城外围的护城河宽达52米、深6米，是一条保卫故宫安全的“人造河”。风水里山为骨架，水为血脉，山高大主贵，水深宽可以荫地脉，养真气。所谓“悠扬深长，含蓄隽永”聚生气。紫禁城内金水河之水从护城河西北角引入，三曲九弯地流经武英殿、大和殿、文渊阁、南三所、东化门等重要建筑

楼层选择的五大风水原则

楼层选择的五大风水原则在现今社会，可谓是寸土如金，因此，大多建筑都是尽量往高层的建，住宅小区也多为如此。那么，在买房的时候，楼层的选择成了我们的一个重点考虑的问题。下面，小编从买房风水的角度为大家带来了楼层选择时候的五大原则，给需要购买房子的朋友们一个参考，快来看看吧。楼层选择的五大风水原则一、近山的楼盘，对于楼层高低的选择，十分重要。风水学来说，山管人丁。因此，一旦在你住的地方能见到山，那么就要因应这个山的方位，选择高或低的层数。因为高或低，看山的角度肯定是不一样的。比如高的时候，山已经在下面，吉利的方位已经没有了作用；比如选的低的时候，山又显得太高，成了煞气。因而，但凡近山的楼盘或住宅，这个楼层的选择要很慎重。原则上是：山所在的方位是旺方，则选比山略矮三层左右的最为合适；而山所在的方位是衰方，则要选比山高几层的位置。例如现在八运，东北方位有山，便利人丁，你就不能选太高位置的楼层。二、近江、河、湖、泳池的高层住宅，对于楼层的要求也十分之严谨。风水学来说，水管财。因此，你选的楼层对不对，合不合理，很大程度上，甚至会影响你接下来的财运。原则上，江、河、湖、泳池所在的方位是旺方，则要选高层的位置；相反，如果江、河、湖、泳池所在的方位是衰方，则要选低层的位置。以便将财气收入屋中，因为，衰方有水，反衰为旺，反而旺财。三、如果所在楼盘、住宅近一些比较特殊地方的，一般要以选择高层，至少七楼以上的位置较为合理。所谓比较特殊的地方就是指医院、法院、监狱、坟场、寺庙等，假若你想在这些地方附近置业买房子，尽量往高层位置选择，而尽量避开低层。这样做的原因在于，这些地方的气场一般比较驳杂，唯一化煞趋吉的做法就是要接“天光白气”，而要避开地气。因此，高层的位置上，就能达到这个要求。四、另外，市中心里面面的楼盘，尽量往中高层选择比较理想；市郊的楼盘，尽量往中层

风水学对人类社会的影响

学院：湖南涉外经济学院文法学院专业：法学班级：法（本）1101班姓名：陈斌摘要：人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，风水学就是一这样的学科。风水学既是一门科学，又掺杂了一些封建迷信思想。但它已渗透并扎根于中国民众心灵深处。中国风水的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且运用罗盘，确定选址规划方位。中国风水学无论形势派，还是理气派，都遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。正确认识中国古老的风水思想的精髓及它对人类的影响，这才是科学而明智之举。这对协调和改善人与环境的关系，正确引导当前我国建筑的选址和殡葬改革等方面具有重大的现实意义。关键字:风水学建筑中国文化风水师

目录一、风水学对建筑选址的影响二、对中国文化发展的影响三、对风水职业的影响四、对殡葬改革的影响五、总述概念：风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，中国古代称堪舆术，目的审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。风水学核心思想是天人合一，人与自然的和谐。一、风水学对建筑选址的影响中国风水学按照应用对象：分阳宅风水，即人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即司死者的陵墓坟家的择址布置。古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧，工力之具。我们从风水的书籍中可知，古代的风水多用作城镇及村落选

址、后来发展至寻找丧葬地形的学问。下列分述对村落选址、墓地建设以及其他建筑建设等具有重要的指导作用。（1）、对阳宅选址的影响中国风水学注重对建造阳宅中的设计施工，风水贯寄在中国传统建筑活动的各个过程。从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造，几乎无所不在，对现代居住区建筑布局进行风水规划，如阳宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，颜色，房间，灶，床，门，家具等的内局选择安排，还有井，门楼，路，桥，厕，出水口等的外局设计与安排等等。如依山傍水是风水最基本的原则之一，风水学认为山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。现代社会理想的风水宝地也多是依山傍水的，它是建筑选址要考虑的重要原因之一。水学还非常注重方位的研究，其表示方位的方法就有：其一，以五行的木为东，火为南，金为西，水为北，土为中。其二、以八卦的离为南，坎为北，震为东，兑为西。其三，以东方为青龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武；左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。中国，建筑的朝向大多为坐北朝南，这是由于季节变化，太阳出没的变化，风向的变化，使生气与方位发生变化。不同的月份，生气和死气的方向就不同。生气为吉，死气为凶。人应取其旺相，消纳控制。在《管子枢言》中就有：“有气则生，无气则死，生则以其气。”

家居风水图解

风水看房图解似象非象的雕塑日前为朋友勘宅，拍摄到这样一张照片，照片中的假山颇为刺眼，看上去有点象一张人脸，但又似象非象。这种“似象非象”的假山石在很多住宅小区中都可见到，还有许多所谓的抽象雕塑，不知是追求新潮，抑或是雕塑家的水准有限，大多数雕塑三分象人，七分象鬼。从宅相的角度来看，这种景观是不好的。尤其是对着卧室的窗户，或是对着宅门，容易影响居住者的正常情绪，如果是儿童的卧室，更易噩梦连连。旧式风水学中有低灵吸附的说法，这当然是不可信的，但是人们总是希望在视野中存在美好的东西，类似这种“有碍观瞻”的“风景”最好还是敬而远之红杏出墙的卧室

照片中的这间卧室毛病着实不少，就从这个角度观察，我们就可以发现至少有四个地方违反了家相学的原理。其中最突出的是：卧床距离玻璃窗太近。从目前的居住环境而言，现代大都市往往楼前有楼、楼后有楼、楼边有楼，卧床过份地靠近窗户，使得卧室不能很好地保持其私密性；另外，由于城市变得日益繁杂，恼人的噪音将穿过这扇并不太厚的玻璃窗而影响您的睡眠；“窗下多梦”的说法也在我的实践中得到应验。据以前的风水书籍中记载，卧床太靠近窗户，容易导致“红杏出墙”，聊备一说。这间卧室的其它三个“毛病”就隐藏在这张照片之中，您不妨自己找找看，试试您的眼力。提心吊胆的卧室

如果您有神经衰弱的倾向，或者您是一位在心理上比较敏感的人，请您不要在卧床的上方安装这种大型的吊灯。数月前替一位朋友勘宅，他入住新宅已一年有余，自述以前身体一直非常健康，事业也是蒸蒸日上，而入住新宅之后的一年多来，逐渐地出现了夜不能寐的现象。细察住宅，并无太大的缺陷，无论以“峦头派”或 “八宅派”的理论分析，都不至于导致大问题的。而当我走进他的卧室，则发现了问题。卧床的上方悬挂着一盏水晶吊灯。所谓风水学，其实是环境学，而环境心理学更占了其中的大部分，这盏水晶吊灯体量着实不轻，在主人的潜意识中一直感到不安。这种“不安”由于长期的居住习惯而不易被人察觉，但是它的确若隐若现地提醒着他的主人。在我的建议下，他将床移开了这个使他“提心吊胆” 的位置，前日接到他的电话，现在他睡前“不必再数羊” 了。火红的书房

风水到底是科学还是迷信

风水到底是科学还是迷信? 风水经过了几千年的历史发展，已经逐渐成熟，逐渐强大，然而也有人会认为风水是迷信。风水在历史上是站得住脚的，其中也包含了一些的科学知识。说风水是迷信的人，对于风水没有一定的了解。本期的风水入门知识带你去了解风水的本质是什么？风水的本质分析。关于风水的本质风水经过几千年的发展，已经逐步形成出各种不同流派，就大的来讲，有形势派和理气派之分，（也有称为江西派和福建派的）。形势派也叫峦头派，主要着眼于地理形势，以龙、穴、砂、水等为观察和研究对象来论吉凶，讲究山环水抱，流水有情，注重的是山脉气势和走向，来水去水的缓急清澈等等外部自然景观；这个门派后来又衍生出好几个分支，如形象三合，五行双山三合，过路阴阳等。理气派则更加繁杂，派别更多，象三元玄空，八卦，命理，八宅，奇门等等都属于理气一派，而以三元玄空最为流行，以至于让人误解为不懂玄空飞星的风水师就是不合格的风水师！这一派主要是以周易中的河图洛书，阴阳五行为理论依据，借助九星飞泊的时间和空间的计算来断吉凶。近几年来，社会上更传出很多自己命名的风水派别，诸如：皇宫风水，宫廷秘传风水，太极门风水等等。由于风水门派林立众多，各自观点不一致，师承不同，大家都自我标榜自己门派为正宗，就出现了互相诋毁，互相排斥的现象。其实不管什么派别，都不要忘记最初的风水的本质，以阴阳之气为根本，以“生气”为核心，以“藏风得水”为选择条件，以追求一个理想的居住（阴宅的坟墓）环境为目标。《葬书》为风水建立起一个明确的思想体系，成为风水理论发展的一个里程碑。学习好风水一定要学好扎实的理论基础，才好为更多的人服务。风水的历史缘由据史载，郭璞为东晋时期杰出的文学家，训诂学家，自幼聪明过人，在中国古代文学史上有着显着的地位。官至尚书郎一职。《晋书·郭璞传》上说郭璞“好古文奇字，妙于阴阳算历，有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以青囊中书九卷与之，由于遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房，管珞不能过也，璞门人赵载尝窃青囊书，未及读，而为

十大经典堪舆著作简介

十大经典堪舆著作这十部风水经典为代表的风水理论是中国古代哲学、文化的集大成实用化表现，细心研读就可以基本把握中国风水的精髓义理，掌握中国风水的流脉真传。一、中国阳宅风水第一书——《宅经》（亦称《黄帝宅经》），相传黄帝所作。该书认为宅是阴阳之枢纽，首次将住宅分为“阴宅”和“阳宅”，强调修建住宅要先选择好方位、方向、破土动工的时间，以求阴阳相得。二、中国风水开源第一书——《葬经》（亦称《葬书》），西晋郭璞著。该书首次提出“风水”的概念，教人们慎重选择阴宅以便荫及子孙。三、形法派（峦头法）风水鼻祖代表——《撼龙经》唐代杨筠松撰。该书具体分析寻龙捉脉之法，指导怎样选择聚气旺财之地；是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的最佳典籍。四、理气派风水鼻祖代表——《催官篇》宋代赖布衣撰。该书继承总结了古代地理风水学术概论，研发和补遗前人之不足，独创编写了龙的规律，详细的描述龙的作用和缺点，龙的祸福相关论说，把龙穴、砂、水、局表露无遗。该书强调以风水助官贵，是地理阴阳学术的一部风水经典。五、唐代形法派风水代表作——《雪心赋》唐代卜则巍著。该书详论五行生克、吉凶互易，是中国堪舆学中的名篇名著。六、形法派专论山龙的代表作——《博山篇》唐代黄妙应著。该书深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响。七、明代形法派的代表作——《葬经翼》明代缪希雍著。该书把中医里的望、闻、问、切诊断流程移植到风水理论中。八、明代专论水法的代表作——《水龙经》

明末清初蒋大鸿著。该书专论水龙各种形态以及吉凶取舍，详细论述了阴阳二宅认水立局的各种方法，是研究水龙风水的必读之本。九、阳宅风水八宅派代表作——《八宅明镜》亦称“八宅法”，明代顾吾序著。该书汇集阳宅理气派主要理论框架，深入阐述阳宅屋形与周围环境关系，是八宅派的扛鼎之作。十、明代阳宅理论集大成的代表作——《阳宅十书》明代王君荣著。该书精选当时最盛行的堪舆著述，汇总而成，是明代一部专论阳宅内形和宅外形各种吉凶情况的典范之作，

风水是传统文化还是封建迷信

风水是传统文化还是封建迷信武汉科技大学中南分校城建学院的马威老师开了一个学期的“建筑与风水”选修课，单但这节课却被叫停了。对此，著名学者、中国易学院院长、西北大学教授费秉勋昨日在接受记者采访时表示，作为中国传统文化之一，风水学说有科学的一面，也有其迷信的一面。大学不是不能开“风水课”，只是一定要选对时机，选好内容和老师。这样才能真正传承、促进中国传统文化发展。而评论家韩浩月则认为，风水学说是需要尊重的。 “我教的内容和迷信没有任何关系，是有科学依据的，我也是在传播中国传统文化。我不理解学校的做法。”马威无奈地说道。据马威介绍，这门课刚开始时吸引了一百多名学生来听。但这学期一开始，他就接到学校教务处停课通知。教务处给出的解释是，这门课存在争议，并有迷信的成分在内。马威说，他讲授内容主要是地形、阴阳调和、光照等等，都是有科学依据的，和迷信没有任何关系。在该校学生论坛里，许多学生都表达了对马威的支持。一名学生认为，他们懂得分辨迷信与科学，取消该课小题大做了。还有学生认为，去其糟粕，取其精华即可。也有一些学生认为，风水之说太过玄幻，迷信成分浓，不可信。开设“风水课”是迷信还是传播中国传统文化？“风水”属于中国传统文化，其表现出来的对人体健康、人居环境和谐等方面的关注是有道理的。为什么一个“风水课”会引来这么大的争议学术界认为，风水的许多内容是有科学依据的，而民间主要认为风水就等同于迷信。而政府对此则更多持谨慎态度。大学为什么会开设“风水课”？是因为市场有这个需要。从这点来说，学校开这种课没错。但在自上而下的思想还基本没统一的时候开，时机有些不对。而且，风水很复杂，涉及方方面面的知识，中国的高校这种老师很缺，“许多号称‘风水权威’的大多都是江湖术士，对中国传统文化的本质几乎不了解。” 但无论如何风水都是一门深奥的学问，需要对它有基本的尊重和爱护。

-图解风水基础知识

风水是不是迷信

风水是不是迷信今天没什么事情，我想与和认识我的易友谈谈风水方面的方向，先讲两个古人案例吧：第一个天下人人皆知的案例：说是有个风水先生赶路，赶得实在口渴。正好走到一个村子里，于是就敲门向村里一户普通人家讨水喝。屋里有个老太太，非常热情地端给风水先生喝。只是奇怪的是：老太太在端水给风水先生喝的时候，故意在水里洒了些谷糠。风水先生实在是太渴太渴了，看见水来，真恨不得一咕噜就把水给吞下去，那样才算痛快。可是现在水面漂着谷糠，他只能一边吹谷糠，一边喝水。于是就在这样慢吞吞地辛苦喝水的当儿，风水先生的心中，就酝酿下了无穷的嗔恨：“你们这样欺负我？！哼！我要报复！！！”喝完水后，风水先生强压心头的愤怒，假惺惺表示他的万分感谢。然后对这家人家说：“我是风水先生，今日打扰你们一碗水，甚是感激。为了报答你们的情谊。我帮你家看看风水吧。”这家人非常高兴，然后风水先生选择了一处要断子绝孙的败亡洼地。对这家人家说：“这是一块风水宝地，如果你家日后有人故去，就葬在这里。那么你们家以后一定会兴旺发达的。”施水的这家人家对风水先生的话深信不疑，对风水先生更是千恩万谢。一晃许多年过去了，这家里的老太太死了。真的就葬在风水先生给他们看的“风水宝地”上。葬了他们的老

人。这之后，家里果然是一日比一日地兴旺。又过了许多年，风水先生再次经过这村庄，他很想看看经他看过风水的那家人家现在怎么样了。凭着依稀模糊的印象，他找到了那家人家。风水先生的心里，一定是以为这家人家早都破败得不成样子了。没想到映入眼帘的却是，雕龙画栋、高门大楼，气派恢弘的一个大宅院。风水先生心下犹疑。正在这时，门开了。原来那个做儿子的走出来，一下子就认出了风水先生。非常殷勤地请风水先生屋里做，说一定要报答他。正是因为他给看了风水，他家老母葬在那块风水宝地上，他们家才一日比一日地兴旺发达起来的。风水先生按下心头惶恐，疑惑和诧异驱使着他把实情一五一十地说了出来。末了，问：“我本来是因为嗔狠你们给我有谷糠的水喝，所以才为你们找了一个断子绝孙的所在。你们怎么却兴旺发达了呢？”风水先生不知道，这家人家给他有谷糠的水喝，是因为怀着极致体贴的善心啊。有些生活常识的人都知道。赶路赶急的人，是不能大口大口急急地喝水的。这样会生病，还有可能会丢掉性命呢！第二个故事是：据说，刘家能够世代门庭兴旺，和刘家坟地有很大的关系，那是一块儿宝地，根据给他们看坟地的风水先生说，刘家坟地后背龙脉，一条起伏的山脉绵延无尽；前有水文滋润，一条四季不枯的河流滋润着此龙脉活跃搏动。刘家富足，但是有一样不如意，那就是家里富裕是富裕，但是没有当官的，后来有个风水先生说：我们这行有个规矩，就是坟地给你看好了，但是点穴的时候可不能给你点在穴眼上，否则点穴的人眼睛都得瞎了！按说你们那坟地已经是极好的了，离穴眼就那么一点点，但是就是这么一点点，劲头才叫

对科学迷信的反思

对科学迷信的反思摘要：由“科学主义”思潮或对科学过度的宣传引致“科学迷信”，科学迷信实际上是拿迷信的态度对待科学的各个方面，结果使得迷信者对科学产生了错误的认识，给当今社会带来了诸多负面影响。本文倡导用全面、联系发展的观点看待科学，实现科学与信仰的辩证统一。关键词：科学；迷信；科学迷信；辨证统一 1科学、迷信与迷信科学什么是科学？自然辨证法课上，老师说科学就是人类认识的自然规律。在百度百科里，科学是发现、积累并公认的普遍真理或普遍定理的运用，已系统化和公式化了的知识。科学包含自然、社会、思维等领域，如物理学、生物学和社会 “科学”这个词，英文为Scinece，德文为Wissenehaft，它源于拉丁文“Seientai”，学。原意是“知识”、“学问”的意思，最早引人我国时大约十六世纪前后，被译作“格物致知”，直到1893年康有为在翻译介绍日本的书目时才首次使用。尽管科学本身很复杂，对“科学究竟是怎样的”这一问题，至今还没有一个公认的结论，不过归纳总结各国专家学者的看法，大致也有一些基本的认识：科学是准确的判断；科学是事实和规律在人们头脑中的反映；科学是一种方法，也是人类认识自然与社会从而征服自然、改造社会的武器和工具；科学是一种社会现象；科学是有渊源而无止境的长河[1]。科学无止境的发展和不完全重复的变化，使科学总是处于不断补充与修改之中。科学学的创始人贝尔纳对此曾作过深人研究，也感到为科学下一个完满的定义很困难。他甚至主张不能给科学下定义，而只能从不同的侧面去认识和理解。他认为科学包括五个方面：科学是一种体制(即完成科学社会任务的组织)；科学是一种方法(即发现事实和规律的全部方法)；科学是一种积累的知识传统(即科学具有累积性)；科学是一种生产发展的主要因素(科学与技术密切结合，导致生产的发展和社会的进步)；科学是一种重要观念的来源(新思想、新原理、新世界观的来源)[2]。贝尔纳的这一描述和孙倩先生所说的“科学以科学知识、科学方法、科学思想、科学精神与科学家共同组成了科学体系的各个部分”[3]是同一个意思。判断一种东西是不是科学，也有一些基本的原则,它们是理性原则、实践原则、可重复性原则、逻辑完备性原则和简单性原则。科学活动的开展,也有一些必须遵循的原则，比如公平性、共用性、怀疑性、无私利性和相对独立性[1]。对待科学的态度，有一些基本的要求，比如要理性，不要非理性；要求真、求实，勇于探索和创新，不要迷信、盲从和武断；要诚实、认真、实事求是，不要弄虚作假和主观臆断；要敢于怀疑，不要迷信权威。什么事迷信？迷信是人的一种思想意识，是对某事物或者思想不加思索，毫

风水之五行能量气场原则

风水之五行能量气场原则人类生活在社会和自然空间环境中，社会和自然空间环境所产生的五行气场就会对人的命运、事业、身体等各方面产生一种五行的运化作用。风水对人的影响主要是通过五行运化和能量气场的交换而实现的，在一个相对独立的区域范围之内（即太极），所有存在的物件都具有一定的能量（气化形，形载气，有其形则必有其气），所有的能量可以分类归结为五种性质不同的运行方式（即五行），所有的能量之间相互影响（五行生克制化），并共同组成了特定的五行能量气场。五行能量气场注重五行能量的流通与平衡：能量总是由高向低、由强向弱、由多向少的方向流动，能量强旺则会发洩，能量衰弱则需要补充，形成一个良性的能量循环系统，并最终达到五行能量气场的平衡。 “天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火相济”的规律揭示了五行能量之间的感应原理以及相互作用关系，揭示了促进五行能量气场流通和恢复五行能量气场平衡的途径。易经云：“一阴一阳谓之道”。“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”阴阳平衡则万物并生，阴阳失调则万物枯死。任何事或物都离不开阴阳的制约，都逃不出五行中。

风水乃易学的一个分支，易学首重法道，效法自然，法不明则道不正，道正则艺高，风水之道来源于自然，自然者，“法乎阴阳，合乎术数”。阴阳是一对既对立又统一的矛盾，是天地人三者阴阳之气相互交感的共同过程。人处天地之中，则必会受到天地之气的制约，这是最简单明瞭的风水中的易理，任何抛开易理或者违背易理的所谓的风水大法将会是无源之水，无本之木。心物一元观则重在把环境与人更好地结合起来，通过室内环境的物件来体察居住于此室内之人的一生运程的否泰，而没有考虑人的属性问题或五行等。根据大环境决定小环境的理论，万事万物运转的偶然性都是有其必然性的因素，世界上根本就不存在偶然性的东西，任何事物的资讯都由其特定时空因素所形成的，都能反映出此事此物的时空网路资讯，体现出它们各自发生和发展的内因外果。易之精者，卦也。卦者，乃于土圭旁竖一物，观其影以卜也。易以象告，以象言事，物者，象者。象有动静之分，体用之别，动者无心，观者有意；动者无言，卦象有形；你演出你的人生戏剧，我则以心感物而观。故能知人之所不知，察人之所不察。 “八卦通神明之德，类万物之情。”“远取诸身，近取诸物。”“曲成万物而不遗。”如此，则万物皆逃不出八卦之类象。故而运用后天八卦图之理论，则完全可以指导我

论科学与迷信

自然辩证法论文题目：论科学与迷信 1213012231 刘雪梅学号姓名

论科学与迷信摘要由"科学主义"思潮或对科学过度的宣传引致的"科学迷信"现象给当今社会带来了诸多负面影响。倡导用全面、联系、发展的观点看待科学,实现科学与信仰的辩证统一。在现代生活中，科学技术得到了前所未有的发展，从神舟飞船升天到蛟龙号下水，人们相信科学的力量。但在人们的生活中也有一些很迷信的东西，他影响着人们的生活，影响着人们的思维。本文主要从科学与迷信的定义出发，阐述他们之间的对立。关键字：科学迷信对立文化媒体辩证

科学和迷信，一个自古以来似乎一对水火不容的死对头。科学代表着毫无争议，正确无误的事物，而迷信就自然而然的代表了理应质疑，错误的事物。科学昌盛了，迷信就会不攻自破。一说到“迷信”二字，一般人们脑海里首先浮现出来的可能就是“鬼、神”以及与之相关的东西，而一说到“科学”让人想到的就是好的、正确的，迷信的东西都是坏的、错误的。于是就出现了“科学与迷信”和“崇尚科学，反对迷信”之类的讲法。其实这种用“科学与迷信”来表示“对与错”的观念并非是正确的。科学本身也可能成为迷信。那何为科学，何为迷信？科学要发现人所未知的事实，并以此为据，实事求是，而不是脱离现实的纯思维空想。由此，我们可以认识到，科学，就是运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象本质、规律的知识体系。在爱恩斯坦提出相对论之前，牛顿的经典力学就是绝对真理。如果不是粒子、分子的微观世界理论的出现，相对于宏观世界，牛顿的经典力学的确是正确的，是科学的。然而目前，其已从科学走向迷信的边缘了，但我们不能否定其的价值作用和贡献。同样，相对论也将面临着这一天。“电脑”在今天看来是一个能呼风唤雨、无所不能的东西，我们都称其为高科技，但若干年之后呢？我预言它将成为一件装饰摆设品，将不再是科学，而是迷信。我推测若干年前“八卦”也必被时人称之为科技，只不过后来其被一些人所利用，所鼓吹而成为一个能驱邪僻凶的圣物罢了。它本身就是一件工具。一件如算盘一样的工具而已，但后人却曲解了它的价值作用。正如我们从武侠小说的角度曲解气功一样，现在已有些人开始曲解中医了。如果商人需要算盘，裁缝需要尺量，那么航海家、军事家、风水先生等等更上层人物就需要“八卦”，要注意“八卦”的别称是“罗盘”。在古代航海和行军没有这个东西是不行的，因为这个东西标示着时间和空间，能够确定方向和日期。中心阴阳两仪的指针能指南北，周边卦像能定节气确定时间，定天文中的星宿位置。二十四节气，七十二气候，万年历，二十八星宿在上面是一目了然的。此外，其还包括《易经》中事物兴衰更迭变化过程。因为《易经》本就是“仰观象测天，俯观法可测地，中观物可测人。”而成书。所以我大胆地推测“八卦”就是古代的科技，古代的“电脑”，而非迷信者所认为能驱邪僻凶的圣物。迷信，更多的倾向于“盲目的相信、不理解的相信”。举个例子：如果人有蝙蝠的耳朵，那么人就不会再用电磁波测定仪来测定电磁波了，人们就可以用这个器官来有效发射功遥感许多事物，从而形成新的认识，人也会具有神仙所具有的遥知遥觉，如果有人红外眼，那么这个人则可以看到万里之物，那他也具有“千里眼”与“火眼金睛”了；如果人有一双超光速的腿，那么他向时间的负坐标飞越就可以穿越时空的隧道到古代的秦王朝去见孟毅大将军，他也可以向时间的正坐标飞越达到未来自己死后将要到达的天堂。可惜，人没有这些器官功能，但根据我们人类现在的认识，这些假设的事实结论是正确的。但在科学的还没发展，在这些电磁波、红外线、超光速没有被人们认识以前，有人说他可以听到万里音，你肯定说他是疯子；如果一千年前有人说他可以看到万里之蝇，你也会不相信，说他胡说八道，几百年前如果有说他可以返老还童，大家可能说他是胡扯。古人看到现代人拿着一个铁砖头同人说话（其实是现代人们用的大哥大），那时的人们一定认为现代人是不可思议，现代人把手机比喻作顺风耳，有过之而无不及，但对古代人说，有人有顺风耳真是无稽之谈，当时的人们如果说他能听到万里之音，人们会认为他是胡扯，当时人们如果说有能神能感知万里之遥，人们可以说他是迷信，但现代人们已清楚认识到这一切都是可能，只是当时人们认识有限制，才把这种思想当作迷信。在哥白尼创建日心说时，罗马教皇说他蛊惑人心，搞迷信宣传。当时相信地心说的人们也会认为他确实是迷信，我们不能嘲笑当时那些人们的无知，因为人的认识是有限的，我们必须承认人的意识永远是有限的，这个世界我们是无法完全认识的，所以人们才犯下现代人看来是多么幼稚的错误。所以在科学没有被人们认知之前，它就是迷信。

考古学与风水学

考古学与风水学风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相。中国古代称堪舆术。目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。但奇怪的是现代考古学很少用到风水学的知识，有的专家学者甚至否认考古学和风水学有联系。不过就我个人来看，我认为风水学是必然与考古学有重要联系的。例如考古学重视墓葬，而古代墓葬的选址与中国传统风水学是离不开的。有同学质疑古代风水之玄，谓今日之风水非古时。诚然风水学中有很多封建糟粕，但古时的墓葬是严格按照风水学来定位的，所以考古时运用风水学可以能更好地判断墓穴的位置和主人的身份，这是有一定的道理的。但是现在的考古学注重的是历史文献的考察，运用风水学十分的少，个人认为是一种损失。风水是我国独有的一门学问，是古时人的对自然的一种理解，实在不应该轻易的抛弃。风水学又叫堪舆学，那么何为堪舆？堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。我国早在先秦就有相宅活动。春秋时，《尚书》中有：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”①的记载。至汉朝，司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎？……堪舆家曰不可”②的记载。到明朝时，大军事家，也是堪舆名家，《郁离子》的作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言说大屿山日后定富甲天下（大屿山，即香港第二大岛。）而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙！坊间流传“风水”一词最早出现在晋代郭璞所著的《葬书》中。书中说：“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”③郭璞指出人在充满生气的地方才能更好地生存，因此人就要寻找能让生气不散的方法。这是极大的误区，郭璞对风水表述来自黄石公的《青囊经》。同时，上述的表述绝非风水的概念，而只是对“气”的特性的表述，而且也不准确。古人认为生气遇到风就会扩散，遇到水就会停止，所以，古人就发明出一系列让生气汇聚而不扩散、运行而不停止的方法，这就是风水学。这段对风水学十分精要的解释，被后世后人无数次地引用和诠释。藏风、得水、聚气，也就成为风水师调理风水的重中之重。新中国成立后，伴随着对封建迷信的横扫，风水术受到严重打击，处于休歇、消亡状态，大有断报失传之势。但是如果风水学不是具有一定的科学价值和实用意义的话，它就会象背时的企业和产品一样，不用行政手段干涉，自然地失去市场和生存的空间的，不可能遗传数千年，延及至当代。如果我们不分青红皂白，把风水学中某些有用之处，连同封建迷信和和其他历史糟粕都一同扫到历史的垃圾堆里，未免

风水学基本原理

风水学基本原理罗付河中国文化崇尚一个“和”字。人和人之间要“和”，家和家之间要“和”，族和族之间要“和”，社会各阶层之间要“和”，国和国之间要“和”。那么，人和自然之间呢？那肯定也是要“和”的。西方文化发展到现在，出现了环境保护和城市规划设计等，都是讲人与自然的“和”，我们也借鉴过来了。其实，中华几千年的文化，对人与自然的“和”是早有发觉并运用于实践，那便是“风水学”。中华文明源渊流长，有足够多的实践可用于研究，经过无数风水家的归纳、推理，形成了很丰富的、用于指导实践的经验，因为是经验，所以知其然，但不知其所以然。现代科学进入中国以后，“风水学”便被打入到迷信一列被彻底否定，我以为这是对中华文明的一种武断行为，是不负责任的。过去，中国的风水家也都是一些普通人，由于认识的局限性，还要凭借风水知识而生活，更不愿意风水知识为外界所知，所以被赋予一些迷信色彩是情由可原的。但今天搞研究就要把那些迷信色彩的东西去掉。把中国传统风水学知识系统化、理论化，并去掉迷信色彩，便是我为作的由衷。一、阴气、阳气和灵气中国文化从《易经》开始，“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，八八六十四卦，包罗万象。“无极生太极”就是从无到有的过程，“太极生两仪”就是一分为二，即分为阴和阳，阴中有阳为太阳，阳中有阴为太阴，“四象”即指太阴、少阴、少阳、太阳。道教文化也讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，讲的是同样的道理。道是至高无尚的，她的最高境界是无，所谓大道无形、大道无声、大道无为。“道生一”，“一”可以理解为“有”，即宇宙世界，所以“道生一”就可以理解为从无到有的过程。“一生二”，和“太极生两仪”一样的道理，即分为阴和阳。“二生三呢”？这是个关键，两个“二”相互融合、相互作用就形成了那个“三”。矛盾的双方相互融合就形成了新生事物，“三”位于中间，即四象中的“太阴”和“太阳”。那阴和阳两方面相互作用形成什么呢？也就是形成的中间的那个“三”的问题，可以称之为“灵”，阴气和阳气相互作用就形成了灵气。“三生万物”呢？这个三不是指中间那个“三”，而是指两个“二”和中间那个“三”，共三个方面相互作用共同产生了万物。道生宇宙，宇宙分为天和地，天地相互融合产生以人为代表的生命。天、地、人（生命）三个方面互相作用共同产生了宇宙万物，有在天上的，有在地下的，有在生命圈的。那阴气和阳气在哪里呢？阳气存在于宇宙中，弥漫于宇宙中，即我们生存的上方空间。阴气存在于各星球中，我们生存的空间下方，在地下，在地球中存在。自然界阴阳是平衡的，宇宙广阔无垠，星球与之相比要小得多，因此星球内部的阴气浓度要比宇宙中的阳气浓度大得多，地球上的生命受阴气的影响比阳气要大得多。阳中有阴，为太阴，恐怕就是黑洞一类了；阴中有阳，为太阳，恐怕就是太阳一类发光发热的恒星了。二、阴气、阳气和灵气的运行特点中国古代风水家总结出一句名言，“气乘风则散，界水则止”，这是中国风水家们对宇宙的深刻体会而归纳的经典经验，尽管他们可能不知其本质原因，但已对

真正的风水不是迷信,是有科学依据的精编版

真正的风水不是迷信,是有科学依据的精编版 MQS system office room 【MQS16H-TTMS2A-MQSS8Q8-MQSH16898】

真正的风水不是迷信，是有科学依据的，但也不要什么都讲风水，毕竟一命二运三风水，四分积德五读书。命不好，相信什么都没用。真正的风水不是迷信，是有科学依据的.. ▲孩子卧室 1.孩子卧室不可设在机器房边、阳台底下，设在机器房边易造成脑神经衰弱。 2.卧室进门处不可有镜子门，以免多口舌是非。 3.卧室天花板应平坦，以乳白色为佳(暗色为凶)；天花板可装饰纵横木条，但不可悬吊各种奇怪饰物。 4.卧室地板不可铺深红色地毡及长毛地毡，以免患支气管炎。 5.卧室不可悬挂太多风铃，以免神经衰弱。 6.卧室光线应该明亮；主色忌粉、大红、深黑色，以免个性易暴躁不安。 7.卧室小，不可装潢太复杂，使房间看起来太乱。 8.卧室中的洋娃娃不要关、锁起来。 9.卧室门不可与厕所门对冲。 ▲孩子卧室墙壁 1.孩子卧室墙壁不可张贴太花俏的壁纸，以免心乱、烦躁。 2.墙壁不可贴奇形怪状的动物画像，以免孩子行为怪异，因有形必有灵，物以类聚。 3.墙壁不可贴武士战斗之图，以免孩子心灵上产生好勇斗狠之心态。 ▲孩子书桌 1.书桌背后及左右不可冲门。 2.书桌不可面向厕所，也不可背靠厕所浴室；左右不可与厕所浴室门相冲。 3.不可在厨房灶台上下，厕所浴室之上下。 4.书桌前最好不要有高物压迫(书桌上之书架为不吉)。 5.书桌不可面向屋外巷冲、路冲或水塔。 ▲孩子床位 1.孩子床位不可设在横梁下。 2.床位若面向窗户，阳光不宜太强，阳光太强易心烦。 3.床位不可在阳台上(此即扩建后，小孩床位全部或一部分位于阳台上)，更不宜靠近阳台之落地窗。 4.床位不可在厨房灶台上下(易患皮肤病、心烦气躁)，也不可在厕所上下。 5.床位脚部不正冲门(脚易扭伤)或马桶。 6.床位头部不冲房门，不可靠在厕所马桶之前后。 7.床位不可放在神厅神位之正下(孩子正常时最好不要)。 8.床头不可以放录音机(容易导致脑神经衰弱)。

真正的风水不是迷信,是有科学依据的

浅谈堪舆风水

浅谈堪舆风水 —明师：曾尚伟中国堪舆风水学说，源远流长，与中华民族五千年文明发展史同步。河图洛书，阴阳八卦九星，真传正宗，经典名著理论众多，真传秘诀甚少，花言伪法最多。真传一句话，假传万卷书。先贤明示：古代夫之地理家，尽皆真传以济世，今者媚言以惑人。未经真诀在何处，事用花言以害人。满袖金银称得意，一身罪恶何处修。满口糊涂生活计，不知真谛在何求。古有神仙来传世，今者伪书惑愚民。古传民谣：上等先生观星斗，堪龙定水口；中等先生随山走，不等人员惟地理五决是真宝。地理五诀是头号假书，照本宣科，害己害人。有缘有福，明师入屋。实践出真知，实践是检验真理的唯一标准。一要：龙神宏伟生旺，催官禄贵砂秀丽，朝拜有情。堪舆风水要眼明，阴龙阳龙要看清。阳龙顺走，阴龙逆行，八龙长生各自分。东方发来脉，甲乙二木龙。甲龙长生在乾亥，帝旺在甲卯，墓库在丁未，顺走。乙龙长生在丙午，帝旺在艮寅，墓库在辛戌，逆行。双山五行。（以下相同）。南方发来脉，丙丁二火龙。丙龙长生在艮寅，帝旺在丙午，墓库在辛戌。丁龙长生在庚酉，帝旺在巽，墓库在癸丑。

西方发来脉，庚辛二金龙。庚龙长生在巽巳，帝旺在庚酉，墓库在癸丑。辛龙长生在壬子，帝旺在坤申，墓库在乙辰。北方发来脉，壬癸二水龙。壬龙长生在坤申，帝旺在壬子，墓库在乙辰。癸龙长生在甲卯，帝旺在乾亥，墓库在丁未。天生四贵，上应天堂，下照地穴。天星四垣局，乾为紫微，兑为少微，艮为天史，丙为太微。凡以上四垣局来龙合局宏伟生旺，均为贵龙。龙分上中下三等，砂分富贵贱三格。上龙。大富贵地，屏帐六七层，东细穿珠密，内外水合情。禽兽与华表，排列守库门。左右护砂广，水抱加罗城。德以选此穴，富贵寿超群。中龙。富贵地，朝护赖罗城，祖山发脉正，屏帐一二层，内外水俱抱。出库似蛇行，也有华表守，但少禽兽星。福人选此穴，大富小功名。下龙。三等地，单路独脉行，虽无屏帐贵，却有砂水情。穴前岸水抱，定主积金银。穴后山岗耸，人口心易增。水若按法去，庄户广财丁。印生比助贵格，我克双砂富格，泄克砂贱格。生我贪狼星照显文章，比和人才发科场。我克双砂财禄，泄我文章穷到底：克我七杀最难挡（贯穿始终）。

崇尚科学反对迷信

崇尚科学反对迷信 ——法制教育讲稿 1、什么是科学？科学是关于自然界、人类社会和思维的规律的知识体系。创建这个知识体系的社会活动是科学活动。和学活动的任务是发现规律，提出理论，认识世界，解释世界。用科学知道生活，用科学战胜迷信，就要有科学知识、科学思想、科学方法和科学精神。所谓科学知识是指被严密规范的科学实验和生产实践、生活实践反复证明了的，反映客观事实和规律的，人们对自然界和人类社会认识性成果的总称。科学思想是指人民对客观世界形成的系统化规律性的正确认识，特指马克思主义的辨证唯物主义和历史唯物主义。科学方法是指科学的态度处理问题所需要的正确的思维方式、方法（手段、途径）。科学精神是指坚持正确的科学观，追求科学真理所表现出来的基本态度和理论、实践的勇气。 2、崇尚科学，反对迷信要划清哪四个界限? （1）唯物论与唯心论的界限。唯物论认为物质是第一性的，意识是物质存在的反映，是第二性的。唯心论认为物质是意识、精神的产物，意识精神是第一性的。我们应该要提倡唯物论，反对唯心论。（2）无神论与有神论的界限。无神论是一种否定鬼神存在的哲学学说，认为世界上根本不存在鬼神，否认世界是由神或上帝创造的，它认为自然界和人类社会都是按照自己固有的客观规律运动着的物质世界，它的理论基础是哲学唯物论。有神论主张有“神”，神是超自然的，万能的，至高无上的。神创造世界，支配万物，决定人类的命运。有神论是一切信仰鬼怪和迷信的思想基础，是对客观万物的歪曲反映。有神论就是唯心论。（3）科学和迷信的界限。科学是反映自然、社会、思维等的客观规律的分科的知识体系。科学这一知识体系是人类智慧的结晶，是人类在改造自然界和人类社会的斗争中得到的正确认识，科学技术是推动人类社会进步的重要力量。迷信则是笃信神魔鬼怪，盲目崇拜这些不存在的东西。我们提倡和热爱科学，就必须反对迷信，决不能让迷信充塞我们的头脑，阻碍科学的发展。（4）文明与愚昧的界限。文明是指人类社会在物质和精神方面的进步状态，社会发展到较高阶段，在风俗、习惯、事物等各方面都具有较高文化状。愚昧与之相对，是“野蛮”、“无知”，文化落后并缺乏知识的表现，我们应当崇尚文明，反对愚昧。 3、怎样理解文明健康科学的生活方式? 文明健康科学的生活方式是社会主义现代化建设时期所倡导的一种新型的进步的社会生活方式。它的特点：一是人类文明进步成就在现代社会生活中的体现。反映了社会主义精神文明的价值取向，有利于不断提高人自身的文明素质，能够促进社会生产力的发展和社会进步；二是能够培养人的乐观向上、积极进取、和谐友爱的生活态度和审美情趣，有益于人的身心健康和全面发展，形成良好的社会生活风尚；三是运用科学文化知识合理地支配生活资料，安排生活时间，选择生活方式，调整生活角色，丰富生活内容，以不断提高生活质量。 4、如何识别用科学名词装点的新“迷信”? 随着科学技术的飞速发展，人民对科学的追求也越来越普遍。凡是要讲科学，逐渐成为一种时尚。但是，同时一些迷信的东西也纷纷乔装打扮，以科学名词做装点，继续坑蒙拐骗群众。新“迷信”的主要特点是：打着“为人诊治疾病，消灾保安康，长生不老，练出神功异能”等招牌，采用超自然的、非科学的、非医学的、非法定的手段，以“心诚则灵、信则灵、各取所需”为前提，实现为自己谋取利益的目标，采取“首先从健康问题切入，投人所好，稳步发展”的策略，扯出科学词汇、名人庇护、养德休身等作伪装。其性质是伪科学、伪医学、反科学、反医学的最终发展到反社会、反政府。由于打着科学的旗号、批着科学外