大学语文的文言文教学

大学语文的文言文教学

摘要：“大学语文”是目前我国各类高校中普遍开设的一门素质教育课程。其中文言文占了大部分内容，文言文教学在“大学语文”教学中举足轻重。要想收到较好的效果，便应该在培养学生的阅读、欣赏、理解等能力方面下功夫。加强传统文化教育，同时运用科学的教育方法，以提高学生的艺术感悟与鉴赏能力。

关键词：大学语文文言文教学

“大学语文”是目前我国各类高校中普遍开设的一门素质教育课程。课程设置的目的是培养学生汉语语言文字方面的阅读、欣赏、理解和表达能力。现行的大学语文教材中（徐中玉、齐森华主编），文言文占了大部分。所以，文言文教学对大学语文教学来说起着举足轻重的作用。

文言文从反映的历史来看，自先秦到明清，绵延数千年，可以看出我们整个民族文化发展史；从反映的内容来看，汇集有儒、道、法、墨、佛诸家在中国文化思想史上产生深刻影响的思想。可以说，这些传诵已久、脍炙人口的篇章，积淀了中华民族几千年的文化精神。其中既有显形的如礼俗、制度等制度层面的文化；也有隐形的植根于我们民族文化传统的诸如民族精神、价值观、思维方式以及社会心理层面的文化。这些文化，特别是心理层面的隐形的文化存在于我们民族精神的潜意识中，既会产生积极影响，也会带来不利因素。大学文言文教学应该使学生在了解和认识我们本民族的民族精神、道德观念、价值取向、思维方式等的基础上，扬弃其糟粕，吸取其精华，以建设有中国特色的社会主义精神文明。

在《大学语文》教材中，文言文占的比重相当大。由于课时有限，不可能每一篇都讲。而在中学语文教学中，由于受升学考试指挥棒的影响，绝大多数的语文教师都把功夫放在字、词、句等文言基础知识方面，至于文章在写人、叙事、抒情、议理，以及构思和笔法等方面的精湛之处，注意则往往不够。这是当前中学语文教学的一个弊端。到了大学，高考的压力没有了，如果语文教师还是沿袭中学的那一套做法，“填鸭式”教学，那就吃力不讨好，犯了韩愈所批评过的“小学而大遗”的错误。大学语文教学，要追求高效率，即以最少的课时和精力获得最好的教学效果。

一重视诵读，培养语感

所谓诵读，就是在初步理解的基础上，反复朗读课文，逐步加深理解，直到可以背诵。诵读可以增强语感，只有反复诵读才能品位辨析，增强语感，才有可能对语言的优点有深入的体会，从而也才可能受到感染。尤其对于短小精悍的诗词而言，诵读的意义更为重要。

在文言文特别是古诗词教学中，让学生充分地涵咏、诵读，在诵读的过程中去获得感性上的顿悟与发现，在琢磨体会流贯于诗之全程的意境、情调乃至某一具体物象的丰厚意蕴，以“意会”来弥补“言传”的不足。

“熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟”，可见诵读是我国语文教学传统方法之一。苏东坡说：“故书不厌百回读，熟读深思子自知。”朱熹说：“读得熟，则不待解说，自晓其义也。”古人强调诵读是符合人的认识规律的。学习一篇文言文的过程，实质上就是对事物的认识过程。人的认识，第一步是对事物表象的感知，它虽然不是对事物本质的认识，但却是对事物产生本质认识的基础。诵读文言文，熟悉组成这篇文章的语言材料，就为进一步理解文章的精神实质，打下扎实的基础。大学时期记忆力强，诵读的“效益”也很高，由读而懂，由懂而用，将多方得益，终生受用。“文言文那种语言材料和语言习惯，是我们从实际生活里学不到的，背熟了若干篇文章，就纯熟地积累起了若干有用的文言的语言材料，形成了某些基本的文言文的语言习惯，这样才能初步掌握文言。”（张志公《语文教学论集》第201页）学生的诵读，一开始往往表现出两种错误的倾向：和尚念经式与矫枉过正式。前者平平读起，不痛不痒，自然了无所悟；后者自我情感融合不当，所悟也就有限。要使学生通过诵

读真正达到“意会”的境界，教师就必须发挥主导作用，在诵读的方法上给学生以必要的点拨。

唐代韩愈曾从创作的角度提出过著名的“气盛言宜”说，清代学者张裕钊认为，既然文章的作者在表情达意时，需要凭借说话的气势和语气的声情来传达，从而自然地形成高下、疾徐、轻重、顿挫等音调，那么，诵读者的通过高下、疾徐、轻重、顿挫等声调的涵咏，就能体会出作者的气势、声情，进而体会出作者的情意。根据这一理论，诵读过程中正确的声调处理，是打通作品气势、声情以及最终进入作者情意世界的关键。“书读百遍，其义自见”，它的合理内核在于诵读有利于实现认知过程中的附带觉察和思维过程中的体验把握的结合，从而自然地形成一种“意会”知识。在课堂上，“百遍”既不可能，也无必要，只要我们运用科学的教学方法，通过恰当的声调点拨，引导学生悉心涵咏，“因声求气”，那么，为传统语文教学所特别重视的“悟性”效应，则完全可以在较短时间内在课堂上当场获得。

二找出文言知识中带有规律性的东西

大学语文不是中学语文的循环与重复，不能老像中学一样孤立地讲解分析某一篇文章的字词句、段落、层次、主题思想、写作特点。大学语文应该在中学所学基础上拓宽加深原有的知识，并使之升为普遍的原理、规律，从而引导学生向较高层次的阅读欣赏迈步。中学六年，学生该学的文言基础知识和分析文章的起码知识基本上都学了，只是不大会运用。不大会运用的主要原因是这些知识大多是无序的，零散的，没有形成规律，转化成能力。知识越带规律性越便于记忆，越便于理解，也越便于运用。故高明的教师总是要在给学生钥匙，让学生以不变应万变上面下功夫。

比如：记叙文体中的详略问题是一个老生常谈的问题。《秦晋殽之战》用了这种手法，《长恨歌》用了这种手法……记叙文体差不多都要用这种手法。老师可帮助学生找出规律：详略问题实际上是选材、组材的问题，如何选材、组材要服从主题需要，要服从塑造人物形象，刻画人物性格的需要；另外，记叙有详有略，才能够避免平铺直叙，使文章波澜起伏。

还有一些名句，妙在凝聚着某种人生的独特体验，揭示了某种人生哲理。比如“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”抒发的是诗人苏轼怀念苏辙之情，也透视出他热爱人生的旷达情怀。这几句词概括了许许多多人在某种特定情境中的共同感受，共同体验，具有极大的普遍性与代表性，因而在感情上极易引起人的共鸣。于是得出结论：“越是个性化的感情越容易引起人共鸣。”这又是一条新规律。李煜的词不就是因为抒发了他独特的亡国之思，亡国之哀而博得人们广泛的同情么？然后可让学生认识到，个人的独特体验感受总是与个人的独特经历遭遇分不开的。所以要深刻理解文言文的内涵，必须要了解作者的主要经历、思想倾向、政治观点等。

叶圣陶先生有一句富有哲理的名言：“教是为了不教。”给学生规律性的知识，给学生治学的方法正是立足于：今天的教为了明天的不教。每篇作品都有自己的个性，教师的责任不在于把篇篇作品都淋漓尽致地讲给学生听，而在于用自己多年的治学经验帮助学生在解剖麻雀的基础上悟出共性，这共性就是原理、规律、方法，就是钥匙、双桨与点金术。学生有了它们，便可以避免做许多无用功。

三通过比较教学，使学生收效显著

徐中玉先生主编的《大学语文》教材，所选的文言文，都是历史名篇。这些名篇，从选材、立意到表现形式，都突出地反映了不同作家的创作共性、个性以及他们所代表的不同时代、不同阶层的艺术风格，具有较强的可比性。我们完全可以以这些名篇为基础，根据教学与研究的需要，从不同的方面，不同的层次上对作品中所包含的各种文学现象、信息和问题进行比较研究，以期完成教学目标所规定的各项任务。

这种比较，可以是同一历史时期的作家作品之间的比较，也可以是不同历史时期的作家作品之间的比较。

把苏轼的《水调歌头》（明月几时有）、《江城子》（乙卯正月二十日夜记梦），辛弃疾的《水龙吟》（登建康赏心亭）、《摸鱼儿》（更能消、几番风雨）和李清照的《声声慢》（寻寻觅觅）加以比较，可以认识宋词豪放风格与婉约风格的区别。苏轼词开豪放一派，突破了唐五代以来的艳词藩篱，与辛弃疾并称“苏辛”。他的《水调歌头》在构思方面，明显受李白咏月诗篇的影响，想象奇逸高妙，意境空灵蕴籍，极富浪漫主义色彩。这是一首借月抒怀的中秋词，着重展现了出世与入世、感情与理智的矛盾，最后用理智排遣了别离之情。而《江城子》则是一首悼亡词，堪称苏轼婉约词的代表作。全词写景、记事、抒情，纯以白描手法取胜。写容貌，谓“尘满面，鬓如霜”，可见黯淡情怀；写亡妻，谓“小轩窗，正梳妆”，温馨情调；写相逢，谓“相顾无言，惟有泪千行”，又是“此时无声胜有声”之妙笔；写景物，谓“明月夜，短松冈”，景物中饱含凄恻情思，无限哀伤。辛弃疾把爱国抱负和满腔忧愤倾注到词作之中，形成雄奇豪壮、苍凉沉郁的风格，是南宋豪放词派的主要代表。作者写《水龙吟》，上片写景，下片述怀言志，三个典故叠用，体现了稼轩词擅长用典、“以文为词”的特色。全文抒发了英雄失意、功业难成的郁愤之情。但《摸鱼儿》却是辛弃疾婉约词的代表作。全文运用了香草美人的比兴手法，而且比兴的运用融贯全篇，构成了整体性的象征意蕴。词的外在形象与深层寓意，若即若离，含蕴深永，耐人寻味。《声声慢》是李清照婉约词的代表作。作者借秋日平常景物，委婉含蓄地传达出愁苦难熬的内心活动，创造出情景交融的艺术意境。

又如李白和杜甫被称为唐代诗歌史上交相辉映的“双子星座”，他们在生活经历、仕途坎坷及创作成就上，都有许多共同之处。但是，由于两人在思想、性格、理想、追求等方面的差异，表现在创作方法上，一个是浪漫主义，崇尚情感；一个则是现实主义，崇尚理性，区别十分明显。李白《将进酒》“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来”，体现其豪纵狂放的个性。全诗多用夸张手法，又往往以巨额数量词进行修饰，如“千金”、“三百杯”、“万古愁”、“千金裘”等等，既表现出诗人豪迈洒脱的情怀，又使诗作本身显得笔墨酣畅，抒情有力。杜甫《登高》“万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新亭浊酒杯”，抒发了穷愁潦倒、年老多病、流寓他乡的悲哀。此诗通篇运用对偶，语言极为精炼，借景抒情，表现了诗人于重九登高时的闻见感受。孟子和庄子都擅长比喻。但是，孟子的喻体多为日常生活中的事例，如“以羊易牛”，“缘木求鱼”等。而庄子的喻体多为神奇的、幻想的事物，如“犹河汉而无极也”，“翼若垂天之云”等。

再如李斯的《谏逐客书》和李密的《陈情表》是两篇达到理想表达效果的奏章。既有很强的实用性，又有精湛的艺术性。前者居高立意，阔处行文，浅近设喻，论人议物，而且行文上大肆铺陈，正反论证，利害对举，采用了层层深入的论证艺术。后者以四字为主，具有整散错落的语言特色，选材和炼字非常精当，措词委婉得体。

四正确对待文言文传统文化的教育

对待传统文化存在着两种偏颇：一种是全盘接受，不加分析地夸大其作用；另一种就是全盘否定，采取历史虚无主义的态度。全盘否定既失之民族文化发展的根，又会丧失民族的凝聚力。民族文化传统是长期历史演变中所形成的民族的共同的精神、社会心理、道德风尚，失掉这些，必然失去文化上的认同，社会主义精神文明也成为无源之水；全盘接受，不用现代眼光去“拿来”，去剔除，最终良莠不分，连民族文化的劣根性也保留下来，必然束缚我们的思想和行为。

大学文言文教学，通过优秀传统文化的熏陶，提高学生的素质，树立正确的道德观和价值观，养成科学的思维方式，使中国文化发扬光大。优秀的传统文化是我们民族的灵魂，是我们民族赖以生存和发展的强大精神支柱。她激发我们每个人的民族自尊心、自豪感和自强精神。中国的优秀传统文化不但不会成为我们现代化建设的包袱，相反，认识和吸收得好，还会大大促进我们的现代化进程，提高我们民族的素质，并成为我们民族活力的一个源泉。

自强不息的奋斗精神和厚徳载物的宽容性，这是属于我们传统文化中必须认同的。自强不息的奋斗精神是我们民族文化的核心，是五千年文明古国得以繁衍的血脉。大学文言文课文里反映这种精神的有两类：一类是表现个人在艰难困厄中，不畏劳苦，刻苦自励，奋发向上，最后取得成功；另一类则是在国家、民族危亡之秋，站出来维护民族、国家和人民的利益，团结御侮，捍卫国家的生存和民族的独立，即以天下兴亡为己任的爱国主义教育。前者如汉代伟大的史学家司马迁，身遭残酷的宫刑，忍受了“肠一日而九回，居则忽忽若有所失，出则不知其所往”的极大精神痛苦，经十余年的顽强奋斗，完成了辉映千古、被鲁迅先生称为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。《孟子》语录中“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”概念也属前者。后者如《诗经·采薇》篇中的战士，他们远离家乡，久戍边关，忍饥挨饿，奔波劳累，承受了身体和精神上的种种痛苦，多次喊出“曰归曰归”的强烈愿望。然而面临入侵者嚣张的气焰，战士最后表达的是“岂敢定居”、“岂不日戒”的保家卫国的决心，显示了对祖国的深深的爱。春秋时郑国商人弦高舍财救国；战国时的屈原刚正不阿，为坚持进步的政治理想进行艰苦的斗争，最后以身殉国；汉代的苏武历十九年磨难，保持了民族的气节……，这代代相传、延续不绝的爱国情愫，汇成了华夏民族浩然正气之歌。

学习古人胸怀坦荡、淡泊名利、不重得失的乐观精神。胸怀坦荡是指人在任何时候，尤其处逆境时善于自安，不悲观不消极，不绝望不沉沦，以豁达的态度直面人生。苏轼遭“乌台诗案”被贬黄州后，在几乎完全丧失人身自由的情况下，他能超然对待声外之物，在《前赤壁赋》中能从怀古伤今的悲怨中跳出来，在一番对于变与不变哲理的论述中，得到了超脱的欣慰。当然苏轼对宇宙人生的见解有局限，而且生活态度包含了无可奈何的自我安慰，但是在挫折中不灰心丧气，不重得失的胸怀还是可取的，值得借鉴的。陶渊明弃官归田，不为五斗米折腰。《饮酒》（其五）描摩诗人弃官归隐田园后的悠然自得心态，体现出陶渊明摒弃世俗功名，陶醉自然韵致，乃至步入得“真意”而忘言境界的人生态度和生命体验。

大学文言文中还夹杂着一些浓厚的迷信思想、尚君唯上思想等，我们在教学时必须看到它的消极性。

作为大学语文立体教学中的一个立面的文言文教学，是当代大学生文化素质培养和能力训练中的重要一环，这一点已为越来越多的有识之士所认同。按上述四大方面进行文言文教学，我相信，我们的大学生在阅读、鉴赏文言文方面一定会有长足的进步，并收到良好的社会效应。