论文艺的空灵与充实
论文艺的空灵与充实
先读为快
精神的淡泊，是艺术空灵化的基本条件。欧阳修说得最好：“萧条淡泊，此难画之意，画家得之，览者未必识也。故飞动迟速，意浅之物易见，而闲和严静，趣远之心难形。”萧条淡泊，闲和严静，是艺术人格的心襟气象。这心襟，这气象能令人“事外有远致”，艺术上的神韵油然而生。陶渊明所爱的“素心人”，指的是这境界
．．．。他的一首《饮酒》诗更能表现出诗人这方面的精神状态：
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
陶渊明爱酒，晋人王蕴说：“酒正使人人自远。”“自远”是心灵内部的距离化。
赏析：
诸葛亮在《诫子书》中曾经说过：“非宁静无以致远，非淡泊无以明志”，而这一点在文章中表现得尤为明显，宗白华先生认为，精神淡泊是艺术空灵化的基本条件。文如其人，一个人有怎么样的心境就写出什么样的文章，文章的空灵就需要作者心灵的“空”，也就是那种对名利的淡泊，内心的静。
基础演练
1、给下列加点字注音
深隽．深邃．尘滓．不沾．不滞．推重．沟壑．
答案：juàn suìzǐzhān zhìzhòng hè
2．下列各组词语中没有错别字的一组是（）A．真谛尘滓张惶失措玉不琢，不成器
B．框廓迷离真力弥满是可忍，熟不可忍
C．深邃撕杀丰实空灵天网恢恢，疏而不漏
D．群籁悲诧察言观色姜太公钓鱼，愿者上钩
答案：D
解析：A项中应该为“张皇失措”，B项中的应为“孰不可忍”，C项中的应为“厮杀”。3、请将下列句子填充完整
（1）、哲学求真，道德或宗教求，文学艺术是实现的。
（2）、是艺术精神的两元。
（3）、文艺的根基深深地植在。
（4）、落花无言，。
答案：（1）、善美（2）、空灵和充实
（3）、时代的技术阶段和社会政治的意识上面（4）、人淡如菊
4．下列各句中，加点的熟语使用不恰当的一句是（）A．哀弦急管，声情并集，这是何等繁富热闹的音乐，不料能在元人一树一石、一山一
水中体会出来，真是不可思议
．．．．。
B．作为友好邻邦，中国政府和人民对周边国家遭受的海啸灾难感同身受
．．．．，已经迅速行动起来向有关受灾国提供资金和物资援助，并将积极参与灾后防疫和重建工作。
C．这时一点觉心，静观万象，万象如在镜中，光明莹洁，而各得其所
．．．．，呈现着它们各自的充实的、内在的、自由的生命，所谓万物静观皆自得。
D．虽铺叙平淡，摹绘浅近，而万感横集，五中无主，读其篇者，临渊窥鱼
．．．．，意为鲂鲤，中宵惊电，罔识东西，赤子随母啼笑，乡人缘剧喜怒。
答案：B
解析：感同身受：心里感激就像亲身受到地方的恩惠一样。多用于代人向对方致谢，不适用于自己的谢意。
5．下列各句中，有语病的一句是（）A．然而“心远地自偏”的陶渊明才能悠然见南山，并且体会到“此中有真意，欲辨已忘言”。
B．一切生活部门都有技术方面，想脱离苦海求出世间法的宗教家，当他修行证果的时候，也要有程序、步骤、技术，何况物质生活方面的事件？
C．哲学求真，道德或宗教求善，介乎二者之间表达我们情绪中的深境和实现人格的谐和的是“美”。
D．网络运作的自如、开放，使得网络小说在语言、风格和结构等方面明显有别于传统小说，因此，网络小说越来越多地引起了年轻一代的兴趣与共鸣。
答案：D
解析：修饰语“越来越多地”与中心词“引起”不搭配。
6．下列句子中，标点符号使用不正确的一句是（）A．文艺从它左邻“宗教”获得深厚热情的灌溉，文学艺术和宗教携手了数千年，世界最伟大的建筑雕塑和音乐多是宗教的。
B．文艺境界的广大，和人生同其广大；它的深邃，和人生同其深邃，这是多么丰富、充实！孟子曰：“充实之谓美。”这话当作如是观。
C．我国政党制度的基本特征是“共产党领导、多党派合作，共产党执政、多党派参政，”
这也是我国政党制度的优点。
D．司空图《诗品》里形容艺术的心灵当如“空潭泻春，古镜照神”，形容艺术人格为“落花无言，人淡如菊”，“神出古异，淡不可收”。
答案：C
解析：将逗号移至后引号外。
课内精读
阅读下面的文字，完成7－10题
艺术心灵的诞生，在人生忘我的一刹那，即美学上所谓的“静照”。静照的起点在于空
诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘。这时一点觉心
．．，静观万象，万象如在镜中，光明莹洁，而各得其所，呈现着它们各自的充实的、内在的、自由的生命，所谓万物静观皆自得。这自得的、自由的各个生命在静默里吐露光辉。苏东坡诗云：
静故了群动，空故纳万境。
王羲之云：
在山阴道上行，如在镜中游。
空明的觉心，容纳着万境，万境浸入人的生命，染上了人的性灵。所以周济说：“初学词求空，空则灵气往来。”灵气往来是物象呈现着灵魂生命的时候，是美感诞生的时候。
所以美感的养成在于能空，对物象造成距离，使自己不沾不滞，物象得以孤立绝缘，自成境界：舞台的帘幕，图画的框廓，雕像的石座，建筑的台阶、栏干，诗的节奏、韵脚，从窗户看山水、黑夜笼罩下的灯火街市、明月下的幽淡小景，都是在距离化、间隔化条件下诞生的美景。
李方叔词《虞美人》过拍云：“好风如扇雨如帘，时见岸花汀草涨痕添。”
风风雨雨也是造成间隔化的好条件，一片烟水迷离的景象是诗境，是画意。
中国画堂的帘幕是造成深静的词境的重要因素，所以词中常爱提到。韩持国的词句：燕子渐归春悄，帘幕垂清晓。
况周颐评之曰：“境至静矣，而此中有人，如隔蓬山，思之思之，遂由静而见深。”
董其昌曾说：“摊烛下作画，正如隔帘看月，隔水看花。”他们懂得“隔”字在美感上的重要。
然而这还是依靠外界物质条件造成的“隔”。更重要的还是心灵内部方面的“空”。司空图《诗品》里形容艺术的心灵当如“空潭泻春，古镜照神”，形容艺术人格为“落花无言，人淡如菊”，“神出古异，淡不可收”。艺术的造诣当“遇之匪深，即之愈稀”，“遇之自天，冷然希音”。
精神的淡泊，是艺术空灵化的基本条件。欧阳修说得最好：“萧条淡泊，此难画之意，画家得之，览者未必识也。故飞动迟速，意浅之物易见，而闲和严静，趣远之心难形。”萧条淡泊，闲和严静，是艺术人格的心襟气象。这心襟，这气象能令人“事外有远致”，艺术上的神韵油然而生。陶渊明所爱的“素心人”，指的是这境界
．．．。他的一首《饮酒》诗更能表现出诗人这方面的精神状态：
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
陶渊明爱酒，晋人王蕴说：“酒正使人人自远。”“自远”是心灵内部的距离化。
然而“心远地自偏”的陶渊明才能悠然见南山，并且体会到“此中有真意，欲辨已忘言”。可见艺术境界中的空并不是真正的空，乃是由此获得“充实”，由“心远”接近到“真意”。
晋人王荟说得好：“酒正引人著胜地”，这使人人自远的酒正能引人著胜地。这胜地是什么？不正是人生的广大、深邃和充实？于是谈“充实”！
7、“这时一点觉心
．．，静观万象，万象如在镜中……”文中“觉心”指的是什么？
参考答案：“觉心”就是指人的心灵对外界事物的感悟与理解。
解析：通过原文中的“空明的觉心，容纳着万境，万境浸入人的生命，染上了人的性灵。”可以总结出答案。
8、苏东坡的诗句“静故了群动”的含义是什么？
参考答案：只有把心腾出空来，它才可以容纳万种境界；只有让心静下来，它才可以了结世事的纷纷扰扰。
解析：这也就是强调艺术创作时要具备的心境。
9、作者认为艺术空灵化要具备哪个条件？
参考答案：精神的淡泊是艺术空灵化的基本条件。
解析：本题考察对文章信息的把握能力，在原文中可以找到答案。
10、本文全篇谈“空”，末句却为“于是谈充实”。作者认为空和充实是什么关系？
参考答案：这是两个不同的问题，“空”是指其创作心境的空，是从创作风格而言的。而“充实”是就其内容而言的。
解析：要注意从风格与内容两个方面来回答。
课外冲浪
（一）河北唐山一中高二期中7—10阅读下面的文字，完成11—14题。
中国咏花诗词的历史认识价值和艺术审美价值是不容忽视的。它通过人们对花卉的审美态度和欣赏情调，曲折地反映了人的种种处境和对生活的理解。我们在阅读鉴赏咏花诗词的同时，考察历代诗人、词人的不同的创作心态以及与之相适应的艺术境界，是很有趣味的，这对我们的鉴赏活动也颇有益。
这种创作心态，粗略地看有两大类，一类侧重于表现客观自然，是欣赏自然的活动；另一类侧重于表现主观感情，是感情物化的活动。前者仍是自然世界的反映，后者则已进入感情世界了，自然的花草仅仅是进入感情世界的媒介罢了。后者在咏花诗词中佳作最多，价值也更高。这两大类作品，在艺术境界（诗境）上，又表现出不同的层次。
首先是表现感官现感受的“物境”（相传为王昌龄所作《诗格》中语）。着眼于花卉色香形态的描述，是即目即景、直接感知的形象。在创作上表现为“巧构形似”，追求审美客体形貌的逼真再现，从中获得感官的快适。如白居易的《山石榴》诗写杜鹃花的红艳，云：“日身血球将滴地，风翻焰火欲烧人。”真是“吟之未终，皎然在目”。又如章质夫的《水龙吟》状杨花飘飞，同样妙到毫颠，云：“傍珠帘散漫，垂垂欲下，依前被风扶起。”可谓“状难写之景，如在目前”，我们欣赏这类诗词，比较容易看出其好处，如食雅梨，入口便化。这些创作，是典型的模仿自然、通过艺术再造自然的活动，以艺术品酷似自然原形为乐。亚里斯多德在探讨艺术创作的自然原因时认为，模仿能使人们得到满足，确实是这样。
不过这种“似”，还仅仅处于“形似”的境界。苏轼说：“论画以形似，见与儿童邻。”诗也一样，故需要再进一步转向表现审美客体作用于审美主体感官而产生的某种特殊感受，以获得“传神”地再现自然的艺术效果。如韦庄写白牡丹，全然撇开其形态，只说“昨夜月明浑似水，入门惟觉一庭香”。表现素花溶化在月色中，不见其花，惟闻其香的特别感受，唤起人们固有的审美体验，那么白牡丹皎洁芳香的幽雅神貌，便可思而得之。在这里，并不仅仅直接诉之感官，同时要通过联想来意会。范成大《霜天晓角》咏梅云：“脉脉花疏天淡，云来去，数枝雪。”也是合其形而摹其神，皆有画笔难到的效果。这正像唐人戴叔伦所说：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟。可望而不可置于眉睫之前也。”无疑我们欣赏这类诗词作品，需要有一番沉潜涵咏的功夫，甚至要通过想象，用自己的经验、印象去补充、生发。在某种程度上，这样的欣赏也是一种再创造的活动。
11．对“趣味”一词在文中的意思理解正确的一项是（）
A．人们阅读鉴赏咏花诗词是一种饶有兴趣的事。
B．人们阅读鉴赏咏花诗词了解了古人的花卉栽培情况。
C．人们阅读鉴赏咏花诗词时产生的艺术审美情趣。
D．咏花诗词本身所具有的艺术审美价值
答案：C
解析：A判断过于简单、笼统；B“趣味”的内涵太偏狭；D搞错了主体对象（不应是咏花诗词。
12．从文中看，对“模仿能使人们得到满足”的原因分析不当的一项是（）A．诗人以追求审美客体形貌的逼真再现为务，从中获得感官的快适。
B．我们欣赏这类诗词时，比较容易看出其好处，如食雅梨，入口便化。
C．创作的艺术品酷似自然原形，符合人们欣赏时直接感知形象的需要。
D．诗人通过“巧构形似”的艺术再造自然活动，以艺术品酷似自然原形为乐。
答案：B
解析：此项属于鉴赏活动，不是诗人对现实世界的模仿。
13．不属于“获得‘传神’地再现自然的艺术效果”的一项是（）A．白居易《山石榴》诗写杜鹃花的红艳，产生了“吟之未终，皎然在目”的艺术效果。
B．韦庄写白牡丹，不见其花，惟闻其香，便可知白牡丹皎洁芳香的幽雅神貌。
C．范成大《霜天晓角》“脉脉花蔬天淡，云来去，数枝雪”是舍其形而摹其神。
D．戴叔伦的“诗家景，如蓝田日暖，良玉生烟。可望而不可置于眉睫之前也。”
答案：A
解析此项属于通过艺术再造自然的活动。
14．根据全文提供的信息，以下推断正确的一项是（）A．我国古代咏花诗词历史以最能表现诗人主观感情世界的诗品为上乘之作。
B．我国古代咏花诗词首先追求“形似”，其次追求“神似”以表现作者的主观感情。
C．我国古代咏花诗只有通过“神似”，才能体现其历史认识价值与艺术审美价值。
D．我国古代咏花诗词往往通过“神似”，以体现人类认识自然、改造自然的能力。
答案：A
解析：B项“首先”“其次”的判断不妥当；C项“只有……才能”的判断绝对化；D项之意文中没有。
（二）阅读下面的文字，完成15—18题。
托尔斯泰和中国古典文化思想
托尔斯泰是俄国（乃至世界）经典文学家中和中国文化关系最为密切的一个人。正当中国人在西学东渐，乃至洋枪洋炮的威逼下，痛感自己的传统文化不足以保身，终于喊出“打倒孔家店”之时，托尔斯泰却在执着的译介研究中国古典文化思想，要用自己想像中的“中国人的生活方式”拯救世界；在近代世界从物质到精神上全面瞩目西方的时代，托尔斯泰一生的精神探索恰恰是从西方走向东方。这一“人文奇观”的现实意义和深远意义值得探索反思。在人们疾呼人文精神衰弱的当今现代化世界，人类愈来愈意识到，西方唯科学主义不能解决道德价值、人生意义这些人类社会的根本问题，而把目光投向中国传统文化思想。于是，由思考托尔斯泰对中国古典文化思想的借鉴和共识关系，反观中国古典文化思想的利弊得失及其对当代世界的价值，正是该专论研究的特点。
我们可以从托尔斯泰东方走向的精神求索的“迂阔”中发现一些深邃的东西：中国古典文化思想对人自身生命价值、对现世人生意义、对人文世界的关注，对天人关系、对个人与人群间关系的独特而智慧的理解，对“天地一体之仁”境界的追求，的确可以作为对当今人文精神危机的一种反思
．．，来针砭人生意义的失落、道德价值的沦丧导致的一系列“现代社会病症”，来纠正人与大自然间愈演愈烈的对立和危机，使人类社会走上一条可持续发展的道路；而中国传统文化思想缺乏西方个性意识，民主意识，科学精神和对客观世界执著的求知、征服、改造的能动精神、批判精神，形成消极保守、因循守旧的民族心理，又是使中国长期裹足不前的原因之一。反思托尔斯泰东方走向的精神的成败利钝，批判继承中国古典文化思想，对于弘扬中国传统文化的精华，使当今中国现代化建设不重蹈西方现代社会人文精神失落的覆辙，对于在全世界范围内人文精神危机的拯救，都有现实意义。
专论力求把对托尔斯泰和中国古典文化思想关系的研究，放到托尔斯泰所处的民族文化背景和历史的背景中，放到托尔斯泰一生东方走向的精神求索进程之中，把思想家托尔斯泰和艺术家托尔斯泰统一起来，特别注意联系其艺术实践、生平事迹，力求做到知人论事，进行全方位的研究。托尔斯泰是中国古典文化思想视为一个整体加以探索借鉴的。专论作者也把中国古典文化思想作为一个矛盾的整体，防止孤立地类比研究。
该论力图借鉴俄国维谢洛夫斯基历史比较文化学方法，并注意从一个中国人的视角，说出中国人自己的话语；注意避免一些比较文学研究中过于宏观空泛或简单机械对比的偏颇，以“伤十指不如断一指”为指导思想，解剖托尔斯泰这“一只麻雀”：不是从理论思辨出发，而是从大量史实资料出发，进行全方位的研究。作为作家专论研究，力求从托尔斯泰和中国古典文化思想相契合这一新的视角，发现一个新的托尔斯泰，从而对托尔斯泰的一系列重要作品从新的视角做出新的解读。
（有删改）
15．下列对原文理解准确的两项是（）（）
A．托尔斯泰精神探索的东方走向，这一“人文奇观”是中国人痛感自己传统文化不足之时出现的反思现象。
B．托尔斯泰精神探索的东方走向，预示着人们为了解决人类社会根本问题而将参与中国传统文化思想的研究。
C．反思托尔斯泰精神探索的东方走向，对当今中国现代化建设不重蹈西方人文精神失落的覆辙有重要的现实意义。
D．专论作者和托尔斯泰在研究各自的专题时，二者都注重把中国古代文化思想作为整体进行研究。
E．专论作者由于运用了比较文化的方法研究托尔斯泰和中国古典文化思想的契合，才发现了一个新托尔斯泰。
答案：C D
解析：A项中的这一“人文奇观”的出现的是托尔斯泰的反思结果。B项中参与中国传统文化思想研究的不是“人们”，而是“研究者”。E项中发现了一个新托尔斯泰的原因是借鉴比较研究的方法，从大量史实资料出发。
16．解释下列短语在文中的含义。
①自己想象中的“中国人的生活方式”
答：
②托尔斯泰东方走向的精神探索的“迂阔”
答：
参考答案：①融有中国古代文化精神的托尔斯泰思想。②托尔斯泰研究中国古典文化思想的执著精神。
解析：要注意本部分在文中上的位置，然后结合前后文以及文章的中心来作答。
17．简答。
①简要概括文中画线的两处“全方位的研究”所指的具体内容。
第一处：
第二处：
②你怎样理解“伤十指不如断一指”和“解剖‘这只麻雀’”这两个比喻。（两个答案均
不超过20个字）
参考答案：①第一处：作者从托尔斯泰的民族、历史、时代、经历、思想、艺术等方面进行全面的研究。第二处：作才从史实出发，结合中俄文化特点进行深入研究。②比喻一：不作空泛的研究，要抓住一点作深入研究。比喻二：抓住典型性的事例进行深入的剖析。
解析：首先要理解全文的意思，然后在此基础上再在此句的前后找出相关的语句即可。18．试就文中所说的“反思”的某一问题，举例谈谈你的看法。
要求：联系本文之外的典型事例。
答：
参考答案：①紧紧围绕“中国古典文化思想”中深邃的内容：对人自身生命价值、对现世人生意义、对人文世界的关注，对天人关系、对个人与人群间的关系，以及对“天地一体之仁”境界的追求。②联系实际，谈古论今。③就其一点，谈深谈透。
解析：要首先理解本文中所举的事例，然后再选择相关的其它事例进行解析。
（三）语言交流与运用
19．2007东北师大附中高三月考18请拟一条以“医院禁烟”为内容的公益广告词，要求主题鲜明，感情真挚，构思新颖，语言简明。（20个字以内）
答：
参考答案：也许，你的指尖夹着他人的生命——请勿吸烟。
解析：要注意语言的得体，以及主题的鲜明。
20．根据后面的提示，为下面一段文字分别拟出标题。
法国教育部日前宣布，任命法国汉学界知名人士白乐桑先生为全法汉语教学总督学。
法国教育部长吉尔·德·罗比安表示，该任命标志着汉语教学在法国进入一个新的发展阶段。他说，随着中国在国际舞台上的作用不断提高和经济的强劲发展，越来越多的法国民众
认识到学习中文的重要性，选修汉语的学生逐年加速增加。法国部长级代表阿朱·贝葛表示，政府采取措施加大汉语教学力度，并通过两国经济交流合作的不断深化，解决目前高失业率问题。
法国教育部的资料显示，学习汉语的法国中小学生已达1.2万人，另有3750名大学生选择了中文专业。汉语作为外语在法国已经从去年的第6位升至第5位，排在英语、德语、意大利语和俄语之后。
（1）概括基本事件：
（2）突出汉语地位：
参考答案：（1）概括基本事件：法国任命全国汉语教学的总督学。
（2）突出汉语地位：汉语在法国外语排名中已升至第五。
解析：先把握好本部分文字的基本内容，然后根据题干的要求分别作答。
21．注意下列句子相互间的逻辑性，把它们组合成语意连贯的一段话。（不考虑标点符号，只填序号）
①据说在德国的讲台上授课，政府也规定一律都得用德语
②全球化已成为当今不可遏止的世界趋势
③而在许多最需使用本民族语言的国际讲坛上，我们却听到了中国代表的满口洋话
④长期在美国教书的法国人德里达来北京大学作演讲时，开始应我们的学生要求打算
用英语
⑤面对强势文化的入侵，各民族应该怎样对待自己的语言和文化呢
⑥但法国大使馆坚持要他用法语，因为他是法国人
答：________________________________________________
参考答案：②⑤④⑥①③
解析：要注意把握本部分文字的主题，可以确定第二句在句首，然后再提出问题。再具体到各个国家的做法。
妙笔生花
文艺作品中的空灵是一种艺术，更是一种风格。而人生，也需要一种空灵，这种空灵就是一种淡泊。请以“淡泊”为话题，写一个语段。
范文示例：
淡泊是人生的一种坦然，淡泊是对生命的珍惜。淡泊是一种志向，是一种人生态度。淡泊不是逃避生活，而是选择生活的一种方式。淡泊不是碌碌无为，要拿得起，放得下，有所为有所不为，威武不能屈，贫贱不能移，顺境不自傲，逆境不气馁，不计较名利，不计较得失，不大悲大喜。人生不一定是淡泊的，但淡泊却总是属于人生的。淡泊是一种对人生的极至。淡泊是对人生名利的淡泊一笑，淡泊是对人生坎坷的迎头举步。万念俱灰那不叫淡泊，自甘堕落不叫淡泊。淡泊不是没有欲望，不是不思进取、无所作为，更不是听从命运的摆布。属于我的，当仁不让；不属于我的，也不苛求。淡泊是用一个美好的灵魂对待人生。淡泊是
一种境界，是生命姿态的趋向。
宗白华《论文艺的空灵与充实》阅读练习及答案
阅读下面的文字，完成下面小题。 艺术心灵的诞生，在人生忘我的一刹那，即美学上所谓“静照”。静照的起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘。这时一点觉心，静观万象，万象如在镜中，光明莹洁，而各得其所，呈现着它们各自的充实的、内在的、自由的生命，所谓万物静观皆自得。这自得的、自由的各个生命在静默里吐露光辉。苏东坡诗云：“静故了群动，空故纳万境。” 王羲之云：“在山阴道上行，如在镜中游。” 空明的觉心，容纳着万境，万境浸入人的生命，染上了人的性灵。所以周济说：“初学词求空，空则灵气往来。”灵气往来是物象呈现着灵魂生命的时候，是美感诞生的时候。 所以美感的养成在于能空，对物象造成距离，使自己不沾不滞，物象得以孤立绝缘，自成境界；舞台的帘幕，图画的框廓，雕像的石座，建筑的台阶、栏干，诗的节奏、韵脚，从窗户看山水、黑夜笼罩下的灯火街市、明月下的幽淡小景，都是在距离化、间隔化条件下诞生的美景。 然而这还是依靠外界物质条件造成的“隔”。更重要的还是心灵内部方面的“空”。司空图《诗品》里形容艺术的心灵当如“空潭泻春，古镜照神”，形容艺术人格为“落花无言，人淡如菊”，“神出古异，淡不可收”。艺术的造诣当“遇之匪深，即之愈稀”，“遇之自天，泠然希音”。 精神的淡泊，是艺术空灵化的基本条件。欧阳修说得最好：“萧条淡泊，此难画之意，画家得之，览者未必识也。故飞动迟速，意浅之物易见，而闲和严静，趣远之心难形。”萧条淡泊，闲和严静，是艺术人格的心襟气象。这心襟，这气象能令人“事外有远致”，艺术上的神韵油然而生。陶渊明所爱的“素心人”，指的是这境界。他的一首《饮酒》诗更能表现出诗人这方面的精神状态： “结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。” 陶渊明爱酒，晋人王蕴说：“酒正使人人自远，”“自远”是心灵内部的距离化。然而“心远地自偏”的陶渊明才能悠然见南山，并且体会到“此中有真意，欲辨已忘言”。可见艺术境界中的空并不是真正的空，乃是由此获得“充实”，由“心远”接近到“真意”。 晋人王荟说得好“酒正引人入胜地”，这使人人能自远的酒正能引人入胜地。这胜地是什么？不正是人生的广大、深邃和充实？ （摘编自宗白华《论文艺的空灵与充实》） 7．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
论文艺的空灵与充实 阅读答案
论文艺的空灵与充实阅读答案 论文艺的空灵与充实 宗白华 文艺境界的广大，和人生同其广大；它的深邃，和人生同其深邃，这是多么丰富、充实！孟子曰：“充实之谓美。”这话当作如是观。 然而它又需超凡入圣，独立于万象之表，凭它独创的形相，范铸一个世界，冰清玉洁，脱尽尘滓，这又是何等的空灵？ 空灵和充实是艺术精神的两元，先谈空灵！ 艺术心灵的诞生，在人生忘我的一刹那，即美学上所谓“静照”。静照的起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘。这时一点觉心，静观万象，万象如在镜中，光明莹洁，而各得其所，呈现着它们各自的充实的、内在的、自由的生命，所谓万物静观皆自得。这自得的、自由的各个生命在静默里吐露光辉。苏东坡诗云：“静故了群动，空故纳万境。”王羲之云：“在山阴道上行，如在镜中游。” 空明的觉心，容纳着万境，万境浸入人的生命，染上了人的性灵。所以周济说：“初学词求空，空则灵气往来。”灵气往来是物象呈现着灵魂生命的时候，是美感诞生的时候。
所以美感的养成在于能空，对物象造成距离，使自己不沾不滞，物象得以孤立绝缘，自成境界：舞台的帘幕，图画的框廓，雕像的石座，建筑的台阶、栏干，诗的节奏、韵脚，从窗户看山水、黑夜笼罩下的灯火街市、明月下的幽淡小景，都是在距离化、间隔化条件下诞生的美景。 然而这还是依靠外界物质条件造成的“隔”。更重要的还是心灵内部方面的“空”。司空图《诗品》里形容艺术的心灵当如“空潭泻春，古镜照神”，形容艺术人格为“落花无言，人淡如菊”，“神出古异，淡不可收”。艺术的造诣当“遇之匪深，即之愈稀”，“遇之自天，泠然希音”。 精神的淡泊，是艺术空灵化的基本条件。欧阳修说得最好：“萧条淡泊，此难画之意，画家得之，览者未必识也。故飞动迟速，意浅之物易见，而闲和严静，趣远之心难形。”萧条淡泊，闲和严静，是艺术人格的心襟气象。这心襟，这气象能令人“事外有远致”，艺术上的神韵油然而生。陶渊明所爱的“素心人”，指的是这境界。他的一首《饮酒》诗更能表出诗人这方面的精神状态： “结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。” “自远”是心灵内部的距离化。然而“心远地自偏”的陶渊明才能悠然见南山，并且体会到“此中有真意，欲辨已忘言”。
论文艺的宗旨
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/7c7529934.html, 论文艺的宗旨 作者：赵悦竹 来源：《世界家苑·学术》2018年第06期 关键词：文艺；为人民服务；正能量；时代风气；社会主义核心价值观 引言：文艺有很多种，文学作品，影视作品，以及雕塑、视觉等等，这些作品应该与社会主流文化相符合，而不是那些不知所云，为了金钱而创作出来的作品，这样的作品就是毫无意义。而一个好的文学作品是要为社会国家都做出贡献的。文艺的力量是很大的。它就像一个精神上的武器，人民有了这样的武器，才会奋勇杀敌，才会英勇果敢。 一、文艺的宗旨是为人民服务 文艺的宗旨是为人民服务，习近平在文艺工作座谈会上也提出了文艺要为人民服务的宗旨和思想，但是这个观点最初是在1905年列宁提出的。列宁认为，文艺作品并不是为了解决生活中的无聊，打发时间的产物，也不是为了一万个上层分子服务，文艺作品是为了千千万万的劳动人民，以及国家的未来服务的。毛泽东在1942年的延安文艺座谈会上，再次提到了文艺为人民服务的思想。毛泽东详细的阐述了什么是人民。人民是占总人口百分之九十的人为人民，是工人、农民、士兵和小资产阶级。 二、文艺要为人民服务的原因 那为什么说文艺要为人民服务呢？因为人民占总人口的绝大部分，那么可以通过文艺进行鼓动人民群众的积极性，让他们能够有信心有勇气的去参加抗日战争，这样才能更好的取得胜利。正所谓人民是历史的创造者，而非某个时期的英雄人物文艺需要更加贴近群众，能够显示出群众的呼声。通过市场模式来提高文艺的竞争力，从而使文艺在人民群众当中有一个认可度，使文艺作品进入国际市场，就可以为我们国家的形象产生一种积极的影响。文艺是用来传播正能量的，它属于上层建筑，可以影响大众的思想意识，但是市场上还是会出现一些上商贩，为了金钱的利益，创作一些非主流文化以及低级趣味，去迎合市场或者是少数人的猎奇口味，这样的文艺作品非但不能为人民群众设立一个积极的三观，还会损坏国家形象，也无法鼓励人民群众向正确的方向发展。面对这样的情况，习近平总书记也特地的与网络作家对话，为的就是要通过这样的文艺方式来传播正能量。 三.重申文艺为人民服务的原因 文艺与中国梦有着密切的关系，习近平总书记提出要实现中国梦就是需要中华文化繁荣复兴，所以就要高度的重视和充分的发挥文艺和文艺工作者的重要作用。文艺是一个时代的精神财富，可以引领一个时代的风气。一个时代的精神支柱离不开文艺。在文艺的发展和实践的问题上，我们也同样需要思考，在改革开放以来，文艺产生了很多的优秀作品，但是这个市场经
论文艺片及影视分析
论文艺片及影视分析 也许大众会认为文艺片太枯燥、叙事节奏太慢、太难使人进入情景，看完后可能还不知所云。但我觉得文艺片就是一种氛围和情绪，可能是超脱现实的梦境一般的情节，也是现实繁复细节不厌其烦的描述。当你真正深入其中时，就会被一点点的触动，是小小的幸福，亦是淡淡的忧伤和无奈。这样的电影是文学，是电影中的精髓。看文艺片时，我们可以像欣赏一篇文学作品一样。 文艺片顾名思义有艺术性特点，会有很多视觉语言的应用。如《花样年华》中大量诗意唯美化的色彩应用。张艺谋的《大红灯笼高高挂》中，电影的色调是暖黑色调的，悠长深邃的宅院只有这大红灯笼的红光才能让人感到一丝丝的温暖，这个红光隐喻着女主角对生活的希望，但是很快希望就破灭。在女主角尾随三少奶奶被拖进一个小黑屋的描写中，采用长焦镜头，感觉时间上是那么的漫长，但情绪又被调动得很紧张。直到小黑屋被反锁，女主角意识到事态的严重性和恐怖性，这时情绪达到顶点，崩溃失常。这种镜头节奏的控制很好的渲染了气氛，调动了人们的情绪。 从叙述风格上看，文艺片和很多文学体裁相似，叙事风格多样。比如岩井俊二的《情书》，影片看似很凌乱，在叙述中有很多回忆，是两条主线穿插进行的。这种乱很像散文，但是形散神不散，因为情感主线是一致的，即对过去回忆的美好追思和对现在的珍惜和感恩。 文艺片的主题选择上其实并不深奥和高远，它常常有一些简单但深刻的主题。许多文艺片以写实的手法，去还原生活中最朴实的场景和最真实的心境，让我们可以和里面的人物贴的很近，和他的感情贴的很近。可以说文艺片能帮助我们保持本真。我们都说艺术源于生活，高于生活，文艺片就是如此，它的主题需要我们在这些平常中去提炼升华，才能以小见大。在贾樟柯的《小武》里，影片分为三个部分，小武是一个小偷，在影片中他相继失去了友情、爱情、亲情，最后还失去了自由。在影片的结尾，小武被拷在街边的电线杆上，路边占满了路人，眼神里充满了鄙夷、责骂、好奇嘲笑，小武连生活的一点点尊严都没有了。影片拍摄的地点介于城乡结合部，整个影片看似镜头都很不完美，但如此的不完美才洋溢着原汁原味的生命的活力；还要得益于影片高超的录音艺术，喧闹的街道，路过的行人，时不时停下来看热闹的路人，都细腻地烘托出了人物的心理变化，让人为小武的未来命运有一丝的惆怅和感伤。 在文艺片中，人物的性格特点都是总体一致的，而且有独特魅力。环境的变化也预示着人物心理活动的变化。另外，关于人物，文艺片总是向我们表现人性复杂的一面。尤其是人的情感，更是纠结变化的。在文艺爱情片中，尤能发现这一点。 比如《一个陌生女人的来信》中，女主角从最初对爱情的憧憬，到体会到爱情的美好，再到后来的失望，无奈，自暴自弃，直至伤心，绝望。故事讲的是在30年代的中国，一个13岁的小女孩爱上了住在他隔壁的作家，后因家庭变故搬走，几年后，因女孩始终无法忘怀那个作家，就又回到原来的住处，与作家重逢，把初夜献给了他，两人度过了一段美好的时光。作家有事出差了，当时承诺回来就联系她但却再也没与她联系，这时候女孩发现自己怀孕了，为了生活，女孩和那些富人们在一起，过着妓女一样的生活。几年后，她又一次遇到了她深爱多年的作家，两人有了一夜欢愉，但作家仍旧没有认出她来。又几年过去了，孩子患病死去，女孩将她的经历用写信形式寄给了作家。电影是采用女孩信中的旁白来作为线索讲述这个故事的。 最感动我的一段情节就是在女孩最后一次遇到作家时，到了作家的家，也就是女孩小时候住的院子，在两人一夜的欢愉之后，女孩出了房门正好遇见房子的管家，管家一眼就认出当年的那个小女孩，叫了一声小姐，女孩把钱塞到管家手里匆匆离开。这是多么强的情感对比啊，连当年的管家都认得出来女孩，为什么作家却从来没有记得她，一次又一次地把她忘记，这个细节的描写使女孩的爱情显得更加凄凉。女孩走的时候眼神中的哀伤和绝望我到现
论文艺的空灵与充实
论文艺的空灵与充实 先读为快 精神的淡泊，是艺术空灵化的基本条件。欧阳修说得最好：“萧条淡泊，此难画之意，画家得之，览者未必识也。故飞动迟速，意浅之物易见，而闲和严静，趣远之心难形。”萧条淡泊，闲和严静，是艺术人格的心襟气象。这心襟，这气象能令人“事外有远致”，艺术上的神韵油然而生。陶渊明所爱的“素心人”，指的是这境界 ．．．。他的一首《饮酒》诗更能表现出诗人这方面的精神状态： 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 陶渊明爱酒，晋人王蕴说：“酒正使人人自远。”“自远”是心灵内部的距离化。 赏析： 诸葛亮在《诫子书》中曾经说过：“非宁静无以致远，非淡泊无以明志”，而这一点在文章中表现得尤为明显，宗白华先生认为，精神淡泊是艺术空灵化的基本条件。文如其人，一个人有怎么样的心境就写出什么样的文章，文章的空灵就需要作者心灵的“空”，也就是那种对名利的淡泊，内心的静。 基础演练 1、给下列加点字注音 深隽．深邃．尘滓．不沾．不滞．推重．沟壑． 答案：juàn suìzǐzhān zhìzhòng hè 2．下列各组词语中没有错别字的一组是（）A．真谛尘滓张惶失措玉不琢，不成器 B．框廓迷离真力弥满是可忍，熟不可忍 C．深邃撕杀丰实空灵天网恢恢，疏而不漏 D．群籁悲诧察言观色姜太公钓鱼，愿者上钩 答案：D 解析：A项中应该为“张皇失措”，B项中的应为“孰不可忍”，C项中的应为“厮杀”。3、请将下列句子填充完整 （1）、哲学求真，道德或宗教求，文学艺术是实现的。 （2）、是艺术精神的两元。 （3）、文艺的根基深深地植在。 （4）、落花无言，。 答案：（1）、善美（2）、空灵和充实 （3）、时代的技术阶段和社会政治的意识上面（4）、人淡如菊 4．下列各句中，加点的熟语使用不恰当的一句是（）A．哀弦急管，声情并集，这是何等繁富热闹的音乐，不料能在元人一树一石、一山一 水中体会出来，真是不可思议 ．．．．。
论文艺“以人民为中心”
摘要：习总书记在文艺工作座谈会上的讲话上，确立了“以人民为中心”的文艺思想，并深刻阐释了如何落实这一创作导向，为文艺创作指明了方向，也为密切文艺与人民的联系提出了新的要求。坚持“以人民为中心”是新的历史阶段下不可或缺的文艺导向，是广大文艺工作者努力发展的方向，为开拓中国特色文艺发展道路奠定了理论基础。 关键词：习总书记;文艺工作座谈会;以人民为中心 一、文艺“以人民为中心”的理论意义 在文艺工作中坚持以人民为中心为创作导向，为开拓中国特色的文艺发展道路奠定了理论基础。 （一）文艺理论的发展历程 在不同的历史时期，文艺都承载着不同的历史任务与使命，坚持各个时期党的理论路线是开拓中国特色文艺发展道路的基础。在战争的年代，毛主席明确提出文艺要与工农兵相结合，将文艺作为消灭敌人的有力武器，成为民众坚挺的心灵后盾。在改革开放时期，总设计师邓小平深刻指出文艺是属于人民的，将培养社会主义“四有新人”作为发展和建设中国特色社会主义事业的前进动力。继后江泽民主席提出文艺要坚持“三个代表”重要思想，胡锦涛主席又表明文艺要以建设社会主义核心价值体系为根本任务。习总书记在继承和弘扬前几任领导人文艺思想的基础上，明确地提出要坚持文艺以人民为中心的创作导向，并深刻阐释了如何落实这一创作导向。坚持文艺以人民为中心，为中国特色社会主义文艺工作和文化建设开拓了新的道路，指明了前进方向，推动了文艺的繁荣与发展。 （二）文艺“以人民为中心”的基本要求 坚持“以人民为中心”是文艺创作思想与创作方向的指路灯，是广大文艺工作者努力的方向。文艺坚持“以人民为中心”要做到如下四点：首先文艺要反映人民的心声，把满足人民的精神文化需求作为文艺创作的出发点和落脚点，其次要跟得上时代的发展、社会的需要，要了解人民群众的所好、所想、所需，才能创作出人民喜闻乐见的优秀作品，再者要从人民中汲取营养，始终把人民的冷暖、幸福放在心中，最后要做到与人民同呼吸、共命运、扎根人民、扎根生活。文艺是一个时代文化思想与精神风貌的集中反映，一部优秀的文艺作品，就应坚持正确的创作思想与导向，引导人民树立正确的世界观、人生观和价值观。而文艺工作者更应该高扬社会主义核心价值观的伟大旗帜，将爱国主义作为文艺创作的主旋律，坚持文艺“以人民为中心”，坚决不做金钱的傀儡，不能让文艺作品沾满铜臭气。只有坚持正确的文艺创作导向，才能做到真正的无愧于人民，才能为中国特色的文艺发展道路开拓理论基础。 二、坚持文艺“以人民为中心”的必要性 文艺对人民树立和坚持正确的历史观、国家观、文化观等具有重要导向作用。在日常生活中，在繁多的文艺样式中，人民最易接触也是接触频次最多时间最长的就属电视艺术。然而在电视荧屏上却出现了一些低俗雷人的艺术作品，例如抗日“神剧”中的一些雷人的场景、话语，亦或是趣味低俗的电视综艺节目等，这些节目没有做到尊重史实，考虑人民的实际需求，更是没有给人民树立起正确的导向，所以这些节目没有做到坚持“以人民为中心”。在纷繁复杂的文艺中，除了电视艺术外，在小说、戏曲等其他艺术中，或多或少都存在着相同或者相似的问题，因此坚持“以人民为中心”在当下是不可或缺的必要条件，对中华民族伟大复兴的实现有重要的促进作用。 三、实现文艺“以人民为中心”的基本路径 实现文艺“以人民为中心”的创作导向，是将文艺工作者的精神、思想与艺术创作完美的结合在一起。 （一）高举社会主义核心价值观的伟大旗帜 社会主义核心价值观，是在中国特色社会主义道路上不可或缺的重要价值遵循条件，它
论文艺体制改革
论文艺体制改革 【摘要】在一定的文化价值观和文艺规范下形成的文艺体制，是文艺生产与管理可以顺利运转的保障。文艺体制涉及文艺机构功能、责任的划分，文艺机构的设置与人员配备，文艺政策法规的完善与健全，文艺队伍的培养与发展，文艺生产具体部门的管理等方方面面。以马列主义和毛泽东思想作为社会主义文艺队伍的指导思想，使文艺工作者的思想道德水平得到提高。因此，文艺体制改革与文艺道德建设密切相关，社会主义文艺体制的改革和发展应该与文艺道德建设有机统一。 【关键词】文艺；体制改革；文艺道德建设 0 前言 所谓文化体制改革是指文化行业和文化单位改变原有的制度安排以适应新环境的制度变迁过程20世纪80年代以来，在我国社会主义精神文明建设和有中国特色社会主义文化建设中，文艺体制改革一直受到广大关注。文艺体质改革的初步进展有了一定的成效，但是由于文化体制改革一直受到各方面条件的制约以至于跟不上时代和人民的要求。在21世纪社会主义文艺改革中旧的文艺体质带来了诸多障碍。 但是近年来我国的文化体制改革形成了一系列的改革研究成果。首先在单位体制、党政关系、改革模式、国际经验、地方探索等多个层面和维度都取得了进展。在文化体制改革与文化产业发展研究方面，主要有两个研究领域：一是立足于宏观层面的全视野观察，即基于文化体制改革的进程，展现我国文化产业发展的纵横概观，对文化产业发展进行经验总结，并提供相应的指导；二是凝练地方文化体制改革经验，如北京、上海、深圳、江苏、四川、湖南、厦门等省、市纷纷推出了本地文化体制改革和文化发展蓝皮书，成为指导地方文化产业发展的重要力量。 1 我国文艺体制的特点 同时随着政治体制改革的深入和市场经济的快速发展，对“人民团体”概念更有必要进一步梳理和廓清。实际上，我国的作协、文联并不完全是民间的群众组织。也有人根据国务院颁布的《社会团体登记管理条例》，把作协、文联视为“社会团体”中的一部分，事实上我国的作协、文联也不完全等同于社会团体。社会团体是一个范围相对广泛的概念，国家财政部、税务局《关于房产税若干具体问题的解释和暂行规定》关于税务政策的解释中，对“人民团体”有专门的解释，即“经国务院授权的政府部门批准设立或登记备案并由国家拨付行政事业经费的各种社会团体”就是“人民团体”。按照这一解释，“中国作协”、“中国文联”及各省、市的作协、文联均是“人民团体”。 由此看来，“中国作协”、“中国文联”从党务工作、从专业工作的角度讲，可
论文艺思想的生成方式
【内容提要】概览古今中外，可知人类文艺思想的生成主要有哲学衍化、学科派生、创作体悟、文学批评、借题发挥、现实激发等六种基本方式。在20世纪以来的中国文艺理论史上，由于这些方式均陷入不同程度的阻梗状态，也就导致了其成就的低下。近些年来，情况虽有好转，但仍深存危机。为了促进中国当代文艺学的发展，尽快修复或重建其生成方式，将是至关重要的前提条件。 文艺学，与政治学、经济学以及自然科学不同，往往表现为两种价值取向:一是实用功利性，二是自足过程性。即一方面是为了探讨人类文艺活动的规律，用之于推动文学艺术的发展;同时，文艺学思想，往往本身也是一种文化创造，是一个民族文明与智慧程度的重要标志，是人类精神空间的开拓，有着培育人类文化人格的巨大潜能①，而正是在这方面，中华民族是为人类做出了卓越贡献的，辉煌的中国古代文艺思想遗产，至今仍在世界上产生着深刻的文化影响。但20世纪以来，我们却远远地落后了，正如孙绍振先生所痛陈的:“一百年来，文论交流变成了西方文论的独白，中国文论仅仅是洗耳恭听，充其量，不过是西方文论微弱的回声。”②荷兰学者弗克马与易布思在合著的《二十世纪文学理论》中论及中国的情况时，也这样论及，只有“革命现实主义和革命浪漫主义相结合”算是中国理论家的创造;能够称得上文艺思想流派的只有一家，这就是“毛泽东文艺理论”。这评判也许过于苛刻了些，但显然又并非毫无道理，在百年来的中国文艺理论史上，真正属于我们自己的原创性思想成果的确不多;真正创立了独立体系、能够与世界对话的现代理论家更是难以例举。令人尴尬的是，即以被弗克马等人论及的“两结合”及“毛泽东文艺理论”来看，也不是中国文艺理论家的创造，而是本源于政治家。20世纪80年代以来，中国文论界虽然新潮迭涌，但大多仍不过是对西方现代文论的阐释与传播。面对这种局面，圈子里的许多人，已经越来越深刻地感到了一种无话可说的悲哀。造成这种局面的原因当然是复杂的，本文拟从文艺思想的生成方式入手，予以探析。 一、文艺思想生成的基本方式 概览古今中外，我们可以发现，人类文艺思想的生成主要有以下6种基本方式。 1.哲学衍化式 这种生成方式的主体是哲学家，其文艺思想，实际上是他们自己哲学体系的组成部分。在我国历史上，孔子的“兴、观、群、怨”，“乐而不淫，哀而不伤”;孟子的“知言养气”，“充实之为美”;老子的“大音希声，大象无形”;庄子的“得意忘言”等涉及文学艺术的见解，便正是其儒家、道家哲学思想的衍生物。在西方文论史上，柏拉图的“理式说”，亚里士多德的“摹仿说”，康德的“游戏说”，黑格尔的“美是理念的感性显现”，尼采的“日神精神”与“酒神精神”说，柏格森与克罗齐的“直觉表现”说，海德格尔的“诗意的栖居”，萨特的“艺术是对自由的召唤”等文艺主张，亦无一不是其相关哲学体系的必然构成。这类文艺思想的特征是:有的虽然不无偏颇，或者玄妙莫测，但缘其是来自某一宏阔的哲学体系，故而常常呈现出大气磅礴、凌空高蹈之势，有着一般文艺思想无法企及的启人神智、开拓艺术空间、构架理论体系的重要作用。 2.学科派生式 具体又可分为两种情况。一是生成主体本是其它领域的学者，文艺思想不过是其所从事的专业研究的副产品。如古希腊毕达哥拉斯关于艺术形式的美是“和谐统一”说，即本原于他对数学的研究;弗洛伊德、荣格等人的“精神分析文艺理论”，则是派生于他们所从事的精神病学研究;英国的弗雷泽、赫丽生等人，本来从事的是人类学研究，但他们对人类原始习俗中的巫术仪式以及与艺术起源之间关系的探讨，竟也无意中开创了文学人类学的先河。二是有的文艺思想家，自觉借助其它学科的视角，提出了新的文艺见解。如我国齐梁时代的沈约，由音韵学出发，创建了对中国诗歌产生了巨大影响的“声律论”;唐代的皎然、宋代的严羽等人，则借助于禅学提出了“但见情性，不睹文字”、“妙悟”之类诗论;在西方，法国作家