鱼我所欲也 知识点整理
三、重点语句翻译
1、非独贤者有是心也，人皆有之,贤者能勿丧耳。
明确:不仅贤人有这种本性，人人都有，（只不过)贤人能够不丧失罢了。
2、蹴尔而与之,乞人不屑也。
明确：用脚踢着给别人吃，连乞丐也不愿意接受。
3、乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。
明确：从前（有人）为了（道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍),如今（有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。
4、万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!
明确：（可有的人）见了高位厚禄却不辨别是否合乎礼仪就接受了。这样优厚的俸禄对我而言有什么好处呢?
四、内容理解
三、重点语句翻译
1、非独贤者有是心也，人皆有之,贤者能勿丧耳。
明确:
四、内容理解
1、“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。”中的“是心”指的是“”(用课文原句回答）而“此之谓失其本心”中的“此”指的是（用自己的语言概括）
2、作者在文中赞扬的是的人,批判的是的的人。
３、本文的中心论点是“”本文主要应用了
鱼我所欲也》知识点梳理与专项阅读(一)
《鱼我所欲也》知识点梳理与专项阅读（一） 一、作家作品： 本文选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。孟子（约公元前372~前289），名轲，字子舆，邹县人。战国时儒家学派的重要代表人。孟子的核心思想是“仁义”，主张行仁政，强调“民贵君轻”，重视人民。在人性的问题上，他提出“性善”论，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使这些“善性”丧失，就能从道德方面具备“仁义礼智”。孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就、不肯趋付权势。在本文中他对舍生取义精神的颂扬，对后世产生了很大的影响。历史上许多仁人志士都将其作为行动的准则。 二、重点字词： 1、熊掌：熊的脚掌。古人认为珍贵的食品。 2、苟得：苟且取得。这里指的是“苟且偷生”的意思。 3、辟：同“避”躲避。 4、如使：如果，假使，下文“使”同义。 5、凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。“者”在这里指代办法。 6、何不用也：什么手段不可用呢？ 7、由是则生而又不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代词，指某种办法。 8、非独：不单，不仅。 9、丧:丧失。 10、豆：古代一种木制盛食物的器具。 11、呼尔而与之：（轻蔑地）呼喝着给他(吃)。尔，助词。 12、蹴cù：用脚踢。 13、不屑：认为不值得。这里是不愿意接受的意思。 14、万钟则不辩礼义而受之：万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。万钟，丰厚的俸禄。钟，古代的量器。则，连词，这里表示假设，翻译成如果。辩，同“辨”。 15、何加：（有）什么益处。 16、所识穷乏者：所认识的穷困贫苦的人。 17、得我：感激我。得，同“德”，动词。 18、与：同“欤”，语气词。 19、乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡，同“向”，原来，从前。 20、已：放弃，停止。 21、本心：本性，天良。 22、是故：所以 23、能：保持 24、舍生而取义者也：而，表并列 25、患：灾祸 三、重点字词及句子的翻译： 1．鱼，我所欲也，熊掌，我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
《鱼我所欲也》翻译、课文分析及知识点归纳
《鱼我所欲也》翻译、课文分析及知识点归纳 整理：刘效芬审核：初三语文组 全文可分为三个部分。 第一部分（第1段），正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义。 1.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 熊掌：熊的脚掌，古人认为珍贵的食品。鱼和熊掌都是美味，而熊掌尤美。 兼：本义为一手持两禾，引申为同时进行几件事或具有几样东西。 译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。 2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。 以上为第一部分的第一层，提出论点。第一句话是以鱼和熊掌为设喻，得到结论是“舍鱼而取熊掌者也”；第二句话是由第一句的设喻引发出的论点“舍身而取义 者也”，亦即本文的题旨：舍生取义。 3. 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 甚：超过，胜过。故：所以。为：做。苟得：苟且取得。意思是只求利益，不择手段。译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只求利益而不择手段的事； 4. 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 恶（wù）厌恶。患：祸患。辟：同“避”，躲避。 译文：死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 5. 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 如使：如果，假使，下文“使”同义。莫：没有（什么）。凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。“者”在这里指代办法。何不用也：什么手段不用呢？ 译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？ 6.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！ 译文：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 7. 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 译文：通过某种方法就可以得到生存，但有人不用，通过某种方法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
鱼我所欲也知识点总结
鱼我所欲也知识点总结 《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。《鱼我所欲也》也是初中语文的一篇重点文言文课文。以下是我为你整理的鱼我所欲也的知识点总结，希望能帮到你。 鱼我所欲也知识点一：课文介绍 本文选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。孟子(约公元前372~前289)，名轲，字子舆，邹县人。战国时儒家学派的重要代表人。孟子的核心思想是“仁义”，主张行仁政，强调“民贵君轻”，重视人民。在人性的问题上，他提出“性善”论，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使这些“善性”丧失，就能从道德方面具备“仁义礼智”。孟子本人是一个比较高傲的人，他不 肯迁就、不肯趋付权势。在本文中他对舍生取义精神的颂扬，对后世产生了很大的影响。历史上许多仁人志士都将其作为行动的准则。 鱼我所欲也知识点二：重点字词 1、熊掌：熊的脚掌。古人认为珍贵的食品。 2、苟得：苟且取得。这里指的是“苟且偷生”的意
思。 3、辟：同“避”躲避。 4、如使：如果，假使，下文“使”同义。 5、凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。“者”在这里指代办法。 6、何不用也：什么手段不可用呢? 7、由是则生而又不用也：通过某种办法就可以得到 生存，但有的人不用。是，指示代词，指某种办法。 8、非独：不单，不仅。 9、丧:丧失。 10、豆：古代一种木制盛食物的器具。 11、呼尔而与之：(轻蔑地)呼喝着给他(吃)。尔，助词。 12、蹴cù：用脚踢。 13、不屑：认为不值得。这里是不愿意接受的意思。
鱼我所欲也--知识点总结
《鱼我所欲也》习题集（后面附答案) 1．解释下列加点词语在文中的意思。 (1)故不为苟得也苟：（2)如使人之所欲莫甚于生如使： （3）所恶有甚于死者恶:(4）留取丹心照汗青汗青： ２．翻译下列句子。(4分) (1）二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。 (２）非独贤者有是心也。 3．诵读下列句子时,每句至少应有一处停顿,请用“/”把这一处停顿标示出来 (1)是故所欲有甚于生者(2)山河破碎风飘絮 ４.请摘录原文申的语句,填写下表。(5分) 篇目体现中心(或主旨）的句子共同的追求 《鱼我所欲也》 《过零丁洋》 (二）阅读下面两段文言文，回答文后5-8题。(１0分） （甲)万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 ——(节选自《鱼我所欲也》） （乙）晏子谏景公 景公①之时,雨雪三日而不霁②。公被狐白之裘，坐堂侧陛③。晏子入见,立有间。公曰:“怪哉!雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴（晏子自称）闻古之贤君,饱而知人之饥,温而知人之寒,逸④而知人之劳，今君不知也!”公曰：“善，寡人闻命⑤矣。”乃令出裘发粟,与饥寒。 ——(选自《晏子春秋》) 注释:①景公:齐景公。②霁:雨雪停止,天放晴。③堂侧陛:堂，朝堂。陛，台阶。④逸：安乐，安闲。⑤闻命：齐景公自谦的话，意为听您的话。 5．解释下面句子中加点词语的意思。（２分) （1）万钟于我何加焉何加: （2）所识穷乏者得我与得: （3)公被狐白之裘被：（４)乃令出裘发粟裘: 6．翻译下列句子。(4分) （1）此之谓失其本心。 （２)婴闻古之贤君,饱而知人之饥。 7．文段（甲)中画线句子强调的是：(2分) 8．文段(乙）所讲故事告诉了我们什么道理?(2分) (三)阅读下边两个文言文语段,完成９—１４题。(1６分） 甲：一箪食，一豆羹，得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉,所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。(孟子《鱼，我所欲也》) 乙：公孙仪１相鲁而嗜鱼,一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰:“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰:“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即2受鱼,必有下人３之色；有下人之色,将枉于法；枉于法，则免于相,虽嗜鱼,
(完整版)鱼我所欲也知识点
鱼我所欲也 一、重点字词 （一）通假字 1.故患有所不辟也。辟：通“避”，躲避。 2.万钟则不辩礼义而受之。辩：通“辨”，辨别。 3.所识穷乏者得我与。得：通“德”，恩惠，在本课是感激之意。与：通“欤”，语气词。 4.乡为生死而不受。乡：通“向”，从前。 （二）要明确 1.二者不可得兼：同时得到。 2.故患有所不辟也：祸患，灾难。 3.贤者能勿丧耳：不丢掉。 4.如使人之所欲莫甚于生。如使：假如；甚：超过。 5.万钟则不辩礼仪而受之：高官厚禄。 6.万钟于我何加焉：有什么益处。 7. 蹴尔而与之：用脚踢。 8.妻妾之奉：侍奉。9.是亦不可以已乎：停止，放弃。 10.此之谓失其本心：本性，天性。 二、重点语句翻译 1.舍生而取义者也。译：舍弃生命而选取正义。 2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 译：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 3.呼尔而与之。译：没有礼貌地吆喝着给他。 4.所识穷乏者得我与。译：所认识的贫穷的人感激我吗？ 5.乡为身死而不受，今为宫室之美为之。 译：从前宁愿死也不接受（施舍），在为了住宅的华丽却接受了。 6.此之谓失其本心。译：这就叫做丧失了人的本性。 7.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 译：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ 三、理解性默写 1.文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 2.《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 3.《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 4.孟子认为能做到舍生取义的人是；所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 5.孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之。 6.不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识, 穷乏者得我与？ 7.文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
鱼我所欲也知识点梳理
鱼我所欲也知识点梳理 Prepared on 24 November 2020
《鱼我所欲也》知识点梳理 一、文学常识 本文出自《孟子·告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。我们还学过他的《生于忧患，死于安乐》。 二、词语积累 1、通假字。 ①乡为身死而不受【乡：通“向”，从前】 ②故患有所不辟也【辟：通“避”，躲避】 ③今为所识穷乏者得我而为之【得：通“德”，思惠，这里是“感激”之意】 ④万钟则不辩礼义而受之【辩：通“辨”，辨别】 2、一词多义。 为：a、今为（为了） b、所识穷乏者得我而为（做）之 c、则凡可以辟患者何不为（做、采用）也 d、乡为（肯、情愿）身死而不受 3、重点词语解释。 (1) 此之谓失其本心 ．． (2)故患．有所不辟也 (3)一箪．食(4)一豆．羹 (5)蹴．尔而与之蹴： (6)万钟于我所加 ．．焉何加： (7所恶．有甚于死者恶： (8)舍生而取义．者也义： (9)贤者 ．．耳贤者：勿丧：。 ．．能勿丧
(10)万钟．． 则不辩礼义而受之 万钟： (11)二者不可得兼．． 得兼：。 (12)故不为苟得．． 也 苟得： (13)妻妾之奉． 奉： (14)呼尔．．而与． 之 呼尔： 与： (15)所识穷乏．． 者得我与 穷乏 二、理解性默写 1、本文的中心论点是： 2、体现“性本善”思想的句子是： 3、孟子认为能做到舍生取义的人是： 4、孟子认为失其本心的行为是： 6、不辩礼义的接受万钟是为了： 7、文中与“嗟来之食”意思相一致的句子是： 三、重点语句翻译 1、所恶有甚于死者，故患有所不避也。 △ 2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉 △ 3、二者不可得兼，舍生而取义者也。 △ 4、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 △ 5、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得出者何不用也 △ 6 、蹴尔而与之，乞人不屑也。 △ 四、课文内容理解 1、从论证方法的角度看，本文除了“举例论证”外，主要运用了对比论证的论证方法，有力地证明了舍生取义这一中心论点。
部编版九年级语文下册《鱼我所欲也》知识点总结
部编版九年级语文下册 《鱼我所欲也》知识点总结 1【主题思想】 文章以鱼和熊掌为喻，提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并进一步指出:无论在什么情况下，人都应该保持自己的“本心”，即羞恶之心 2【文章结构】 提出论点-舍鱼而取熊掌-舍生而取义-舍生而取义 道理论证-甚于生者，不为苟得-甚于死者，患不辟也 莫甚于生，何不用也-莫甚于死，何不为也 举例论证-嗟来之食(正面论证)-万钟俸禄(反面论证)-正反对比 3【文学常识】 文题“鱼我所欲也”通俗易懂，意思是“鱼是我所喜爱的”。这个题目间接交代了作者的观点。文题中的“鱼”具有比喻义。 孟子生活在社会动荡不安的战国时期,他非常看重“义”,主张为了“义”而舍弃“生”。什 么是“义”呢?孟子说:“羞恶之心,义也。”孟子认为,对自己做了坏事感到耻辱，对别人做了坏事感到厌恶,这就是“义”。他还说:“夫义,路也....惟君子能由是路。”就是说，“义”是有道德的君子所必须遵循的正路。 在崇尚武力、混战激烈的战国时代,孟子高举“仁义”大旗，反对“霸道”,反对对外发动不正义战争、对内实施剥削。课文(鱼我所欲也》正是这一思想的重要阐述。 4【词汇-5个】 词汇拼音造句或解释 苟得gǒu dé不当得而得。 所恶suǒ è所讨厌的。 簞食dān shí指装在箪笥里的饭食。 豆羹dòu gēng豆器中的羹。喻微小、细微。 蹴尔cù污辱性的施舍。 五【一词多意-3组】
词汇拼音词汇释义 得dé故不为苟得也取得。 得dé所识穷乏者得我与同“德”，感恩、感激。 与yǔ所识穷乏者得我与同“欤”，语气词。 与yǔ呼尔而与之给，给予。 是shì由是则生而有不用也指某种办法。 是shì是非独贤者有是心也这种。 是shì是亦不可以已乎这种做法 六【古今异义-6个】 词汇拼音释义 则凡可以得生者何不用 kě yǐ古义:可以用来;今义:表示可能或能够 也 非独贤者有是心也 shì古义:指示代词，这种;今义:对，正确 一豆羹dòu古义:古代盛食物的一种容器;今义:豆子 万钟则不辩礼义而受之 zhōng古义:古代的一种量器;今义:计时的器具或中空的响器万钟于我何加焉 jiā古义:指益处,好处;今义:增加) 是亦不可以已乎yǐ古义:停止;今义:已经 7【成语-8个】 词汇拼音造句或解释 不屑一顾bù xiè yī gù形容极端轻视。
初中课文《鱼我所欲也》知识点
《鱼我所欲也》复习提纲 一、基础部分。 1.原文及翻译。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命是我追求的；大义也是我追求的。这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取大义。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也； 生命是我所追求的，但我追求的还有比生命更重要的，所以我不干苟且偷生的事情。死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。 死亡是我所厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更可怕的，所以有些灾祸我不躲避。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 假使人们所追求的没有比生命更重要的，那么凡是可以求得生存的手段哪一种不可用呢？ 使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？ 假使人们所厌恶的没有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避灾祸的手段哪一种不可用呢？ 由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。 按照这种办法就可以求得生存但却有人不采用它，按照这种办法就可以躲避灾祸但却有人不采纳它。 是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。 因此，（人们）所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更可怕的。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅仅贤能的人有这种思想，每个人都有，只不过贤能的人不丢掉它罢了。 一箪（dān）食(shi），一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。 一盘食物，一碗汤，得到它就可以生存，得不到它就会饿死。 呼尔而与之，行道之人弗受； 没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的过路人也不会接受； 蹴（cù)尔而与之，乞人不屑（xiè）也。 用脚踢过去给他，乞丐也因轻视而不肯接受。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 像万钟这种高位厚禄就不辨别是否合乎礼义就接受了，高位厚禄对于我又有什么益处呢？ 为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？ 是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗? 乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之； 从前（为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），如今却为了住宅的华丽而接受了它；乡（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为(wéi)之； 从前（为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），如今却为了妻妾的侍奉而接受了它；乡（xiàng）为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；
九年级语文《鱼我所欲也》知识点总结
九年级语文《鱼我所欲也》知识点总结 一、重点字词 1. 给下列加点字注音。 苟(gǒu)得箪(dān)食蹴(cu) 2. 解释下面加点的词。 (1) 故不为苟得也苟：苟且。 (2) 故患有所不辟也患：祸患，灾难。 (3) 非独贤者有是心是：这样。 (4) 蹴尔而与之与：给予。 (5) 妻妾之奉奉：侍奉。 (6) 此之谓失其本心本心：天性，天良。 3. 找出下面句中的通假字并解释。 (1) 故患有所不辟也辟通避，解释为躲避。 (2) 万钟则不辩礼义而受之辩通辨，解释为辨别。 (3) 所识穷乏者得我与得通德，解释为恩惠，这里是感激的意思。 与通欤，解释为语气助词。 (4) 乡为身死而不受乡通向，解释为从前。 二、重点句子背记知识清单 1. 用原文填空。
(1) 鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 (2) 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉! (3) 乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 2. 将下列句子翻译成现代汉语。 (1) 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 通过某种手段就可以保全生命，然而有人却不采用，通过某种手段就可以躲避祸患，然而有人却不采用。 (2) 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不只是贤德的人有这样的思想，每个人都有，不过贤德的人能够不丧失罢了。 (3) 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉! (4) 此之谓失其本心。 这叫做丧失了人生下来固有的善的本性。 (5) 呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。 轻蔑地吆喝着给他，(饥饿的)过路人也不会接受;用脚蹋着给人(吃)，乞丐也因轻视而不肯接受。
鱼我所欲也--知识点总结
《鱼我所欲也》习题集（后面附答案） 1．解释下列加点词语在文中的意思。 (1)故不为苟得也苟: (2)如使人之所欲莫甚于生如使： (3)所恶有甚于死者恶：(4)留取丹心照汗青汗青： 2．翻译下列句子。(4分) (1)二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 (2)非独贤者有是心也。 3．诵读下列句子时，每句至少应有一处停顿，请用“/”把这一处停顿标示出来 (1)是故所欲有甚于生者(2)山河破碎风飘絮 4．请摘录原文申的语句，填写下表。(5分) 篇目体现中心(或主旨)的句子共同的追求 《鱼我所欲也》 《过零丁洋》 （二）阅读下面两段文言文，回答文后5-8题。（10分） （甲）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 ——（节选自《鱼我所欲也》） （乙）晏子谏景公 景公①之时，雨雪三日而不霁②。公被狐白之裘，坐堂侧陛③。晏子入见，立有间。公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴（晏子自称）闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸④而知人之劳，今君不知也！”公曰：“善，寡人闻命⑤矣。”乃令出裘发粟，与饥寒。 ——（选自《晏子春秋》） 注释：①景公：齐景公。②霁：雨雪停止，天放晴。③堂侧陛：堂，朝堂。陛，台阶。④逸：安乐，安闲。⑤闻命：齐景公自谦的话，意为听您的话。 5．解释下面句子中加点词语的意思。（2分） （1）万钟于我何加焉何加：（2）所识穷乏者得我与得： （3）公被狐白之裘被：（4）乃令出裘发粟裘： 6．翻译下列句子。（4分） （1）此之谓失其本心。 （2）婴闻古之贤君，饱而知人之饥。 7．文段（甲）中画线句子强调的是：（2分） 8．文段（乙）所讲故事告诉了我们什么道理？（2分） （三）阅读下边两个文言文语段，完成9—14题。（16分） 甲：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（孟子《鱼，我所欲也》） 乙：公孙仪1相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即2受鱼，必有下人3之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼
《鱼我所欲也》知识点
《鱼我所欲也》知识点 一、文学常识 孟子，（约前372一前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。对后来的宋儒影响很大，被认为孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。 二、字词归类 1.生字识记 苟得（gǒu）一箪食（dān）所恶（wù）蹴尔（cù）不屑穷乏者（xiè） 2.通假字 ⑴故患有所不辟也(辟，通“避”，躲避) ⑵万钟则不辩礼义而受之（辩，通“辨”，辨别） ⑶乡为身死而不受（乡，通“向”，原先或从前。） ⑷今为所识穷乏者得我而为之与（得，通“德”，感激；与，通“欤”，语气词。） 3.有关成语： ⑴舍生取义本文：舍弃生命，而选择正义。今义：为正义而牺牲生命。 ⑵苟且偷生只管眼前，得过且过，勉强凑合着活下去。 （3）嗟来之食：是指带有侮辱性的或不怀好意的施舍。嗟：不礼貌的招呼声，相当于现在的“喂”。贬义词。
三、理解性默写： 1. 本文的中心论点、主旨、观点是：舍生取义。 2. 表明本文中心论点的句子是：生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 3. 文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。 4. 孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 5. “非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者。 6. 在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 7. 体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 8. 承上启下，从人们熟知的生活现象谈起的句子是：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 9. 文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。 10. 孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辨礼义而受之。 11. “此之谓失其本心”中的“此”指：为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之。 12. 在作者看来，面对高官厚禄而不辨礼义的根本原因是什么：失其
《鱼我所欲也》知识点考点
《鱼我所欲也》知识点、考点 《鱼我所欲也》孟子 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 一、生字 箪（dān）蹴（cù）羹（gēng）死亦我所恶（wù） 二、重点词解释 1、本心：天性，天良” 2、患：祸患，灾难 3、辟：通“避”，躲避 4、勿丧：不丢掉，不遗失。丧：遗失 5、箪：竹筐 6、豆：古代盛肉或其他食品的器皿，可译作“碗” 7、蹴：用脚践踏 8、得：通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思 9、乡：通“向”，从前 10、苟得：苟且取得，本文指：“苟且偷生 11、辩：通“辨”，辨别。 12、得我与；通“欤”，语气词。 13、何加，好处。 三、重点句子翻译 1、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。 不仅有道德的人有这种信念，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。 2、万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉。 对于优厚的俸禄如果不问他合不合礼义，就接受它，那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢？ 3、二者不可得兼，舍生而取义者也。 如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍生命而选取正义了。 4、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。 5、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。 假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不
部编版九年级下第9课《鱼我所欲也》知识点归纳
部编版九年级下第9课《鱼我所欲也》知识点归纳 （一）文章概述 《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。 强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。 孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。 1、孟子（约公元前372年—公元前289年），姬姓孟氏，名轲，字号不详（子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰），邹国（今山东邹城）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，被元朝追封为“亚圣”，尊称为“亚圣”。《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成。 2、理解及背诵： （1）本文的中心论点是什么？ 用原文回答：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。开头以"鱼"和"熊掌"为喻，巧妙地回答了这个问题，请写出原句：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 （3）《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 （4）《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（5）孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 （6）孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。 （7）在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（8）不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识, 穷乏者得我与？ （9）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 3、思考、 （1）文中所指的比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。 （2）人的本心是什么？舍生取义 （3）本文使用了哪些论证方法，试举例。比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。 用“鱼”和“熊掌”作比喻论证对生与死的抉择；用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点；用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”的不同做法进行对比论证；用讲道理来论证为何要“舍生”。 （4）文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？ 给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。 （5）写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时？”取“熊掌”的用意是什么？ 意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻“舍生取义”的道理。 4、联系、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。 观点：舍生取义诗句：（1）取义成仁今日事，人间遍种自由花（2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青 5、应用。 （1）本文孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求（选择）文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。例如：岳飞精忠报
《鱼我所欲也》知识点总结
《鱼我所欲也》知识点总结 一、原文鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为官室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 二、译文鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东 西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生 命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同 时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我 所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且 偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的 事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生
命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用 呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来 逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活 命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸， 可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝 贵的东西（那就是“义”；）他们所厌恶的，有比死亡更严 重的事（那就是“不义”。）不仅贤人有这种本性，人人都 有，不过贤人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可 是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢 着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 （可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 三、文学常识 1、本文出自《孟子·告子上》，作者孟子，名轲，字子舆，被后人称为“亚圣”，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思
鱼我所欲也 知识梳理答案版
鱼我所欲也【知识梳理】答案版 【知识梳理】 一、重点词语 1．通假字 (1)万钟则不辩． 礼义而受之 “辩”同“辨”，辨别 (2)所识穷乏者得．我与． “得”同“德”，恩惠、感激 “与”同“欤”，语气词 (3)乡． 为身死而不受 “乡”同“向”，先前，从前 2．古今异义 (1)一箪食，一豆． 羹 (古义：古代盛食物的一种容器 今义：豆子) (2)是亦不可以已． 乎 (古义：停止、放弃 今义：已经) 3．一词多义 是?????非独贤者有是．心也 这种是． 亦不可以已乎 这样看来，由此看来 4．其他实词 (1)故不为苟得．． 也 苟得：苟且取得。这里是苟 且偷生的意思 (2)死亦我所恶． 恶：讨厌，憎恨 (3)故患． 有所不辟也 患：祸患，灾难 (4)如使．． 人之所欲莫甚于生 如使：假如，假使 (5)则凡可以得生者何不用也．．．． 何不用也：什么(手段)不可以用呢 (6)非独．．贤者有是心．． 也 非独：不仅，不只是 是心：这种心 (7)贤者能勿丧． 耳 丧：丧失 (8)一箪．食，一豆羹． 箪：古代盛饭用的一种圆形竹器 羹：用肉(或肉菜相杂)调和五味做的有浓汁的食物 (9)呼尔． 而与之 尔：用作后缀 (10)．．．．蹴． 尔而与之 蹴：踩踏 (11)乞人不屑．． 也 不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受 (12)．．．．万钟．．于我何加．． 焉 万钟：优厚的俸禄 钟：古代的一种量器 何加：有什么益处
(13)妻妾之奉． 奉：侍奉 (14)此之谓失其本心．． 本心：指人固有的羞恶之心 5．虚词意义及用法 (1)于?????所欲有甚于．生者 介词，比万钟于． 我何加焉 介词，对 (2)而?????蹴尔而．与之 连词，表修饰由是则生而． 有不用也 连词，表转折 (3)之?????呼尔而与之． 代词，他为宫室之． 美 结构助词，的 (4)为?????则凡可以辟患者何不为．也 动词，做乡为． 身死而不受 介词，为了 二、成语探源 1．舍生取义：舍弃生命以取得正义。指为正义而牺牲生命。 2．嗟来之食：原指悯人饥饿，呼其来食。后多指侮辱性的施舍和用不正当的手段获得的财富。 三、重点句子翻译 1．生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命是我所想要的，大义也是我所想要的。如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好舍弃生命而选取大义了。 2．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 假如人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么(手段)不可以用呢？ 3．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅是贤人才有这种心，人人都有，不过贤人能够(坚持操守)不丧失罢了。 4．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 没有礼貌地吆喝着给别人，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏给别人吃，乞丐也不愿意接受。 5．乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 从前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。 四、问题探究 1．文章反复论证了一个什么观点？主要运用了哪些论证方法？ 人在“生”与“义”不能兼顾时，应该舍生取义；比喻论证、举例论证和对比论证。 2．“非独贤者有是心也”中的“是心”指的是什么？(用原文语句回答) 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 3．文中第二段先列举了乞人不受“嗟来之食”的事例，论证了一个什么观点？然后又指出什么是失其“本心”的表现，提出“是亦不可以已乎”的告诫？(第二问用原文语句回答) 论述了义比生更重要的道理；万钟则不辩礼义而受之。
《鱼我所欲也》知识点归纳
二、【译文】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 （可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前 （有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 * . 、、* 亠八匕、I—t 二、文学常识 1本文出自《孟子？告子上》，作者孟子，名轲，字子舆，被后人称为“亚圣”，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以"孔孟"并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张"法先王" 在孔子的"仁"的学说基础上，提出了系统的"仁政"学说，主张行"仁政"以统一天下。 四、语音 箪（d m）蹴（c u）羹（geig）死亦我所恶（w u） 五、通假字 1乡为身死而不受乡通“向”，从前 2、故患有所不辟也辟：通“避”，躲避 3、今为所识穷乏者得我而为之得：通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思 4、万钟则不辩礼义而受之辩：通“辨”，辨别 5、所识穷乏者得我与？与：通“欤”，语气词。 六、一词多义 （1）之代词“他”如：呼尔而与之助词“的”如为宫室之美 （2）而表顺接“不译”如：蹴尔而与之表转折“却”如由是则生而有不用也 （3）于表比较“比”如：所欲有甚于生者 表对象“对”如：万钟于我何加焉 七、重点词语解释 1故不为苟得也?苟得：苟且取得，本文指：“苟且偷生。 2、鱼我所欲也。所欲一一所字词组（所+动词）是名词性词组，译“……的东西”。 3、如使：假如，假使。 4、贤者能勿丧耳贤者：有道德的人。勿丧：不丢掉。丧：丢掉。 5、蹴尔而与之。蹴：用脚踢。 6、呼尔而与之呼尔：没礼貌的吆喝。与：给 7、不屑：因轻视而不肯接受。8、何加：有什么益处。
人教部编版九年级语文下册第9课《鱼我所欲也》知识梳理及练习题
鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 原文翻译： 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢？采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 一、作者简介 选自《孟子.告子上》，孟子，名轲，字子舆，战国时期的思想家，儒家学派的代表人物之一，被尊为“亚圣”。他主张实行“仁政”“王道”，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，呼吁各国诸侯重视人民的作用。 二、主题思想 本文提出了在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。 三、艺术特色 多种论证方法，论辩力强。第一段正反对比，阐述“义”重于“生”的道理；从反面假设推理，又用正面事实说明人不贪生、不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲诱惑的不同态度，批判为执着个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。 四、知识梳理 （一）通假字 1.故患有所不辟也辟：同“避”，躲避 2.万钟则不辩礼义而受之辩：同“辨”，辨别 3.乡为身死而不受乡：同“向”，先前、从前 4.所识乏者得我与得：同“德”，感恩、感激；与：同“欤”，语气词 （二）古今异义