“佛法在世间,不离世间觉”与“佛法不坏世间法”(五台山比丘果戒)

佛法在世间，不离世间觉"与“佛法不坏世间法”（五台山比丘果戒）

摘录于《五戒仪规及学佛问答》（五台山比丘果戒）

居士问：请师父开示“佛法在世间，不离世间觉”这句话的含义？

师答：这个“觉”是成熟众生的善根和智慧，如果离开众生的善根和智慧，还谈什么“觉”啊？只有成熟众生的善根和智慧才能显现出佛法的价值，那么得到佛法利益的就是众生。

单说这个“觉”就有五种，就是五种不同的种性，凡夫是妄觉，外道是邪觉，二乘的半觉，菩萨是偏觉，佛是正等正觉。

凡夫是妄觉，因为他本自的善根和智慧还没有成熟，但他认为他觉悟了，不觉非要说觉，所以就是妄觉。凡夫本来干一个行业，但他看别的行业更赚钱，能得到更多的名利，所以他说他觉悟了，要转行。实际上他是从一个妄想转到另一个妄想，所以叫做妄觉。其实根本就没有成熟他的善根和智慧，所以这个“觉”就是不觉。

外道因为坏其善根和智慧，因为善根和智慧不离自性，而一切外道是心外求法，掩盖自性，所以叫做邪觉。

二乘是半觉，他能自利而不能利他，证人空而不证法空，所以他的善根和智慧能得到一半的成熟，因为叫半觉。

菩萨是偏觉，就是说大乘菩萨是从某一个方面得到不思议解脱的境界，象《圆觉经》里的十二缘觉，《楞严经》里的二十五个圆通，都是某一个方面得到不思议解脱的境界，但在其它方面不能圆融。就

跟大学里的学生一样，同样都是本科的文凭，但你是物理系的，他是化学系的，都是偏于一门。菩萨的偏觉也是这样，都是菩萨，但是不思议解脱法上各偏一招，所以叫做偏觉。

唯有佛是正等正觉，对一切法全部圆融。

另外“世间”有三个世间，分别是有情世间、器世间和正觉世间。正觉世间是佛的境界，是出世圣人的最高境界。器世间是众人居住的这个依报世间，多指山河大地、日月星辰，也是无情世间。有情世间主要指的是六道众生。所以“佛法在世间，不离世间觉”里的“世间”指的是有情世间。

知道了世间有三种世间，觉有五种觉，我们就要问一个问题，你说的这句话里的“觉”究竟是指哪一种觉？是依据哪个标准？而佛法的标准是成熟众生的善根和智慧，否则就没有“觉”可谈，因此佛法里的这个“觉”是要求有情世间里的六道众生至少要达到半觉，这才能称之为“觉”。你如果落在凡夫外道的妄觉和邪觉里面，则不谈佛法。

居士问：师父，还有一句话也是经常能听到的，就是“佛法不坏世间法”，请您开示一下。

师答：这句话的意思是佛法不和人王的国法作对，这里的“世间法”指的是人王的法，也就是国法，就这么一个标准，离开国法以外的法都不是这句话里指的“世间法”，这个一定要搞清楚！

除了国法以外，佛法可以把世间一切的东西坏掉，包括人情世故。为什么？因为这是人的世间，人王是最大的护法，佛法如果和国法作

对，则佛法不能成立。但除此之外，世间的人情世故、风俗习惯、传统文化，外道学说，都不是真正的世间法，在必要的时候，为了佛法则要毫不留情的把它粉碎掉，要破邪显正，从而建立佛法。

居士问：但是佛法要和老百姓的风俗习惯抵触的话，老百姓可能就对佛法没有信心，从而不能接受佛法。

师答：问题是你如果随顺他的情况下不坏佛法也行，假如一个地区的风俗习惯对佛法没有伤害，佛法也不坏它。如果它对佛法有伤害，则要毫不留情的把它坏掉。但即使国法伤害佛法，佛法也不能坏它。因为这是人间，人王是最大的，你如果跟人王作对，佛法就立不起来了。所以即使人王毁寺庙，我们佛法也不能反对。