佛教文化旅游景观创新模式探讨

摘要

本文主要以研究佛教文化为出发点，通过分析佛教文化的起源、传播进一步

考证佛教文化与旅游景观的关系，通过提炼佛教文化元素来表达一个地区的特色地域文化景观。佛教文化是一种新型的旅游资源，通过旅游景观传承和发扬这种地域特色，打造出当地高品位、高质量的佛教文化旅游景观。

我国地大物博既有丰富多彩的自然景观，也有历史悠久的文化资源。在这个

信息化的现代社会中我们应该做好文化景观的传承和遗产的保护。佛教文化景观在区域上表现的是一种文化底蕴，在中国佛都汶上的景观设计上就是传统的地域文化景观，与人相互作用和相互适应的历史产物，具有“天人合一”的典型特征，也是人文生态格局与过程的典型代表。怎样将佛教文化的精髓提炼运用到旅游景观设计中，把潜在的历史文化底蕴转变为景观设计的特色创新元素，如何提升设计层面和文化品位，是我们将要研究的重要课题。

文章分为四个部分，第一部分主要分析概述了文章的概念，通过讲述文化、

佛教文化、佛教文化的起源及在中国的传播；景观、旅游景观、旅游景观规划设计等概念及相互的关系，为文章的进一步论述作了铺垫。

第二部分主要讲述了设计原则，学习一个好的景观设计要学会归纳总结其原

则、方法。本文分别从地域文化的发现、保护、利用和文化元素在景观设计中的表现手法来体现地域文化景观特色创新原则；引用古代的生态思想表达可持续发展的生态设计原则；运用景观的可持续性表现现代景观设计的风格艺术性。

第三部分总结出了旅游景观设计的基本模式，分析研究了斑块-廊道-基质模

式，以及概念性景观规划模式、“大旅游”景观规划模式，从而创新推理出景观色彩元素的和谐统一创新模式。

第四部分作为项目设计案例，通过佛都汶上宝相寺景区旅游景观设计进行了

一系列的探索性研究，针对当地的佛教文化、地域特色进行研究，提炼其丰富的旅游景观资源，展现佛都汶上的佛都文化和本土精神。

本课题的最大价值是通过研究对悠久的历史文化，分析佛教文化、儒家文化、

运河文化、始祖文化，将其特色文化巧妙运用于旅游景观规划设计，来提升城市品质，传承和发扬佛教文化，探讨旅游资源的保护开发与现代景观设计的发展模式，学习借鉴并总结出色彩元素的和谐统一特色创新模式。

关键词：佛教文化, 旅游景观, 地域文化, 创新模式II

第1 章概念

1.1 引言

中国正在随着时代的发展逐步变成一个生态绿色大国，经济实力迅速提高，

人们在满足了基本的物质需求之后，开始要求精神上的升华和视觉上的享受。这不但体现在建筑和艺术领域，还对于周围生活环境所表达的地域特色及历史风貌有了更深的认识，这需要我们设计师在做设计时要充分了解旅游地所处的地域文化、历史风貌、民族特色等，将这些历史文化转化为一种特色的地域性元素运用到设计中，它不仅仅体现在艺术、建筑等方面更多的是通过旅游景观设计传承这种思想，展现在人们的生活中，使得我们的城市不再让我们陌生，别的城市不再熟悉。

佛教文化旅游景观是反映地域历史文化景观的一个特色，佛教传入中国，深

深的影响着中国社会的政治、经济、文化等各方面，当然也在传播的过程中创造

了宝贵的佛教文化艺术。佛教文化艺术作为一种新型的文化旅游资源，依凭地域的历史文化，打造出具有当地特色的、高品位的、高意境的佛教文化旅游景观。1.1.1 研究背景

本课题的产生是在这样的背景下：随着当今社会的发展和各种信息化进程的

加快，人们日益淡忘了中国的传统历史文化，各种新兴的现代文化在冲击着各个地区的地域文化，使得中国的地域文化遭受破坏。另一方面由于近年来人们的生活水平有了明显的提高，根据心理需求层次理论学说，当物质生活需要得到满足的时候，就会向更高一层的精神需求发展。所以我研究的课题从生态学、景观设计、景观规划、宗教、哲学等学科角度出发研究佛教这一宗教文化在景观设计中的表达方式与运用手法；同时我们也通过文章认真分析了佛教作为一种地域文化在景观设计中的融合与利用问题，通过对佛教传统文化的剖析提炼出一些文化元素运用到景观设计小品中。佛教在我国有着悠久的历史，它的传播、发展都给社会带来了很大的影响，它留给人们的文化遗产形成了宝贵的文化系统，我们的佛教文化旅游景观就应充分利用这些文化系统，准确提炼设计元素，把握城市的悠2 久历史，提升城市的内在品质，表达城市的精神内涵

[1]

。总之，把佛教地域文化与

旅游景观巧妙结合起来，运用整体到局部的设计手法在景观设计中充分展现出来。本文以汶上的佛教文化为研究对象，将旅游景观设计中的传承与发展与儒家文化、运河文化相结合，来重新审视探讨佛教文化旅游景观设计的可行性。

众所周知佛教到现在已经有2500 多年的历史了，它是世界著名的三大宗教之一，他的起源、传播和发展都为我们以后研究佛教文化起到了很好的作用，也给后人留下了深远的影响。在中国，佛教的传播和发展过程中产生了很多的文化艺术，也为后人留下了宝贵的世界文化艺术遗产。我们当今发展旅游业需要这些文化遗产作为一种重要的旅游资源，同时文化遗产也是一种典型的人文旅游资源，越来越多的佛教景观用他们特有的特点吸引着越来越多的游客。因此，佛教文化景观的出现使得佛教文化与旅游的关系越来越密切。

佛都汶上就是旅游景观与佛教文化相结合的例子，汶上以其悠久的文化遗

产及旅游资源引起世人的瞩目，“佛牙”的发现为专家和学者们的研究中国佛教文化提供了科考素材，对于发现佛文化在中国的传播建立了一个新的里程碑。

1.1.2 研究目的及意义

本文着重研究佛教文化在旅游景观规划中的应用，充分分析当地的佛教文化、

儒家文化、运河文化、始祖文化，将这些历史文化巧妙的运用与景观规划设计中。充分挖掘佛教文化、地域文化、运河文化，在景观规划设计过程中进一步提升旅游景区的文化底蕴，通过发展旅游来带动旅游地的经济发展、资源的有效利用，最后通过分析研究佛教文化展现城市的魅力和精髓。因为研究地方特有的文化底蕴性、文化象征性，独特的民族风情性，并与之相适宜的人居环境和地理风貌，是为了更好的设计旅游景观，更好的合理规划。

这个课题的研究以佛教文化作为出发点，试图解释为什么佛教文化在现代文化

的时代被完全包围，它没有脱掉自己原有的地域特色，而是将自己独特的文化特色永久完整的保存下来，理性的分析佛教文化和旅游景观的特色关系，并揭示出一个地区旅游资源的特点，主要取决于文化旅游资源的独特性。从世界的角度来看，文化旅游资源，主要是历史和文化的特点，这也意味着，创新佛教文化旅游景观特色，在我国具有突出的现实意义。3

中国的自然景观是丰富多彩的，同时也有着沉重和深远的历史和文化内涵。

在现代这个信息化的社会我们应该做好文化景观的传承和遗产的保护。佛教文化景观在汶上是传统的地域文化景观，是人地相互作用和相互适应的历史产物，具有“天人合一”的典型特征，也是人文生态格局与过程的典型代表。怎样将佛教文化的精髓提炼运用到旅游景观设计中，把潜在的历史文化底蕴转变为景观设计的特色创新元素，如何提升设计层面和文化品位，是我们将要研究的重要课题。1.1.3 研究方法

由于旅游景观设计的研究本身就是一个复杂的多因素、多层次、多目标的系

统。本论文采用相关基础理论与实例相结合的研究方法，对一些重要历史文献进行研读，找出与课题相关联的地方文化精神

[2]

。

第一步，通过查找学校图书馆的资料，学习一些学位论文，借鉴国内外的研

究成果等如景观规划、景观生态、旅游文化学、旅游景观学、艺术文化学、设计符号学、生态美学、生态旅游学和符号学等，对学科理论、概念等进行系统分析、归纳研究。

第二步，收集整理有关山东汶上佛都宝相寺景区的背景资料为设计做准备。

第三步，我们进一步整理、分析、研究所搜集到的资料等进而得出结论，并

完成设计，这是我们的研究所在。

研究方法：

（1)文献阅读法。文献阅读法是我们经常运用且很实用的方法，这也被我们很

多同学所重视，这种方法能够很直接的带给我们知识和灵感。

(2)实地考察调研法。这种方法能让我们更直观的学习和研究，这种方法的目

的性很强，直面与景观交流，发现我们的可取之处与景观设计的不足。从书上了解到实地考察是我们对知识认知的一个进步，也是我们推行的研究方法。这种研究方法主要体现在对全国佛教文化景观的一种深入考察分析，能培养我们发现问题并剖析问题总结经验的一种能力。

(3)对比法。对比法是设计中最重要的方法。汶上县具有特殊的文化景观，我

们通过与各地佛教景观的对比，针对佛教历史文化的特点，认真研究分析其地理特色、地形地貌以及特有的基质背景，在这个基础上分出景观文化区，利用各种4 的特点区别出各景观文化区的新颖之处。

本文首先从静态的佛教文化入手，从景观生态学角度探讨佛教文化形成发展

的自然背景和人文背景;其次从动态的佛教文化景观入手，理清佛教文化景观的形成机制过程;再次，探讨佛教文化景观的代表，分析其发展脉络、特征、文化感知及其文化内涵。最后，根据各地地形差异，设计佛教景观区域，并对比各景观文化区的特点。

1.1.4 研究内容

本文借助于景观设计学、旅游景观学、环境心理学、佛教文化以及其他领域的

理论知识，系统的、综合的分析旅游景观特色创新模式与佛教文化之间的密切关系。从系统科学的概念体系佛教文化、佛教景观、景观规划等思维方法及园林景观学、旅游管理学、哲学等各个研究领域比较研究佛教文化在旅游景观设计中探讨应该如何正确进行特色创新模式的开展。文章运用实际的工程案例来充当论文有力的资源，对案例进行详细的分析总结，归纳探讨佛教文化在旅游景观中的创新模式。

本文是以佛教文化为出发点，利用文化与景观的关系探讨佛教文化景观的规划

模式，一个好的景观设计作品是做到了挖掘地域特色元素，保护和开发旅游景观资源，借鉴和学习成功的案例。

本文以中国佛都宝相寺景区中的“齐鲁文化特色新坐标”礼佛大道为研究范例。礼佛大道全长一千多米，宽一百多米，占地面积达到了三百亩左右。分为自然园林景观区、自然生态过渡区、佛教文化展示区，分别突出了佛性本有、人性本净、见性成佛的规划主题。宝相寺景区开发建设项目竣工后，已接待游客300 余万人次，成为该县旅游的标志性景观。

1.1.5 研究框架

本课题的研究提纲是:

1.提出基本理论概念

我们在做设计前首先要将理论、概念研究透彻，理论概念是我们规划设计、研

究问题的前提条件，也是我们进行实践活动的理论源泉，我们研究的佛教文化与5 景观设计相结合是一个新的课题，到目前为止也有不少成功的例子供我们研究学习。由于它们的来源非常复杂，内涵也非常丰富，所以无论在国内还是国外对文化和景观的理解或界定都存在分歧。因此，能够清晰的把握和理解基本的概念是讨论及实践问题的重要条件

[3]

。

2.设计研究

本课题对佛教文化在景观中提炼与传承的设计研究是通过对中国的佛教圣地

汶上、五台山等的历史分析、地域文化特色分析，生态环境分析表达出佛教文化旅游景观的传承历程及未来的创新发展模式。

3.分析案例

分析国内著名的佛教文化景观特色的案例，在实地考查调研的情况下，总结

归纳、演绎推理，对典型案例的佛教文化景观进行解析并总结出基本理论体系，探究旅游景观的基本模式，建立佛教文化旅游景观的创新模式。

1.2 佛教文化和旅游景观的概念

1.2.1 文化的概念

中国五千年的文明史源源流长，在这五千年的历史中有着许许多多的文明，

而在我们祖先创造的这些优秀文明中，又蕴含着精粹的历史文化，在我国从秦始皇统一了文字、货币及度量衡开始文化真真正正的在中华大地上传播开来，那么文化的定义究竟是什么呢？

通过阅读各种书籍我们可以了解到文化的概念，它其实有着很广泛的定义。

据有关人士统计，目前有关“文化”的定义已达到了一百到两百种之多。很多的社会学家，哲学家，人类学家，语言学家和历史学家从各自学科的角度对文化概念的定义作出了解释。在我认为文化是一种历史的现象，是人们长期生活所累积和创造出来的一种历史的积累，它是一种社会的产物，历史的产物，更是历史的一种物质积累。文化是一个复杂的整体，它包括知识，信仰，艺术，道德，法律，习俗，以及作为社会成员所习惯学会的使自己适应其环境和改善其生活方式所努力的总成绩

[3]

。更进一步说，文化来自于国家、民族，国家的生活方式，地形地貌，

文化历史，风俗习惯，以及一些文学艺术等等都有可能被叫做文化。6

文化是在一个时代发展的前提下产生的文明，是在顺应一个社会发展的前提下

创造出来的产物，不管其前提是好是坏，都会影响人类社会的发展。其中任何文

化都不可能是一成不变的，在新的历史时期内将会不断的变化，只有不断的注入

新的活力，我们的社会才能发展。将佛教这种宝贵的宗教文化发扬光大，不仅是

精神上的一种寄托，更重要的是他体现了我国的一种文化精粹，“吸取精华，去弃

糟粕”。我们要将佛教文化更好地传承下去，让更多的人了解它。发展佛教文化，

有利于保护生态环境，美化环境，改善旅游环境，创造新的旅游商品，它在给我

们带来经济效益同时，使我们既能了解了它的历史，又能在博大精深的佛教文化

中找到精神寄托。

1.2.2 佛教文化的起源与传播

佛教文化起源于古代印度，当时的印度正处在奴隶制度下，社会极为的

动荡不安，战乱时有发生，那时雅利安人自中亚细亚进入印度河流域，征服

了土著民族后，创立了原始的不平等的种族制度。他们把人分为四个等级，

分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，其中婆罗门被赋予了神的权利，是

四阶级中的首领，具有祭祀、统治人的精神及拥有神权的一族，受到第二阶

级刹帝利(贵族们)及第三阶级吠舍（商人）们拥护，所以，婆罗门在其中拥

有统治阶级的王族大臣们被赋予了至高无上的权利，可以随意的残害或要求

最底层阶级首陀罗(战俘、奴隶)做他们想做的事情，其中备受各阶级压迫的

首陀罗阶级想从中挣脱出来，想不被束缚，想自由。在当时的历史条件迫使

他们想找到一个安静的、理想的、没有剥削、没有压迫的地方，可是由于当

时社会人们思想的局限性，这种愿望是不可能实现的，所以只有找到一种思

想寄托。

在这种历史条件下，当时有个迦毗罗卫国的太子悉达多，不愿看到首陀罗

们悲惨的生活境遇，对此产生了同情心，在拒绝世袭制的王位后，他便自行

出走外出修道，开始他以为从婆罗门教中能够想出解除苦难，解除等级制度

的方法，但最终没能使他从中获得其方法，反而更加苦闷，最终他便放弃了

婆罗门教，在菩提树下静坐几年，最终大彻大悟出了脱离郁闷苦闷的方法。

他认为自己成佛了，并在以后他活着的数年里，在印度各地传教、诵经，后7

大批的追随者组成僧侣集团成为他的弟子，就这样佛教开始逐渐在外传播，

等到他去世的时候，佛教在当时的社会上已经有了一定的影响。这时佛教也

就产生了。

1.2.3 佛教文化在中国的传播

佛教文化由印度传入中国后，经过了长期的传播发展，与中国的历史文化结

合形成了具有中国特色的佛教，佛教正式传来中国是汉朝，在中国已经有一千九

百多年历史。

东汉明帝永平年间，《四十二章经》以佛法传入中国标志着佛教在中国的开始，

以洛阳和长安为传播中心。中国佛教的第一座寺院是洛阳的白马寺，当时的很大

一部分佛经是在这个寺院里翻译的。

佛教在中国的三国、魏、西晋各朝代时，主要传播活动是佛典翻译，魏都洛

阳和吴国的都城建业是传播活动的中心。这阶段的译经工作和对佛教教义的宣传、

研究，为以后佛教发展打下了出步基础。到了东晋南北朝时期，佛教得到了进一

步发展，各阶层人普遍信仰佛教，到处建有佛塔、寺院。举世闻名的佛教石窟艺

术，如敦煌、云冈、龙门等古代的雕塑、壁画，都是这一时期开始建造的工程。

这时有成就的佛经翻译家鸠摩罗什（344-413 年）所译的佛典有384 卷，内容正确，

技术精湛，对佛教发展贡献极大。还有西行取经中最有成就的法显（337-422），

他游历了印度、斯里兰卡等南亚30 余国，所取回的佛典和撰写见闻，为佛教发展和研究古代中、南亚诸国史地，提供了宝贵的资料。南北朝时的梁武帝笃信佛教，他在位14 年中，4 次舍身入寺院为寺奴都由国家出钱把他从庙里又赎回来。梁武帝亲自讲经说法，撰写经文。梁朝有寺院2860 所，僧尼82700 余人。

唐朝是中国佛教发展的鼎盛时期。唐太宗在清除割据、平息骚乱时曾得到

僧兵的援助。他即位后下诏在全国建寺院，设释经处，培养了大批佛教高僧、学者。这时最著名的僧人之一是玄奘（600-664 年）。他历时19 年，长途跋涉5 万

余里，去到印度取经，共翻译佛经75 部1335 卷，并写出了《大唐西域记》见闻录。唐太宗推崇玄奘为“法门之领袖”，“千古而五对”。

北宋朝廷对佛教采取保护政策，中国和印度的僧人间传法交往络绎不绝。天

禧五年（1021），北宋佛教发展到顶峰，全国僧尼近46 万人，寺院近4 万座。南8 宋朝廷偏安江南，佛教仍保持一定盛况。元朝蒙古族崇尚藏传佛教，但针对汉地

佛教也采取保护政策。

到了明朝朱元璋时佛教有了进一步的发展，这与朱元璋的身世有关。据史

料载，朱元璋年少时曾因家境贫寒以乞讨为生，后出身僧侣，待即位之时自封“大庆法王”，并亲自颂经将佛，将佛教的一些经论理论运用到建国兴邦之中，使他

成功巩固了明朝政权。

清朝时由于统治阶级大多信奉佛教，导致清朝末年出现了一大批的佛学研究

者如杨文会、欧阳竟无、大虚等。还对当时社会的思潮产生了一定的影响，如近

代著名的思想家康有为、谭嗣同、梁启超等都受到了佛学的影响，并对佛教思想

提出了新的看法，把佛学思想研究发展到一个新的水平。佛教从古至今能够在许

多东方国家广泛流传的重要原因是佛教其本身的文化思想和宗教知识与东方国家

的文化相吻合。因为佛教在早期受到一些文化和语言方面的限制，所以当时的佛

教传播大多是通过西方佛经翻译过来的,古代的佛经的翻译本都是由一些各国的

传教僧人传来的。在中国最早的佛经翻译是汉明帝时代的大月氏国来的迦叶摩

腾、竺法兰在洛阳白马寺，译出的《四十二章经》。

公元618—907 年的唐朝时代，佛教在印度已经发展几百年了，也随之出

现了很多种佛教派别。当时在唐代的中国，大人和小孩都知道的一件有关佛

教的大事就是《西游记》中的唐僧西天取经的故事，也就是玄奘大师历经磨

难不远万里去印度留学，学习佛教。玄奘大师回国后，受到唐太宗的嘉奖和

重视，并安排数千人与玄奘大师共同翻译佛经工作。印度后期佛教的哲学，

和大、小乘佛教的经典因玄奘大师的弘扬和发展，在中国得到了广泛的传播。

挖掘佛教文化内涵，开展佛教文化旅游也是与我国的宗教政策相适应的。

江泽民同志在1993 年全国统战土作会议上明确提出了“积极引导宗教与社会

主义社会相适应，指出“宗教活动要为祖国统一、民族团结和社会发展多作

贡献。同时党在《新时期宗教工作文献选编》中还提出，“名山胜地的重要

寺观教堂，不但是宗教活动场所，而且是具有重大历史文物价值的文化设施。

对这类寺观等宗教活动场所，要精心加以维护，使文物得到永久保存

[4]

。”9

1.2.4 佛教、佛教文化与旅游景观的关系

佛教是世界三大宗教之一，距今已有2500 余年的历史，它最早产生于公元前

6 世纪至5 世纪的古印度，是由释迦摩尼创立。在公元前3 世纪孔雀王朝的阿育王

统治时期，印度佛教文化开始向外传播，两汉之际，佛教传入中国，经过与中国传统思想文化的相互冲突、融合逐渐发展成为一种中国的民族宗教，深刻的影响着中国社会的政治、经济、文化艺术乃至民族文化性格。佛教在中国的传播和发展过程中创造了辉煌的佛教文化艺术，留下了许许多多的佛教建筑和世界文化艺术遗产。我国发展旅游业以这些世界文化遗产和佛教建筑作为重要的文化依托，佛教文化这种典型的人文旅游资源，正以其独特的文化意境、鲜明的佛教特色、高尚的文化品味吸引着更多的游人，同时佛教文化也是一种重要的旅游资源，所以佛教文化与旅游的关系越来越密切，它表现在以下五个方面。

我国现有佛教寺院达到了几万处，宗教名胜在全国重点文物保护单位中占有

很高的比例，其中佛教文化遗址占有大多份额。从以上可以得出，我国珍贵的历史文化遗产中包括极佛教名胜遗迹，它是及其重要重要的一部分，它的合理开发可以给旅游地带来很大的经济效益和文化效益。具体为：

(1)佛教是一种宗教、信仰，它的严重影响了周围的人和自然环境。

大多数的与佛教有关的庙宇都会建在风景秀丽或高耸挺拔的山林里，依山傍

水，给人以心旷神怡的感觉，好的自然风光也会大大增强人们的观赏兴趣，而佛家又讲究并提倡“以静修身”这种思想与广大旅游者的想法不谋而合，这影响着当地旅游业的发展。

(2)早期的佛教活动也可称为民间旅游活动。

我国早期的民间旅游活动又与佛教活动有一定的联系，比如唐朝的玄奘出使

西域，是为了取得经书，在经历了沿途的艰难险阻后，在将佛法宣扬出去的同时，同样也领略到了沿途的景观风光；再如庙宇外的朝佛弟子们沿途进香参拜，一路沿途一心向佛，在一心向佛的同时也在去朝圣路途上的自然风光默念心底，这些虽不能与旅游活动画上等号，但却是旅游的原动力。

(3)佛教历史文化遗产是具有吸引大众的又一人文景观。

我国的佛文化源远流长，众多的历史文化古迹，在这里绽放，其中在我国佛10

文化的展现中，最具特色的就是它的宏伟建筑，如：洛阳龙门石窟、大同云冈石窟、甘肃的敦煌莫高窟及海南南山寺等众多的寺庙建筑、佛像雕塑、绘画壁画，这些文化遗产以它丰富的表现形式与秀丽的名山大川相辉映，创造了自然和人文相互交融的旅游景观，为前来旅游观光的游客留下美好的印象。

(4)佛教中的传说故事、诵经仪式及音乐是最有力的文化资源。

在众多佛教的佛经中，有很多人物都被神话了，都是在历经苦难历程之后，

通过自己的刻苦修行，最终达到了人生的极乐境界并死后成仙成佛，里面的人物大多骁勇善战，无比威猛英勇，并有着一颗执着积极向上的心。这些传说尽管有些荒诞不经，但在佛教徒看来却是朝拜的对象。对于那些不信佛教的人来说，其中的执着精神，也将激励他们奋进，其中诵经的仪式配上佛教中的音乐、悠扬的乐声及法师们的如唱般的诵经，令人回味无穷，具有极强的艺术感染力和民间音乐特性。由此可见佛教文化对旅游业的发展有着多大经济效益和文化效益。(5)佛教文化中戒律的环境伦理思想有利于旅游地投资环境的改善。

佛教文化中有许多保护环境、戒杀生的戒律的环境伦理思想，有利于旅游地

投资环境的改善。在佛教中杀生被认为是一种强盗行径，佛教中认为世界是由许许多多的生命体共同组成，而每一个生命，哪怕是一只蚊子，都有它活在这个世界上的道理，生命体的存在是一种轮回，是一种万物生长自然规律的轮回，谁都没有权利去杀害谁，即使它是一只蚊子，在这里也体现出了佛文化中对生命的尊重和对环境的关爱。正是因为有这种思想做指导，所以众多佛教圣地往往是环境

优美，空气清新，人与自然环境和谐发展。所以这样的生态思想便于旅游业的发展和旅游景观的转型。

1.3 景观与旅游景观

1.3.1 景观的概念

1.3.1.1 多方面定义的“景观”

随着城市化进程的加快，城市人居环境质量日益受到人类的关注，公共环境的

景观设计与人们的日常生活关系密切，在实现它自身的功能基础上，已与建筑一起共同反映这个城市的特色与风采。11

景观是一个复杂的综合体，它的形式多种多样，小到花园、庭院、街道……大

到广场、公园，它是一定阶段的经济、文化以及思想、意识的综合反映，是社会形态的物化形式。

“景观”一词用于对圣城耶路撒冷总体美景，包括所罗门寺庙、宫殿、城堡在

内的描述，在文献中最早出现是希伯来文本的《圣经》中。“景观”在英文中为“landscape”,在法语中为“payage”,德语为“landachaft”。景观一词最早出

现在中文文献目前还没有确切的考证。但不管是西方文化还是东方文化，“景观”最早的含义更多的解释是具有视觉美学方面的意义，即与“风景”（scenery）近

义或同义

[5]

。

景观是由人类文化圈、地理圈、生物圈共同作用形成的，它是一个具有时间

属性的动态整体系统。对于景观，有很多的概念，不同学科对景观有不同的概念，地理学中强调地域的综合性，认为景观是由地貌、水文、气候、土壤、植被等自然要素，以及文化要素组成的地理综合体，是一个区域结合的外貌单元。景观研究的是一门指出未来方向，指导人民行为的学科，景观设计学对景观概念的理解以北京大学俞孔坚教授的《景观的含义》一文为代表，文章从景观的四个方面即视觉美含义、栖息地含义、作为系统、作为符号的含义。

景观的视觉美含义指土地的美学价值和经济学价值可以自觉地服务于实践活

动和生活需要；景观的栖息地含义指景观必须把具体的人和具体的场所联系在一起；景观作为系统有5 个层次的生态关系；景观作为符号反映人的思想道德和价值观念。

1.3.1.2 生态学定义的景观

景观的概念自20 世纪30 年代德国生物地理学家C．Troll 提出景观生态一词

以来被引入生态学并形成景观生态学

[5]

。Troll 把景观看作是人类生活环境所看到

的和生活所触及到的空间总体，景观地域综合的整体性强调这个整体是由生物圈、陆圈、理性圈有机组成的

[6]

。

由不同的土地单元镶嵌组成景观。景观是一个地理实体具有着明显视觉特征；

它处于生态系统之上，大地理区域之下的中间尺度；兼具经济、生态和美学价值[6]

。

这是著名景观生态学家肖笃宁对于景观的定义。

在生态学中，景观的定义可概括为几个方面如表1：12

第一景观是指在一定的范围内，是相互作用的生态系统的异质性镶嵌、

具有重复性格局的异质性地理单元

第二景观是生态系统向上延伸的组织层次

第三景观是一种特殊结构，具有着地貌、植被、土地利用和人类居住

格局的特征

第四景观是综合人类的活动和土地的区域整体的系统

第五景观就是一种风景其文化含义决定它的美学价值

广义景观它体现了生态学系统中多尺度和等级结构的特征。是指具有异质

性或缀块性的空间单元的不同尺度的景观。广义景观的绝对空间

尺度随研究对象、方法和目的而变化，其概念强调空间的异质性。

表2 是我们引用的几种权威性的有代表性的景观定义：

景观名称景观定义

Naveh 景观是自然、生态和地理的综合体，包括所有的自然与人为格局

和过程。

Haber 景观是为生物或人类所综合感知的土地，而不考虑其单个成分。

Forman 景观是由相互作用的生态系统镶嵌组成，并以类似形式重复出现，

具有高度空间异质性的区域。

景观最新定

义

景观是一个由不同土地单元镶嵌组成，具有明显视觉特征的地理

实体，它处于生态系统之上，大地理区域之下的中间尺度；兼具

经济、生态和文化的多重价值

[7]

。

表3 是对景观的综合定义：

景观具有异质性，是由各种不同的空间单元镶嵌

景观结构与功能具有相关性和地域性

景观是人类的生存环境和生物的栖息地

景观具有尺度性

景观具综合性，有生态、经济和文化的多重价值

1.3.1.3 景观的分类13

景观可以根据它们形成的主要功能原因，分为自然景观和文化景观两大类。

自然景观是地球表面天然形成的自然现象，天然景观一般只收到人类间接、轻微或偶尔影响而原有自然面貌未发生明显变化的景观，如极地、高山、大荒漠、大沼泽、热带雨林以及某些自然保护区等。它的一个最大特点是呈现的地球本来的面貌。是人类耐生存的可能自然空间区域。如：美丽的青藏高原雪山，一望无际的太平洋景观等。自然景观是大自然馈赠给人类的瑰宝，不仅构成了丰富的旅游资源和人类生存的环境，而且蕴藏着丰富的科学内涵和美学价值，是认识自然、探索自然奥秘的载体，许多科学家发现和自然规律探索都直接或间接地来源于人们对自然精干的认识。

自然景观的类型多样，包括在地质历史时期形成的规模宏大、丰富多彩、令

人目不暇接的地质、地貌、和水体景观，也包括现今生机盎然的生物景观和变幻莫测的宇宙景观。地址景观如矿物景观、岩石景观、古生物化石景观、地层景观、

地质构造景观、火山景观、地质灾害景观。地貌景观如：构造地貌景观、岩石地

貌景观、河流景观、风沙地貌景观、海岸（海岛）地貌景观、冰川与冻土地貌景

观等。

通过所学的知识，使我们对自然景观的赏析有了更进一步的了解，在提高我

们科学素养的同时，既让我们了解到了自然景观的存在原因及演化过程，又让我

们学到景观资源是怎样合理的开发和对环境的保护，在获得知识的同时，让我们

从中获得美得享受，从而更进一步提高自己审美情趣和鉴美能力。

人文景观是人们在日常的生活过程中，在自然景观的基础上，为了满足人们的

需要，融合了特有的文化底蕴而形成的景观，又可以称为文化景观。文化景观主

要体现在一些古代建筑群、少数民族的服饰以及长期生活所形成的群落、还有音

乐等。一些特色的古建筑群落如伊斯兰教建筑景观、佛教建筑景观的形成对现在

的建筑影响深远，并有着很重要的意义。

1）经过历史等长时期的社会活动形成的风景画面，它包括相关的景物、人文

故事、神话传说、摩崖石刻、道路等；

2）古建筑群落、风景名胜、文物古迹等；

3）指纪念性的景观，是人类社会的各种文化现象，以人为主的景观；

4）指以特色的民族风情为旅游资源，浓厚的民族文化和民族历史价值。

对于人文景观的定义，就我个人而言我认为是人类在长期的历史过程中，形

成的对自然、人文、艺术、文化的审美观，是在长期的历史过程中形成的对美的

事物的结构组成体。我国有着众多的以自然、人文、艺术、佛教为宗旨的艺术体，14 如北京的八达岭长城、西安的秦始皇兵马俑、甘肃的敦煌莫高窟、山西平遥古城、

北京的故宫、山西的五台山、河南少林寺及中国佛都汶上出土的太子陵宗塔里的

“佛牙”等等，都体现了人类智慧的结晶。

1.3.2 旅游景观

1.3.

2.1 旅游景观的内涵

旅游景观的产生是随着旅游地理学的兴起而出现的，在20 世纪70 一80 年

代，“景观论”被引入旅游科学，便产生了“旅游景观”一词。“旅游景观”一

词的概念可以被理解为:“在一定的区域中，经过人类的改造和自然地相互作用形

成对游客有吸引作用的客观的实体，并且能使游客体会到强烈的、积极的文化现

象”

[8]

。在这个概念中，包括历史发展过程中形成的民风、民俗、可供人们欣赏的

自然美景还包括与人类有密切关系的建筑物、娱乐设施等。

旅游景观按属性分为自然旅游景观和人文旅游景观两大类。其中，自然旅游

景观指天然景观是因自然条件形成的，如热带雨林、自然保护区、荒漠、沼泽等，

人文旅游景观是在人类历史文化长河中积累形成的有形无形的景观，如历史文化

遗产、建筑园林景观、主题性公园、文化艺术等，在我们现实的旅游景区中，旅

游景观往往以自然景观和人文景观的结合体展现出来。

旅游景观是指人类在漫长的历史沿革中所形成的一种对审美观念的认可与赏

析，他是以旅游为依托，注重人类社会对文明的传承与传播，将大自然美的事物

相结合，其中旅游景观的最直接的表达是规划设计，在一些纯天然的自然景物中，

通过适当的规划与设计经过最美好的具有生态色彩的事物立体的展现在世人面

前。

通过对人文与自然景观的合理规划后，将旅游地的景观直接的、整体的展现在

游览者的眼前，从而从根本上将他的生态性、科学性、以及他的历史传承的整体

性充分的体现出来。

1.3.

2.2 旅游景观的特性

1）可参与性

旅游景观的可参与性包含两方面含义:一是旅游者的项目参与。对于旅游者对

项目的参与，我们可以做以下理解，即当一个地区的地形、地貌及周边的山林、

湖泊等自然景观从根本上对开发者或参观者具有一定的吸引力时（包括它的投资15 性与可回报性），他们将会大批的涌向当地进行旅游参观，来旅游参观的人多了，也就能带动周边的其他产业的兴起和发展，于是在旅游者或投资者参与进来的同时，产业得到了发展，经济效益与社会效益便得到了双赢。

第二，当地政府在行政方面的参与和当地居民在服务方面的参与。看一个地区

它的旅游业的好与坏，最直接的是看来这个地区旅游者的多少，旅游者多自然这

个地区的旅游业就发达，反之则是旅游业发展还有待于进一步的提升，这就是说

要想得到更好的经济效益，光靠政府的支持是不行的，如果政府的支持力度比较大，但当地的居民不配合这样是不行的，反之只有居民在服务方面的参与，没有

政府好的支持力度，好的优惠措施，这样也是不行的。所以发展好旅游业我们既

要有当地政府好的参与也要及时发动当地居民进行参与服务这样才能起到共同发

展的局面。发展旅游业，不可避免地会给当地的社会、经济生活带来一定的影响，我们应该在对旅游地进行开发建设时，正确的认识自身条件，分析当地地形、地

貌以及旅游资源，学习和借鉴国内国外的成功案例，深入了解当地居民对旅游开

发的需求，在尊重他们民族风情和生活习俗的基础上，吸引他们参与旅游景观规

划中。

2）区域性

区域也被称为地区，景观包括的东西要比区域更广泛一些。旅游景观是景观中

的一部分，它是个体区域单位，相当于综合自然区划等级系统中最小一级的自然区，是发生上级相对一致和形态结构同一的区域。一般来说，区域的范围要比景

观的范围大一些，区域的范围为几平方公里甚至几百平方公里，而景观常在数平

方公里的范围内。因此，一个区域往往包含多个景观，如沿海地区包括海滨湿地

景观、水景观、城镇景观、农业景观等。旅游景观是作为一个由自然、社会、文

化等众多要素组成的区域系统的综合体，因此旅游景观的各个要素之间相互联系、相互制约，它是特定区域内地貌、植被、土地利用和人类居住格局相互利用的特

殊结构。

由此我们提出了区域合作这一主题，就是指将各区域之间的旅游景点相互联系

起来，如：将泰山景区与黄山景区打破地方保护观念，相结合起来，政府与政府

之间可以相互合作来个旅游通票，拿个这个通票既可以去泰山旅游也可以去黄山

旅游。这样做到区域与区域，景点与景点相互结合，从根本也能达到优势互补。16 3）多样性

景观多样性是指景观单元在结构和功能方面的多样性。以社会观念、民风民俗

等为代表的旅游人文景观由人类在认识改造过程自然界的过程中逐渐形成并且流

传至今，它本身就具有极其强烈的社会性和多样性，是人类社会的产物。社会大

众旅游的出现，使旅游活动演变成大众的普遍行为。由于人类的性别、年龄、文

化程度、个人喜好等的差异也形成了更多的旅游类型。同时，旅游者对于旅游景

观的要求也变成了希望获得更多精神上的享受。

多样性的景观有丰富的信息来源，而多样性的信息传递和调节能力是保证景观

稳定性的重要因素，在协调发展的同时塑造了完美的信息流通管道。旅游景观的

多样性格局能够为旅游者提供更广阔的旅游活动空间，适当调节各项旅游活动，

缓解游客的盲目涌入造成的压力。

1.3.3 旅游景观规划设计的内涵

旅游景观规划设计是运用科学的方法论和一定的旅游学知识，对旅游区域的

各种景观要素进行整体的布局考察分析进行规划设计，使旅游区域景观的设计要素、空间格局、各种保护生态的生态过程以及人类活动的一种和谐统一的规划方

法如（图1）。

图1 汶上县旅游规划图

旅游规划设计强调景观空间格局对过程的控制和影响，并试图通过格局的改

变来维持景观功能流的健康和安全。旅游规划设计是旅游景观学重要的实践领域，是旅游景观管理的重要手段，集中体现了旅游景观学的应用价值。

旅游景观规划设计从整体协调和优化利用出发，确定旅游单元及其组合方式，

突出宏观总体格局、中观功能分区和微观单元设计，能够较好地实现旅游发展与

环境保护的双重目的。

旅游景观规划设计围绕着人与景观的共生发展这一原理展开，旅游景观开发

活动不能违背景观生态特点，二者的互利共生、和谐统一是旅游规划设计的最终17 方向。因此，优化整合旅游区地自然生态环境、旅游景观设计和旅游景观经营活

动三大系统。协调各系统之间的关系是旅游景观设计的基本目的。通过旅游景观

规划设计，使景观结构、景观格局与各种生态过程以及旅游活动互利共生，协调

发展。

旅游景观规划设计始终将某些景观作为一个整体来加以考虑，从整体来协调

人与环境、社会经济发展与资源环境、生物与非生物、生物与生物、生态系统与

生态系统之间的关系。旅游景观规划设计具有高度的综合性，把构成景观的所有

要素都作为旅游景观规划设计的目标和变量来进行研究，在不断的变化中和不确

定因素的干扰下维持旅游景观的稳定性和持续发展

[8]

。

1.3.4 佛都汶上的旅游景观规划项目

汶上县坚持以科学发展观为统领，开拓创新，扎实进取，以解放思想为先导，

以科学规划为龙头，以项目建设为载体，全力打造“中国佛都”新名片，旅游项

目建设、A 级景区创建和农业旅游示范点推进等方面都取得了较大进展。全县旅游项目先后实施了宝相寺景区建设、礼佛广场、礼佛大道、圣泽商务广场、莲花湖

湿地公园、佛都阳光温泉大酒店、莲花湖宾馆等工程，初步形成了以佛教文化为

核心，特色鲜明、独具魅力的旅游发展新格局（如图 1 ）。图2 佛都汶上旅游景点分布图

旅游景观规划工程：一是礼佛大道，它是感悟心灵、体验佛教文化的景观长18

廊；二是礼佛广场，用来礼佛祭祀、休闲观赏的；三是宝相寺建筑群，它是景区

重要的核心工程

[9]

。

宝相寺建筑群是在1994 年后，在原宝相寺恢复重建塔院的基础上，新建了

山门殿、天王殿、钟楼、鼓楼、文殊殿、普贤殿等16 个单体建筑，总占地面积约60000 平方米，建筑面积6300 平方米。寺院严格按照北宋皇家寺院建筑风格建造，

采用宋式彩绘基调进行装饰，总投资2 亿元

[9]

。

礼佛广场是在特定节日佛教朝拜、引导、祭祀行礼及日常佛事活动演示聚会

的场所，同时也是礼佛后休息、佛教文化传播和市民休闲的场所。是礼佛大道与

寺院之间的一个过渡区。

汶上佛教文化旅游景点的重要组成部分是莲花湖湿地公园，它以以滨河大道为

轴线，引汶拦蓄枢纽工程为中心区，建设环湖公园、观光农业区和商住开发区，

总占地7000 余亩，该公园将建成集休闲、娱乐、观赏、探趣为一体的综合性公园，成为城区一条美丽的水文化观赏基地和绿色生态长廊。

汶上北部山区山、林、果、水等资源独具特色，为打造生态旅游项目提供了

基础，其特色是以杨庄、梅山为代表的农家风情游等旅游项目。成功创建省级农

业旅游示范点的军屯乡，利用自身的区位优势即紧邻大汶河，全面启动了大汶河

沿岸的绿色长廊琵琶山溢流坝旅游开发项目，还组织开发了十几个旅游项目，这

些旅游项目是以农家乐为代表的一系列旅游景观，建设了五鸡台宾馆。此外，购

置了冲锋舟、沙滩摩托车、沙滩汽车、龙舟和漂流艇等，开展汶河漂流、汽艇观

光等水上旅游项目和沙滩娱乐项目，水上垂钓中心已初具规模，漂流爱好者纷至

沓来。同时积极打造琵琶山景区，完善各类游乐设施，实施了推水上山、封山育林，修建了上山马道，购置了马匹，充分体现生态旅游回归自然的独特风格，初

步形成了集观光采摘、休闲娱乐、农作体验、田园生活为一体的休闲度假胜地。19 第2 章创建佛教文化旅游景观的设计原则

2.1 地域文化特色创新原则

俗话说“一方水土养一方人”，自然景观影响着人们的生活方式，反过来人们

也在最大限度地适应着这种景观，在此过程中逐渐形成了特定地域的风土人情和

风俗习惯，也就是地域文化景观。创建佛教文化旅游景观的精髓就是挖掘地域文

化特色，充分保护和利用地域文化，乡土特色。

2.1.1 地域文化的挖掘、保护和利用

地域文化的挖掘是指设计者对一个区域及资源的剖析与细化，具体的是指将一

个地区所蕴含的具有现实意义及历史底蕴的发现与探索，通过对其历史文化、自

然环境、宗教的研究以此来发现它的价值所在，使人们通过了解他的过去，来得

到实现对它开发。

l)历史文化

对一个事物的认知需要从多方面去了解，首先第一个就是它的历史渊源，我们

只有通过对它历史的研究才能得出它的价值，以景观设计来说要想从根本上将设

计搞好，那就得先了解你设计这个地域的历史及文化，因为不同的地域对于设计

者的要求是不一样的，不同的地域文化造就了一个地方的历史如古罗马的角斗兽

场它是按照当时的社会现实及宗教信仰所形成的产物，因此不同的国家和民族历

史发展不同，历史文化不同所造就的地域文化特色产物也是不尽相同的，我们只

有研究了解透它们的历史文化，才能从根本上挖掘和利用好它的地域景观，才能

设计出好的有特色的景点文化。

2）自然环境

自然环境是一个大的区域性的概念，一个好的自然环境能够给人以美得感受，

自然是我们的地球赋予我们最好的礼物，美丽的田野、雄伟的高山、潺潺的溪流、茂密的树林及各种的动植物是城市存在的基础和背景，它们的存在为城市的发展

提供了有力的保障，一个城市的发展不仅仅需要的是钢筋水泥的颜色，更重要的

是在我们生命中的绿色的元素的衬托，这就是大自然的颜色，这就是我们生命音符，他能赋予一个城市的灵魂，同样它也是这个城市的发展的基调，是一个地区

一个城市独有的色彩情调，是天然的背景色调，如“落日天边见二峰，平临湖上20 出芙蓉。西来水窦缘王屋，南去山根接岱宗。”将济南最具天然色彩的美丽风光尽收眼底，将整个山、水、泉的自然元素融合其中，让我们在读这首诗的时候便能

想象出它的独特与魅力，同时让城市的景观充满了魅力（如图3）。

图3 泉城广场泉标图 4 汶上礼佛广场

3）宗教文化

宗教文化作为一个国家信仰的灵魂，也同样具有它的色彩与底蕴，宗教文化直

接影响这座城市的内涵，将宗教文化直接运用到设计上是人类的一个壮举，如圣

城耶路撒冷的圆顶教堂、我国的敦煌莫高窟等都是将宗教文化巧妙的融合在内，

如佛都汶上的宝相寺景区中轴对称布局也都是如此，中国佛都汶上的宝相寺的礼

佛广场的设计主题是围绕“儒释圣地、花园水城”的城市发展为定位突出了佛性

本有、人性本净、见性成佛的主题。（如图4）礼佛广场将儒家文化及释迦摩尼的佛家文化融合在一起，整个广场的色调是以白色的大理石铺砌，加上古朴典雅的

大佛殿，与广场中央的巨大的白色“甘露观音”雕塑相互辉映，身在其中给人以

庄严肃穆肃然起敬的感觉，体现了宗教主题文化与当地历史文化的融合。

唐宋时期，汶上佛教盛行，留下了著名的皇家寺院宝相寺。1994 年 3 月15 日，在葺修宝相寺太子灵踪塔时，于塔宫内发现释迦牟尼真身佛舍利等佛教圣物，轰

动了全国。汶上宝相寺太子灵踪文化节从2004 年开始举办，一年一届，已举办了八届。目前，中都佛苑宝相寺景区已成为融观光、朝拜、休闲、修学、度假为一

体的佛教文化主体公园，成为世界著名的佛教圣物朝拜圣地和佛教文化体验地。

历史地域性文化记忆和情感的雕塑或小品，这样既保留了地域特色，又与历史

背景发生联系，使人们能够发自内心的体验到地域文化。在城市化进程加快的今天，我们应该适当的保护和利用历史文化建筑，汶上太子灵踪塔的保留无疑对今21 天的太子灵踪文化节的创办起着举足轻重的作用。

2.1.2 地域文化元素在景观设计中的表现手法

在当代景观设计中，充分的将地域文化元素很好的运用到设计中，这就需要我

们在一些分析手法上加以运用于转化，首先要学会如何将模仿、简化抽象、寓意

传说等手法运用其中。

1.模仿

模仿是在现代景观设计中运用比较突出的一种表现形式，如何模仿，怎样模

仿，这就对我们有了一个新的要求，模仿指得是对艺术及其具体事物的仿真，在

仿真的同时更具有一定的创新，如在现代景观设计中有很多仿古典园林建筑，比

如苏州园林、比如海南的南山寺、曲阜的孔府等等，都是将古代的园林元素加入

到现代元素进行的加工的产物，现在我们所见的很多的园林结构中的有些材质，

都不会是原汁原味的古代的砖瓦或器皿，而是用现代的建筑装饰材料用以代替，

比如原来的砖瓦可以用现代的钢筋或水泥等来建造，这就是既可以突出它的神似，又可以使其更加的坚固。如汶上音乐广场中的音乐喷泉便是取佛的“意”与“形”，利用不锈钢等现代材料来表现神圣而高贵的“神”。

2.简化与抽象

在很多的现代园林结构中设计师通常会加进自己的理解元素，在充分利用地域

文化的同时将其结构、雕塑用独特的文字元素将其简化与抽象，以此来达到相应

的效果，向山东莒县的文心广场，在其广场的中心位置有一座雕像名叫日月山，其实是现代文字“旦”的象形文字，雕塑的最顶端是一个大理石做的圆球意为日，中间是一个月牙形的不锈钢雕塑意为月，底座为一块巨型石材雕成的四角石座意为山，因为这里是莒国文化的发祥地，而“旦”这个字是从这里发现的，设计师巧妙的将这个字体进行简化，不仅体现了当地的文化特色，更充分将莒县的历史用这个字将其诠释出来，再如大雁塔北广场中的“佛珠”雕塑，一颗银白色的佛珠被深红色的佛柱穿过，上刻镂空蚀雕灵秀飘逸的书法作品，利用简化、抽象的形式体现一种集大智慧的宗教情怀。

3.寓意及传说

在当代景观设计中，将一些好的文化元素加入到设计中，会使得设计锦上添花，运用与地域历史、名人、传说、动植物形象相结合的方式，使人产生联想与归属感。如：山东日照的浮来山传说在很久以前是片汪洋大海，这一天东海龙王命一老龟驮起大山漂浮到莒。

山刚刚放定，就听山上有一童子破口大骂老龟。老龟这才发现，原来是龙王三22 太子在山上玩银杏果老龟忙说：“我再把你驮回去就是了。”说完，太子坐到老

龟背上，又被驮回东海去了。老龟回禀龙王：“山已安好。”东海龙王用鼻子一吸，水就没了，成了一片平川

[10]

。

自此，被老龟驮来的山，就被当地的人们命名为“浮来山”；后来山上长出了

一棵银杏树，正是龙王三太子玩银杏果丢落的种子长出来的。所以较好的运用传说会提高游客的兴趣，同时也得到了相应的文化价值。

我们在做景观设计时，要有明确的设计理念，将设计理念运用与设计之中，地

域的寓意及传说表达了一个地方的传统思想与文化历史，同时也可以作为一种设计理念来表达这种思想的“意境”。

4.传承发展与创新融合

传承传统的古代思想发展现代景观设计，创新设计手法与设计材料，在传承

和发展的基础上创新新景观。创新是发展的前提，是设计的精髓和灵魂，我们在做设计时，应运用各种形式各种手法的结合，不局限于传统形式和材料，做到一种新形式的完美结合。

融合是一种发展融合主要指不同地域文化元素之间以及和国外文化元素的

借鉴与利用。在与国外设计手法进行融合时，我们不应该一味的“拿来主义”，而是应该保持自己的独立性与地域特色，在充分了解国外的设计手法的观念上进行借鉴，用中国人的审美欣赏方式来表现出中国式的情景交融的文化内涵

[11]

。设计

师可将中国古典园林设计中重意境、重氛围、重内涵、重人的参与性与国外设计中重节奏、重形式有机结合，创造出新的设计理念。

2.2 佛学生态景观设计保护原则

2.2.1 古代的生态设计思想

1）对自然的认识

中国古代有丰富的生态思想，早在两千年前的先秦时代就有许多精湛的见

解，《老子》、《庄子》、《荀子》、《山海经》、《礼记》、《管子》、《吕氏春秋》、《黄

帝内经》、《周易))等书籍都有关于生态的资料，构成了巨大的生态思想宝库。

自然“生生不息”

中国古代的先哲认为宇宙的根本原则是“生生不息”，生生是指万物生息不绝23

的状态，是运动和活力所在。《周易·泰卦》说:“天地交而万物通也;八卦相荡，

鼓之以雷霆，润之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。大自然的金、木、水、火、土等万物都是有机联系在一起，生而又生，互为循环

[12]

。

自然资源无限而有限

中国古代的先哲知道，在人口不多的上古社会，大自然提供了丰富的生活资源，

人们的物质欲望很低，不必向自然索取太多的东西，容易满足。《韩非子.五蠢》说:“古者丈夫不耕，草木之实足食也。夫人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，股民不争

[13]

。”随着社会进化、人口增多，人们的欲望扩大，

使得资源匾乏。加上自然灾害频繁，人们难免处境危险。

自然是有反馈能力的

中国古代的先哲认为，天有思想，可以对人表达喜怒。《尚书.洪范》记载:“貌

之不敬，是谓不肃，则下不敬，阴气胜。故网咎狂，网伐常雨，胭常恶。时则有

服妖。”’这类思想后来发展为天人感应观念。

2）对《周易》的认识

研究中国古代的生态思想，不能忽略堪舆，也就是风水，其中许多思想都源

于《易经》，《易经》被儒家尊为群经之首，从古至今一直用于景观规划中，它是

地方文脉的基础，我们要研究地域景观，就不得不对它有所了解。在这我要说的

是《周易》的原理之一:理指原则。它反映了《周易》对事物规律和道理的探讨，“理”贯穿于自然观、认识论和道德观之中。

风水思想隐含着国人所特有的对天、地、人逻辑关系的理解，在实际中这种

智慧逐渐演化为信仰中的俗性部分，担任着中国古代建筑的指导作用

[14]

。在景观

设计中，巧妙地将天、地、山、泽、风、雷、水、火等规划设计在地面上，依据

其平面、立面、区位、方向、体量、形状、光线、颜色、音律、尺寸等特征，形

成一个包含天地、人世间万象而生生不息的宇宙，这就是《周易》精髓的体现，

如影随形的中国古代原创性旅游景观园林规划设计的文化内容。

2.2.2 可持续发展的生态景观设计原则

在佛教文化旅游景观的设计中我们必须遵循可持续发展的生态景观设计原则。

佛教文化所展现的寺庙园林建筑、神像雕塑、绘画书法等众多文化遗产，以其历24 史悠久、丰富多彩的表现形式，与秀丽的山水绝妙映衬，构筑了一个人文景观与

自然景观交相互融的生态景象，佛教文化是一种生态文化，在其内涵气质和外在

在特征上都表现出了浓厚的生态气息。

其中在旅游景观规划的详细设计中，为了体现重点，往往是将具有前瞻性、可

发展性、经济性相融合在一起，将各种要素的布局与配置合理的划分，从整体上

实现人与自然、生物与自然、生态系统与生态系统等有机的结合一起，在结合的

同时将具有整体的景观体现出来，从整体上保证生态功能的发展，从而有利的达

到降低灾害、增强生存能力、提高生产力的目的

[15]

。

在旅游景观规划设计中必须遵循可持续发展的生态设计原则，要充分利用传统

地域文化景观来营造更加生态的旅游环境。传统地域文化景观是人地长期相互作用和相互适应的历史产物。具有天人合一的典型特点，也是人文生态格局与过程的典型代表。我们在设计旅游景观时应该以保护生态环境为前提，合理布局景观要素、规划旅游活动空间、安排旅游线路、设计旅游方式，最终谋求旅游与自然、文化和人类生存环境的协调发展

[16]

。

在中都佛苑宝相寺景区这一融观光、朝拜、休闲、修学、度假为一体的佛教文

化主体公园的设计中，充分利用生态设计原则，在保护太子灵宗塔和舍利子等这些历史文化遗产的同时巧妙利用当地石材结合历史文化打造出世界著名的佛教圣物朝拜圣地和佛教文化体验地。

总之，我们在做旅游景观规划设计时，要充分了解掌握自然规律，认真研究

分析地形地貌，构建多样化的功能单元，设计出更加人性化合理化的旅游景观，确定合理的景观格局，正确选择合理的资源利用方式，要尽量采用绿色低碳环保材料，设计出合理的防污系统，引导旅游者在景观的生态承载力范围内开展旅游活动，只有这样我们设计的生态景观设计才能与环境充分融合，协调统一。25

第3 章佛教文化旅游景观设计的基本模式

3.1 P-C-M 模式----斑块(Patch)—廊道(Corridor)—基质

(Matrix)模式

我们以吉山旅游景区为例来说明斑块(Patch)——廊道(Corridor)——基质(Matrix)模式在景观规划中的应用，P-C-M 模式是景观生态学用来解释景观结构的基本模式。景观生态学宏观的思考问题手法为旅游规划提供了新的规划视角，在旅游景观分区、游线组织等方面利用景观生态学的思想方法来指导旅游区规划设计

[17]

。吉山乡地处全国旅游城市福建省永安市城区西南郊，距城区约5km，是福建

省首批历史文化名乡。

3.1.1.现状分析

表3 是吉山的现状：

旅游区规划范

围

南从永安市吉山乡上吉山村土堡起，北至下吉山叉溪口，东从北

陵山，西至永宁高速公路；水上旅游开发的范围，东从西门电站

大坝起，西至鸭母潭电站，南至上吉山电站水面。

规划主体吉山乡的下吉山村及北陵风景区

旅游区气候亚热带季风山地气候

旅游区内资源自然资源：常绿阔叶林等亚热带林以及丰富的人文资源

旅游区内交通对外交通廊道通畅便利，基础设施比较完善

据调查吉山旅游区有旅游资源7 个主类，15 个亚类，30 种基本类型，可开发

旅游资源单体共有68 个。在旅游景观规划中要充分挖掘丰富的自然资源和人文资源，充分利用吉山旅游区内的水资源，规划设计开发水上游活动项目。26

3.1.2 景观规划

P-C-M 模式是景观生态学中最常见的景观空间格局构型，强调从总体层面上对

规划对象进行把握，具有条理清晰的特点，便于掌控全局。吉山旅游区规划范围较大，依托山形地势、道路、水路，总体呈带状，适宜采用P-C-M 模式。

1、景观功能区斑块设计

斑块是在外观上不同于周围环境的非线性地表区域，这种地表区域在外形上

异于周围环境，因为斑块所形成的原因不同，所以它们的外部形态有很大差别，大小及形状都不相同。斑块强调的是一种功能分区，不同的斑块特质，有着不同的功能，其在规划旅游景区的同时分区的效应也会有不同，在斑块划分的同时应当充分考虑到这一因素，如吉山北面的山上适合种植喜阴类的植物，那是因为它背光，但如果给它种上向阳的植物，恐怕将不会存活，既损失了树苗，又不能很好的将其绿化，同时还损失了金钱。同样的道理如果南面阳光充足，适合种植喜阳的植物你却种上了喜阴的植物，那肯定也是不行的。所以这就如同斑块，在划分时一定要注意功能的区分。

2、交通廊道设计

廊道在景观生态中是指景观中与相邻两侧环境不同的线状或带状结构，是景

观空间格局的基本要素之一，廊道按其结构特点可以分为三种，线状廊道（比如公路、森林等）带状廊道和河流廊道三种。合理的利用和设计廊道可以保护生物的多样性，保证斑块内的物种运动，还可以防止土地的水土流失，可以过滤污染物等，在旅游规划中我们都可以把它们理解为一种特殊的生态通道，吉山旅游区充分利用廊道的三个结构，在设计中运用了林带、水系、和道路等形成了完善的生态旅游体系。

吉山旅游景区的古村内部利用各种自然生态景观廊道，用以低碳环保为理念，

以电瓶车为主要交通工具，来组织旅游区的主要交通。在路面设计上采用当地自然材料卵石和石板进行生态地域化设计。

3.1.3 基质背景营造

基质在景观生态学的定义为景观中面积最大、连接性最好的景观要素，基质是27 景观P-C-M 模式中的一部分，在景观规划设计中能起到主导作用，如一片蔚蓝的大海内湾、一处辽阔无际的戈壁、一块连续分布的针叶林带等等。就吉山而言它具有很好的基质背景，有独特的文化底蕴和丰富的自然旅游资源，这也是吉山旅游景区的重要特征。正是因为这里有山、有水、有文化积淀所以在基质的营造上就形成了人文背景和自然资源两个方面。在自然旅游资源方面，吉山以亚热带常绿阔叶林次生林为主要基质，在进行景观设计时应充分利用自然植被的绿化背景作用，不同的景区规划不同的斑块群落。合理布局廊道绿带和景区绿化斑块，以乡土阔叶树种代替基质林破坏的植被，引进特色的乡土观赏植物，等将吉山的基质背景融入到旅游实体中

[18]

。

吉山有着众多历史文化抗战遗址，又有着自然田园风光的美丽村落，抗日战争

时期，福建省政府内迁于此长达七年半之久，使这里成为东南抗战文化中心，同时这里也是国民党抗战政府的行政中心，所以这里有着独特的人文背景。一个成功的旅游风景区大多是自然景观和人文景观的巧妙结合，景观文化是景观生态格局的灵魂，在景观设计中要充分挖掘地域文化，营造更好的基质背景。

旅游景观规划设计的基本模式在选择上既尊重原有景观生态学斑块(Patch)

——廊道(Corridor)——基质(Matrix)模式框架，更注重满足旅游地实际的功能

需求，从旅游的基本功能需求出发，运用模式的基本原理使该模式在旅游规划中

发挥应有的实际应用价值，为更多的旅游区景观规划树立范例。

3.2 概念性旅游景观规划模式

为了进一步适应旅游发展的要求，提升旅游业在社会中的低位与效应，对于

旅游规划界发现的新问题，对我们也提出了新的要求，概念性规划模式作为一种

新的发展趋势，正不断的为人们所接受，所认知。所谓概念性旅游景观规划模式

是指依据对现有旅游开发地进行的一种前瞻性的规划与设想，同时也是一种在理

想状态下设计师对即将开发实施的旅游项目及区域的大胆设想的创新性构思。概

念性旅游规划模式可操作性较强，操作较为简便，能让设计者充分发挥创新性思

维和足够的想象空间，减少规划设计中的战略策划不足。但是这种规划模式也存

在一定的局限性，它只是适用于对较大地区及区域旅游业的前期研究和总体控制，28 是一种针对于旅游地发展的战略思路和构想。我国有一些拥有良好的生态旅游资

源的地区，但因生态比较脆弱、经济相对落后，概念性旅游规划模式很难满足其

通过发展旅游业尽快摆脱贫困的目的，真正实施这种模式的现实效果可能会差一

些。

我们在做设计的同时要充分考虑到概念性旅游景观规划模式的发展性及局限

性，正确分析和研究旅游地域现实情况，并有选择性的进行合理的规划设计。

3.3“大旅游”旅游景观模式

3.3.1“大旅游”内涵

“大旅游”就是可持续发展的思想系统理论，需求旅游业的发展既能满足人

类休闲享受、美观的需求，又能满足社会发展和经济的需要，还力求维持旅游地

生态和文化的完整性

[19]

。经过认真考察分析，我认为，“大旅游”是多种旅游综合

体的概述，是将现代化的旅游进行的一种融合，是较为成熟的规划思想模式，包

括如下几个方面:

名称含义

大资源“大旅游”是对旅游资源概念的扩展。在人类价值取向、消费意

识等呈现多元化趋势的情况下，旅游资源，也出现了很大的变化，

出现了多元化趋势，它涵盖很多方面。

大产业带要树立大区域的思想，加强旅游区域合作，用旅游资源特色设计

与开发旅游产品。这样可以解决旅游业中“遍地一样，无特色”

的旅游发展现象，还可以保持资源完整性。

大的产业链要求旅游规划体现产业间的整合，“大旅游”要求通过“大产业链”，

既满足游客、供给者、旅游地居民等多方利益和福利，更符合和

谐社会、全面小康等战略目标。

大市场和大系

统

“大旅游”规划思想对旅游区资源和环境的正确分析与预测要明

确，对目前尚不完全具备开发条件的古迹文物、文化旅游资源等

应暂时储备保护起来，一定要保证资源和环境的可持续利用。29

大资源涵盖大旅游它是大旅游的一种延伸，先有资源才能后又旅游，好的资

源是指在历史发展的过程中能够引起人们兴趣的如山川、河流、庙宇、古建筑、

风景名胜等一系列吸引人眼球的事物，并能使人从根本上想去理解它，想对它一

探究竟。同时有了这些想一探究竟的资源，自然就有人去挖掘开发，去深究它的

内涵。

3.3.2 “大旅游”景观规划模式对不发达地区发展的意义

“大旅游”景观规划模式适于的范围为对较小区域的发展与规划，近年来我国

的旅游业有着长足的发展，政府的支持力度与当地居民的服务性日益增强，政府

和民众都看到了旅游给社会与个人带来的经济回报，越来越多的地区都选择依靠

旅游来带动社会的经济利益与长远的发展，在一些发达地区旅游业得到肯定与收

获的同时，一些较为贫困不发达的地区，也纷纷进行效仿积极的挖掘地方特色资

源以此来带动经济产业，在这些地区一般生态资源洁净或有着悠久的历史文化或

有着宜人居住的环境，所以对于这种地区发展旅游业是非常有必要的，在进行合

理的旅游规划后，便可有长远的发展，如:在贫困地区开发后以农家小作坊为主的“农家乐”餐馆或小成规模的“某某度假山庄”等等。所以“大旅游”规划模式

在不发达的地区是具有可持续发展的。

3.3.3“大旅游”带动的产业整合及特色案例分析

以可持续发展的系统理论为基础的“大旅游”规划，是一种整合性的规划，

是各项利益综合平衡的中心。它需要带动当地一二产业等各产业的发展整合，是

各部门相互联系的桥梁。在做设计时要兼顾各直接与间接相关部门要加强经济引

导研究。对于一些有特色生态旅游资源但经济相对落后的地区，通过大旅游模式，利用地区优势生态资源，通过开展农业观光、生态游、瓜果自摘等旅游项目，把

当地优势农业与旅游业相结合，可以提升旅游消费结构，促进区域的现代生态农业、绿色农业的发展。由于大旅游规划模式的带动使得不发达地区提升自我发展

能力，形成了经济生态旅游系统整体协调发展。

我们通过“大旅游”规划模式的内涵分析，整合区域内各种资源，发展特色

经济，带动产业调整，在政府的指导下，发展以旅游经济为主导的生态农业，做30 到农业的生态化转型进而促进地域特色经济、新型生态建设的进一步实施，真正

实现生态经济的可持续发展

[20]

。

例如我们众所周知的水浒文化，有着悠久的历史，使大家一听到或看到“水

浒”二字即会想到那一个个栩栩如生的好汉们，就会想到那八百里的水泊梁山，

想到他们在梁山上聚义时的情境。那么大家为什么会想到这些呢？究其原因是因

为水浒文化，在人们心目中的沉积与积淀。所以梁山成为了那个时代的代名词，

并由此成为“水浒旅游”文化的一种象征。梁山于1985 年被山东省政府评为第一批省级风景名胜区；而坐落于周边的东平和郓城分别以历史上有名的“八百里梁

山水泊”唯一遗存水域和宋江家乡而出名。阳谷则以景阳岗武松打虎、狮子楼为

主要旅游吸引着关注水浒文化的旅游者。

“水浒旅游”是以梁山为主线以其周边四县为涵盖，以水浒文化为旅游开发

规划基础，针对于重点与非重点及创新点各有侧重，以梁山为文化主线在共同的

主题(水浒故事旅游)背景下，带动其它各县区的旅游特色发展。各区域旅游资源

有一定程度的差异性，以此掉起游客的胃口，使游客游览了一个旅游地之后还想

去另一个旅游地的欲望。根据此实际案例使我们得出从共同的旅游主题出发进行

旅游规划整合，合理利用各地旅游地间的关系，优势互补发展各旅游景区特色资源，来实现客源资源的共享。