怎样练好形意拳

怎样练好形意拳

形意拳是中国武术中传播较久、习者较多的著名拳种之一。它具有体用兼优，内外兼修、老幼皆宜，刚柔相济的技法特色。它的理论深湛，尤多隐讳，但它动作简朴无华，效果显著，故为广大武术爱好者所喜爱。由于它传播年久，不可避免的会产生多种多样地衍变，广大形意拳爱好者只有循理务实采长补短，才能在学练中得到认识以鉴别良莠，继而持之以恒地锻炼，就可以达到祛病强身和实战中应用的效果。

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对形意拳衍变渊源的探索

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学练形意拳能够事先对它的技法源流和衍变有所了解，有利于了解探索它的不同理论和技法特点，从而利于识别其理论和练法的优劣并其技术精华的学练掌握。对形意拳的创始人以及前几代传人上有过争议的，就形意拳谱，武术史料记载和现代人考证，此拳为中国明朝末年清朝初期山西姬际可（1602-1680年）所创。姬传曹继武，曹传戴龙邦，戴传李洛能，李传河北郭云深、刘奇兰等及山西宋世荣、车毅斋等。这一传习关系得到大多数武林界史学界人士的承认。

拳名历经六合拳、心意六合拳、心意拳、意拳（不同于王芗斋先生所传的意拳）的衍变，最后才定为形意拳。就拳技的衍变情况看，姬际可传的拳法和现在的形意拳大不相同。从少林寺秘不外传的心意把，十二大势及河南马学礼所传的心意拳十大形等明显看出与形意拳的不同特点。例如步型上，他们所传都有是侧身弓箭步，而形意拳则是三体式桩步；在拳法上虽多是着重单势动作磨砺，利于实战，但在动作要求、名称的技法上经多番衍变与现在的形意拳不仅实质不同，而且面貌亦大不一样。

戴龙邦在中国山西祁县一带所传的称为六合拳或心意六合拳，虽用的是侧身弓箭步，尚未形成现代形意拳所用的鸡腿和槐虫步，但在技法上强调了内外合一，开始着重体会内在意识和呼吸及劲力和动作的内外结合；强调了以丹田为本，以意领气，手脚相合，攻防一体。从这些技法要领来看戴龙邦先生开始从动作，招法的传统习练中突出了内意、内劲以及神气的运用。这一飞跃的转变是技法上的

升华，无疑是对形意拳衍变的一大贡献。而李洛能（1808-1890）学自山西戴

龙邦，传入河北，曾叫意拳，后改名叫形意拳。他用似斧、似闪（似电）、似箭、似炮、似弹之形来提炼的精华动作，形成劈、钻、崩、炮、横这一形意五行拳的形和意。按五行生克制化之理排序，以达到强身治病，增进功力的目的。又把戴龙邦的十大形七小形以象形取意精化成为十二形，这就是改名为形意拳的由来，实际上也丰富了该拳种拳法内涵。特别是改掉侧身弓箭步练法，而代之以两腿弯曲，前三后七的三体式桩步和具有夹剪劲的鸡腿及进步跟后脚的槐虫步，使形意拳打破武术都有以弓、马、仆、虚、歇为主要步型的惯例，形成独具一格的“行如槐虫”的独特步型和步法。这是继戴龙邦之后，李洛能先生的一大创新，他无疑是形意拳的鼻祖。正因为李洛能先生深入精微，穷其奥秘才在技法达到“拳无拳，意无意，无意之中是真意”的造诣，不愧人称“神拳”。李洛能先生还能破除保守，广开艺门，传播广泛，门下名家辈出。现已传及海内外，实为后代造福非浅。

李洛能一源的形意拳以宋世荣、车毅斋等为主在山西广泛传播，现代人称“山西派”，而以郭云深、刘奇兰等为首发展衍变成“河北派”，繁衍近百年，传人已遍及中国大江南北及国外。

形意拳从李洛能开创至今年已传八、九代人，浑朴的拳法风格深受习练者的喜爱。就河北山西两大支拳技风格的练法来讲不能说没有差异，甚至一门弟子亦有刚柔、长短、活实等等。不同的练法和风格，可谓各有千秋。正是由于师承和个人条件的不同，各传人所学难免有深浅对错之别，这就需要我们广大的形意拳爱好者以科学的客观态度进行比较与鉴别，，择善而从之，否则将贻误自己并涉及后人。

形意拳经心意拳、心意六合拳、六合拳以至意拳名称上的衍变，使之动作名称，动作要求，技法含义，拳法理论上都发生变化，就给我们识别是否是形意动作、理论带来困难。一些衍变前的老拳谱可不象古玩，秘笺越老越可贵。如果我们练形意拳的按《心意拳谱》或《心意六合拳谱》、《岳武穆九要论》的理论指导我们练形意拳，就会发现对不上号，理论不给指导训练，只有附有戴龙邦于乾隆十五年作《六合拳序》有叫《六合拳谱》的，有写《形意拳谱》的，也有迳写为《岳武穆之拳谱》的手抄拳谱适用于形意拳。其拳谱名称的不同系后人手抄者个人理解不同擅改标题所致。其内容除尚保留戴家《六合拳谱》部分内容外，又增加了……尚云祥先生从师中华武士会的创办人李存义先生。得李先生真传，以及诸前辈指教，尤得郭云深老先生厚爱，倾囊相授，深得形意拳术之三昧。尚云

祥先生虽博通武林各门技艺，却倾一生精力专攻形意，以致深得郭云深老先生三项绝技：崩拳、腹打、大杆子，并享有“铁脚佛”美号。尚先生平生耿直不事权贵，生平轶事甚多，晚年尤闭门简出，但英名远扬，声贯武坛。尚先生对形意提炼升华，有许多独特之处，在本篇文章里将有阐述。

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概论形意拳与形意器械的构成及特点

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形意拳是体用务实，简赅无华的武术拳种之一。它的五行、十二形多以一种技法反复操练的形式来练功、找劲，以适应实战的需要。当练功找劲有了一定基础，为了进一步适应在动态中能连续不断地变化动作和发劲，以提高实战素质和表演效果，才有了传统套路的形成。

器械是拳脚的引长，只要了解和掌握好各种武术器械的性能与形意拳中神意及功夫结合起来，自会相辅相成，互增技巧，在演练和实战中反映独特劲力和风采。

形意拳各支所传尽管有别，但基本上大同小异各有所长。因下面将阐述套路、劲力等技术问题，故作者将知者较少的尚派形意与众不同的练法和理论介绍给广大武术爱好者。揭人不揭之秘，言人不言之言，以利于后人学练提高。

1、形意五行拳是以内经阴阳五行之说为理论根据，按五行的“生克制化”

之理加以运用的。经云：“劈拳之形似斧属金，钻拳之形似电（似闪）属水，崩拳之形似箭属木，炮拳之形似炮属火，横拳之形似弹属土。”五行拳是锻炼形意拳的根本，是以祛病健身，变化人的气质，培养技法，加深功力为目的的。既然是按五行之说练五行拳，就不能不讲究“生克制化”，应按金生水，水生木，木生火，火生土的道理，在五行拳中按劈生钻，钻生崩，崩生炮，炮生横的顺序来锻炼，才会加功增益少走弯路。如按多数练形意习惯顺序，则是金、木、水、火、土，反映到练拳上则成了劈、崩、钻、炮、横，顺序一颠倒则出现问题：一是金克木，一是水克火。《内经》云：“木得金而伐，火得水而灭”本为增益而练，非要“过亢”而用，这种既有相生又有相克的练法，不但按五行之理说不通，而且在练功找劲上效果肯定不理想。

尚派形意五行拳的动作技法和运动形式，也是别特色的。其劈拳和钻拳就与一般练法有显著差别。经云：“劈拳之形似斧属金，”既叫“拳”就不是掌；既讲“劈”就该有似斧之形，似斧之劲。有些人把鹰捉当成劈拳是不对的。而尚云祥先生所教的劈拳与鹰捉在形式上虽仅是拳与掌的区别，而实质上却有极大的差

异。鹰捉用掌声，是梢节发劲，劈拳用肘，是中节发劲。劈拳最可贵的是超出武术一般技法惯例，不用关节处打人，发劲。其劈劲的着力点在拳与肘之间的前小臂，故有“劈关肘打”之说。因之在技法上，它是别具特殊效用和涵义，成为形意拳知者甚少的精华之一。

经云：“钻拳之形似电（似闪）属水，内通于肾。”这一象形取意的要求，既有实用技法，又有健身秦用，缺一就失去了钻拳的真正价值。尚派形意所练的钻拳，既有甩臂搂掌似闪之形，又有抖腰、助肾之功。故不论是外形和内意都含有练功健身和实战作用，效益比其它练法较为显著。

2、形意拳传统套路

当通对五行拳练功找劲有了一定基础后，为进一步适应在动态中能连续不断地变化动作和发劲，以提高实战素质和表演效果，才逐步衍变形成了套路拳。

形意拳各支所传套路在名称和套路结构上基本相同，但因师承和个人悟性差异，在传授拳法时各有偏重，就会在身法劲力，刚柔，快慢等方面反映不一样。

形意拳每趟传统套路都有各自独具的特色，所以我们在练每趟传统套路时，必须充分理解其动作编排内含和技法特色，才能找出它特有的“劲”，才算有了练好这趟拳的基础。套路拳的锻炼会使神与威、气与力，以致素质耐力，技巧方法的理解和运用得到高度的反映。所以练同一传统套路就具有全面的技术鉴定性，通过相互观摩研讨达到相互促进和提高作用。所以前辈们创造了一些套路被公认，流传下来成为传统套路。形意拳第一趟传统套路是连环拳，除它以外还有六合拳、八式拳、十二洪锤和杂式锤拳，此外还有五行对练套路五行炮，十二形对练套路安身炮。十二形拳中的猴形拳、鸡形撕把（一般称四把）和燕形拳因其技法动作变化多样，故也属套路拳。现代人为武术表演比赛或为教学却又苦于所会不多，需要自行编造一些套路，这样做是无可非议的，但应实事求是向学生们讲明这是自编套路。如果自编套路确有长处可取，自会广为传习，不必伪称哪位前辈所传；也不能因某一形意前辈曾教过一些长拳传统的徒手套路和器械套路，就把它们做为形意传统套路传习下来。倘若蓄意混淆视听，则属于武德问题，愿为人师者戒。

3、在十二形的名称和特能上应去伪存真

李洛能学自山西戴龙邦，学得心意拳十大形，即龙、虎、猴、马、鸡、燕、鹞、蛇、鹰、熊。为使象形取意的内容和劲力更趋全面，又增加了“鮀”（tuo)和“鸟台”（tai )两形，使之成为流传至今的形意十二形拳。顺序排列为龙、虎、猴、马、鮀、鸡、燕、鹞、蛇、（tai）、鹰、熊。

现代形意拳的各支派在学练原戴龙邦的十大形时，虽练法和要求略有不同，但象形取意所追求的目的是一致的。唯在李洛能新增两形上，即鮀形、tai（鸟台）形的取物象形上，练法要求上出现分歧。现以尚派形意观点分述如下：

鮀（依传统用原字）形拳是十二形拳之一。“鮀”字是前人自造的形声字，一般字典无此字。《辞源》《辞海》中指一种吹沙小鱼，与形意拳中之鮀毫无关系。老拳谱中注明即“剪子股”。人们俗称它“香油”，“卖油郎”。是灰褐色，长不过寸，六只长腿的昆虽，雨后的积水面上常见到它。动物世界称它为“水上游客”，是一种水生蝽类，学名“黾蝽”，是昆虫纲半翅目的昆虫。它才上我们所要学的浮游在水面上做左右曲线前进，既轻灵又快速具有“浮水之精”的小昆虫。尚派形意练鮀形的手型是拇指与食指撑开，其它三指卷曲，这个掌型是学昆虫轻灵的爪儿。鮀形拳左右曲线向前进的方式乃效仿“鮀”浮游于水面上前进时的快速轻灵的运动特色，再通过左右转身回头的发力训练来达到“若遇人多，三摇两旋”这一拳谱要求的实战技法。因武术前辈有文化的较少，全凭心传口授，致使近代人在著书查字典音（tuo）动物时，只有“鼍”是会水的，而且还很凶猛，便误认为学的是它。其实“鼍”是扬子鳄，它并不是水族中身体最灵的，而是很重很笨的。它的爪子是在巴掌型的，运动起来不轻灵，较贪睡，但又很凶猛。它大水中仅头，颈部稍露水面，只是直线向前游水，不能浮于水面，更不会轻灵地左右曲线前进。所以我们所学所练的应是“剪子股”，俗名“香油”的昆虫“鮀”，而非扬子鳄的“鼍”。之所以产生一些错误的说法和练法，都是因不了解象形取意的目的，人云亦云，以讹传讹造成的。（鸟台）（tai）形拳是十二形拳之一。

（tai ）字也是前人自造的形声字，一般字典无此字，从们又不知其物，武断

臆测，才误为“骀”、“鸽”、“鲐”等错误。有人虽写出“鸟台”字，却不知是何物。或谓之类似鸵鸟只善直，何来竖尾之能？或谓之中国渤海湾里的一种回游和“鲐”鱼，有“护尾之能”。这些错误应该清除，道理应该弄个明白。其实“鸟台”是一种隼科尾短的小鹰，平时人称“兔鹘”，又叫“秃尾巴鹰”，猎户

养其雏儿，磨去爪锋，专用来捕捉野兔。而野生的“鸟台”，多站高枝上，头常朝下，尾朝上倒竖着，便于俯窥狡兔野鸟，见之能疾扑捉（中国华东、华丽北一带农村能看到），这就是“鸟台”所独有的特异习性和技巧--竖尾之能。我们学它是用两臂上分后下来象其尾，向前上方借肋腹发劲，以学它的竖尾之能。这就弥补了原十大形所没有的“肋腹打”这一特殊技法。形意拳经所谓“以上以下十四处打法，俱不脱丹田之气”，这十四处是头、肩、肘、手、胯、足、左右算上共十三处，加上臀尾则十四处，而“俱不脱丹田之气”是就明“丹田”不仅是十四处打法的发劲之源，而且能用它打人。拳经曰：“肋腹打去意沾阴，好似还弓一力精，丹田久练灵根本，五行僵一显奇能”，既然拳经把它列入打法之一，就必须发挥肋腹打的作用。事实上也只有发挥肋腹打的作用，才能符合形意拳从上下、左右，身躯前后都能发劲头打人的技法特点。郭云深与尚云祥先生身材矮小，但他们形意拳悟得精微，功夫精纯都擅长腹打（人们称为丹田气打）而名贯大江南北，武林内外。故拳经“以上以下十四处打法”应改成“以上以下十五处打法才对。

4、拳械一体，相得益彰

形意传统最大特点就是拳械是一体，也就是“器械是臂的引长”。所以说形意有什么拳，就有什么器械，只是不同器械有它不同的特点和使用方法，在运用中发挥不同的性能而已。

正因为它以拳为本，同一器械有之与一般练法不同的内涵，加之形意前辈视后学业者非得上乘拳法后才教之，故形意器械知者人稀，会者更少，致使当代不少形意名家在传授器械时，只能教些长拳传统器械，如“三才剑”，“七星剑”，“武当剑”等。当然适人所需，各人所追求的不同。但所练是否是形意传统器械，传人与学者都应有清楚的认识和监别能力。

形意器械为把形意身手特有的劲运用到器械上，掌握和使用好它的技法，而许多单趟练习的器械基本功，那就是五行（劈、崩、钻、炮、横）的刀、剑、棍、枪单趟套路。通过反复单练每一劲力，达到身械合一，会显示出独特的技法来，除五行各单趟器械外，还有五行、连环、六合、八式、十二洪锤等器械套路，除此之外，还有稀有器械麟角刀、凤翅镗、双沉香拐、双锤、铁筷子（峨嵋刺）和文杖等。这些器械无一不体现形意内外合一，拳械一体的独特风格和技术特点

怎样学好形意拳

形意拳经过三百多年的传播和演变，至今无论拳谱转抄还是演练技艺，都有出现许多差异。为使广大爱好者，初学者对它有一清楚认识并尽快找出规律，提出我们的看法，或有益于同好们。

1、针对形意拳特点的抻筋拔骨训练

形意拳讲内外合一，上下相随，一动无不动。为完成这些拳法要求，就是“龙折身”。形意拳经曰：“龙有搜骨之法，三折之式”，是讲中国古代传说中的龙在运动中，身体能随需要缠绕弯曲而不伤其身，身力还得发。为象形取意，练形意拳的人，应在一些武术柔韧训练外，再增加一些特别的抻筋拔骨练习。如要求：四指直并拢，虎口抻开大于90度，整个立掌与小臂夹角要小于90度。要求：塌肩坠肘；抻拔出肩窝，肘窝，拳心外拧旋到小指向上。要求：正压踝关节，要求脚掌与小腿之间夹角越小越好；侧压踝关节要求仆腿伸直，与脚夹角小于90度。其它一些抻筋拔骨动作，可根据自身条件，动作要求，单独抽出一动作或一劲力进行静态或动态的训练。

2、桩功是个宝

桩功即三体式。形意先贤有句名言：“万法皆出于三体式。”说明三体式是形意至关重要的入道之门，故称为“形意母式”。尚派形意认为三体式和鹰捉，一个是母式，一个是母拳，是开启形意奥秘的钥匙。

练形意一开始就练三体式桩，就会听许多关于它本身的技击和体疗的故事。

如某形意前辈三体式一站，从们就推不动，拉不动，甚至抱不起，摔不倒，如树生根一样，这就是三体式桩站出来的。郭云深曾当人戏试其技，三体式一站，令壮汉五人，各持腊杆齐力顶其腹不能动。郭老先生丹田一省气，反把五有摔出丈外。北京武术传习所有一马某擅双跺子脚，脚到墙塌，威力骇人，向尚云祥先生逞能，先生三体式一站，让他来踹，一踹未动，二次跃步倾力再踹，尚先生丹田一省气，反把马某摔出老远，倒地不能起。可见桩功在自卫克敌发劲上的作用。

形意前辈能有“打人如走路，看人如蒿草”的本领的气概，岂不知他的威力之根在脚，发于腿，主宰在腰，而桩功正是他威力的基础。

前面说了三体式桩功在技击上的作用，而它的祛病强身作用也是经实践证明的。它对一些慢性病、老年病、妇女病有较好的体疗作用，并且比练拳的疗效还好些。若细化三体式桩功的抻筋拔骨要求，会在静态锻炼中起到动态起不到的作用，使身体各部位受到较大负荷，筋骨、、肌肉都得到锻炼。加上气沉丹田的横隔呼吸，不仅加强了血液和淋巴系统新陈代谢，还对内脏起到按摩作用。特别是“惊起四梢”和“发动内五行”的精神作用，意动气行，对中枢神经起到良好的调节作用，对心脏呼吸和消化系统产生保健作用，所以日益被子当代人所按受，作为健身体疗的方法之一。

3、脚打踩意不落空，消息全凭后足蹬。

形意拳经曰：“脚打踩意不落空，消息全凭后足蹬，与人交勇无虚备，去意好似卷地风”。要求练形意者在练上步时，必须练出前趟后蹬之劲。这不仅显示形意拳进步快且远的特点，而且如铁犁翻地，能将对方拔根趟起来。可惜知此技法的有很少，以致人们对上述拳经要义多有曲解，失去真意，唯有尚派形意注重这一上步趟劲的练习，使这一形意绝技传流下来。

4、虎未扑食头早抱，出洞入洞紧随身。

在当今武术刊物上，仍有人对形意拳四象之一“虎抱头”引出不少议论。“虎抱头”与“虎豹头”在中国文字中读音相同，因一些人不懂“虎抱头”的形与意的含义，臆测误解而产生。

尚云祥先生讲形意动作，一开始就强调“肘不离肋，手不离心，出洞入洞紧随身，”这是形意拳出入手的根本原则。因肘不离肋，手不离心会使身臂构成一体，臂借身而力大，身借臂而力得发。再加上钻、翻、拧、裹、坠等，使之身体上下，内外构成一体。而“出洞入洞紧随身”不仅将上述涵义引深，而且是出入手刹那间的动作要求。在形意拳里“洞”指的是人的嘴，“出洞入洞”是说出入手时肘贴肋，掌（拳）都是从嘴前走。在手未离身前，手是在头下抱着。这正和虎要扑食跃出时，前爪抱在头下形意相同，故名“虎抱头”。所以把它列为四象（鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头）之一。

5、练功找劲，不重招法。

尚派形意只讲练功找劲，基本不讲招法。尚云祥先生曾讲：“不论什么高抛、绝招，都有不是灵丹妙药，都有会因人、因时、因地的不同，发生不同的变化，甚至有时反被他人所乘。”不但不讲招法，倒常常讲些不好理解，又难于运用的技法：“或把或拳望着就是”，“宁要不是莫要停留”，“拳打三节不见形，如见形影不为能”，“拳无拳，意无意，无意之中是真意”。我们广大形意拳爱好者只有在实践中追求这些技法，才能得到形意拳的真正精华。

6、论形意拳三乘功夫

形意拳有刚（明）、柔（暗）和化劲三步功夫的三种劲的划分，在锻炼和运用中疾用骤发的为铡劲，缓动遂发的为柔劲，不意而发的为化劲。这三种劲同是在上下相随，内外合一，周身完整一气的基础上求得的。现在有不少练形意的人不懂刚劲作用，甚至不会刚劲练法，只会人云亦云地比划套路，人们一问起，他就会说我是在练形意第二层功夫柔劲呢。其实他不知这样下去既误己又误人。要知道形意突出特点是“硬打硬进”，没有平素训练的爆发刚劲作本钱行吗？所以尚云祥先生年过七旬时还说：“我若再有三十年阳寿，我就再打它三十年刚劲！”这是尚老先生经过实践验证的经验之谈。有了刚劲基础，就能不借上步的冲力，不借他人之力，沾哪哪有，想发就放。再从缓动遂发，沾身纵力中去找柔（暗）劲，以及柔极自化，周身通灵，则形成条件反射的不意而发化戏亦可逐渐得之。

养功养道见天真

静心内修之道

形意拳经对“静心内修”之法，有用气诀、引气法、周天法、得真法等单独论述，但极其简略，这也是“道不轻传”神秘化的社会条件所形成的。且由于拳经传抄或理解差异，尽管同一方法，因理解不同，效果也不大一样。

仅就被引用和传播最广的“引气法”（即小周天法）来说，从文字内容到实质解释，都出现很大差异。根据尚云祥先生口授和对个别字作过几个谱的比较，以“眼观鼻，鼻对脐，处处行迟不可移；彻开二六连环锁，一点灵光吊在眉”才是较正确的。应该弄清它的内涵，否则影响还是很大的。

所说的“眼观鼻，鼻对脐”是在四肢放松，脊椎中正，项关节松开的情况下，头微前倾，半合睛则眼看鼻尖，鼻尖对着肚脐，使这三点接近在一条垂直线上（闭目合睛，姿式亦同，则意为内守）。这个姿势是为了便于精神内守，易通任、督两脉，返还先天胎息之状态。但因拳谱传抄错误，有的把“眼观鼻”写成“目视鼎”；把“鼻对脐”写成“鼻观脐”或“鼻视脐”，这就讲不通了。所说的“处处行迟不可移”，这“迟”字有写成“持”的，实际这个“迟”，是涵有必须做到，要求“缓慢、自然、不匆忙”的意思。所说的“彻开二六连环锁”这个“彻”字有写成“打”或“撤”的，实际只有这个“彻”才是表示“通”或“透”关窍的意思。“二六连环锁”在“气以直养”的功道中，指的是“十二重楼”即喉管。在周天法中这“二”指的是前任、后督两脉。“六”指的是身后督脉的三关（尾闾关、夹脊关、玉枕关）和接督脉通任脉的三丹田（上丹田即泥丸宫，被视为藏神之所，百神之主；中丹田亦名土釜，即黄庭宫，被视而不见为藏气之所，炼气之鼎；下丹田亦名玉池，被视为藏精之所，采药之处）。自泥丸宫下行，到下丹田，有逆呼吸基础，是较易行的。然而督脉自尾闾上行，通三关，特别是玉枕关较难，故有运转“河车”以冲过阻碍之说。这任、督两脉，是人身阴阳两脉的统枢，故有“任、督通，百脉皆通”之说，因之走小周天就是要彻开这两脉、六关的连环阻碍，以求百脉皆通。所说的“一点灵光吊在眉”，有人误认为是“一盏明灯吊在眉”，并说是任、督既通，百病皆消，目光炯炯有神。这是因抄谱讹传而产生的误解，实际绝不仅仅是目光的问题。应该说：会使自己的灵性在泥丸宫处发挥异样的光彩的作用。因为打通任、督周天是许多内功功法的必经之路。如“离内阴外阳，坎内阳外阴”，“取坎填离”以求“水火相济”；“性在天边晃，命在海底逛“，性命相见以求“性命双修”，等等，无一不是气通三关，以上达于泥丸宫。养灵性也罢，会元神也罢，以至什么“开天门”也罢，无一不是在泥丸宫处作文章。

仔细琢磨，约在一千几百年前，中国道家就似精于现代的解剖学，不仅了解到它的作用，而且在《黄庭内景经》中竟提出：“脑神经根字泥丸”，还有什么“一面之神宗泥丸”，令人惊讶的是它的揭示，正符合现代医学解剖验证的机体部位和功能。这也给我们提供了鉴证的线索。对人们常说的头顶的什么“昆仑”、“黄宫”、或“乾顶”是泥丸宫，看来是不够确切的，只能说是提个概念，就象说“性在天边一晃”一样，总有点隐讳，只是说说大概是在头上。因之又产生有人把百会穴当成泥丸宫的。我们可以理解，既叫着“宫”，就肯定有一定的范围，而一点点的穴绝不是宫，只能说是宫的窍。实际“一点灵光吊在眉”，这个“眉”字倒有些点破玄机，但也没点明具体位置，因而人们又有把“天心”、“印堂”当成泥丸宫的。而我得师传，却指在“双林树内”。持这一说法的虽少，却和“脑神经根字泥丸”、“一点灵光吊在眉”以及和生理解剖的验证，倒都能对上号。

从而证明大脑和大脑皮质也不是泥丸宫，因为它解决不了静修内功，所谓高级阶段所出现的不饮食、不呼吸等等特展示生理现象。只有脑干中央部分（包括神经网状结构）由延髓而上到两个丘脑包围的第三脑室。这一不大的区域，才是上行、下行、接收和支配五官、内脏、躯体的感觉、觉醒、呼吸、血压、体温、饮食、排泄、生长、发育以及躯体运动和自卫本能等起决定作用的。它不上行大脑之下、中央区域。所谓位于“中央无极上”范围又不大，因此可能就是它被命名为“泥丸宫”的由来。它正是从两眉中间往里去，在头的中央位置上，也正是“性在天边晃”之所在。对它的修炼能起到常人所不能起到的生理作用。故云“一点灵光吊在眉”（实际这个“眉”字还是隐讳，而不点明），也就是说在这里会使灵性发挥异样光彩和作用。它不仅可以帮助我们增进功道效果，益寿延年，还可以理解到许多道、佛家内功奇迹的谜底，也就是能知道它们功窍和生理的关系。

静修内功该追求什么？

如果我们理智些，不迷信，都明白人类为了穷宇宙之谜，已经上月球，奔金星；为了探矿藏、寻水源，什么深山绝域、天上人间，可谓无处不被人类所征服！什么陈抟、吕洞宾这些老祖、仙人们，说他们长生不死，可是现在又在何处？不言而喻，没有什么人能超世永存的。他们所以高人一筹的，是能够“生脱烦恼、豁达过人、大智长寿、无病以终”，这也是因内修而求得的超脱。现在也有人修道练内功妄想得道成仙，当练练内功，身体精神好了，又有了一些幻觉反应，便飘飘然不知所以了，什么“天门开了”，想入非非；有的不懂“秘食功法”或“食气辟谷法”，竟想断绝人间饮食；不懂“胎息”进程，也想不事人间呼吸，可笑又可怜！因之，最后终不免过早的因衰极虚脱而亡。实际有人追求这些，就算他掌握到个中窍要，不饮食、不排泄、长眠或久坐，甚至有的可不呼吸，但也不等于他长生不老，超尘生成仙。何况这样做，不管体质消耗多小，但也不等于不消耗。既然有损而无补，最后也不过“油耗尽而灯自灭”，闹个消极的“安乐死”，实际也不是幸福的。我讲这些绝不是反对宗教，而是就这类实例，引为迷心者戒！

我们现在该认识到，有条件的练练它，是一种很好的自我调整，是强身、养精神的好方法。“人生是苦海”，这话也有道理，只要活着不论躲到哪，烦恼也是避免不了的，就是君王、霸王也不会例外。而善于修道练内功的，因为精神有寄托，练至“心无其心，身无其身”之是，亦是极大的舒适和乐趣，也是对身体、精神最大的补益。正因为身心舒畅，也能尽量排除烦恼，豁达处世，以致老而不衰，能有所为，行动自如，神思清晰，既不病苦，又不累人，活到人类应有的天年，这样不论对社会、对家庭，不增负担，就受尊敬，自然生活美满，身家幸福，

最后能无病而终，乐享天年。我说这才是我们要修炼的目的。真能如此，也就成了“陆地仙”修得其果矣，这才是我们该追求的。既不必要，也不应该去追求那些违背生理和社会条件的什么“奇迹”和“超尘”之举。不知向道者们以为然否？

形意拳经有云：“精养灵根气养神，养功养道见天真；丹田养就长命宝，万两黄金不与人。”这谈的是形意拳的功和道要诀。

深知内涵，功道乃明

上述这段话，除了有点消极保守思想外，给人们启迪还是很深的。因为它点明了形意拳所悟的功和道是什么，进而使用人们知道该去追求“还虚返先天”这个窍要；知道“养练丹田气”这个根本。而掌握“返光天”、“见天真”这个窍要，就能返本还真，从自然中去掉拙力而求得真劲；掌握“养练丹田气”这个根本，就能气沛周身，发挥技法在体用中的妙谛。这确实是形意拳的功与道的得真关键。

这段话还突出一个“养”字。也就是说，“练之得法，不受干扰”，谓之“养”。因为人们练功常受酒、色、忧、愤的干扰，或因盲目蛮练，不得方法而走弯路。只有在锻炼历程中，注意到“养”，才能减少干扰，法出自然而求得实效。故云：养是练功之本，功成之源。故前辈们曾说“练艺容易养艺难”，因之再三强调“三分练，七分养”，一再强调排除干扰，“行、立、坐、卧不离功”。这些话虽然简单，但实际做起来，确非容易。许多前辈却因摆脱不了困窘、忧愤的干扰而遗恨终生。现在社会、生活条件好多了，武术又为国家所提倡，又多有名家启迪，我们是该很好地利用。

这段话提到的“养功、养道”是指练形意拳必须掌握的法门和要诀，养练它内外兼修的功和道。具体点说，“养功”就是养技术、劲路，整饬内外，以求功纯劲整，而能矫健制敌；而“养道”则指内练五行、四梢、精、气、神，而能体健气旺，神威夺人。因之说形意拳的养功、养道是内外兼修的固灵根而动心的武中道艺。这个“道”与“修性命、媾阴阳、养灵根而静心”的修道是两码事。特别对初学者更须明白，这两者不是必须兼备才能练好形意拳。具体地说，也就是平素练功能够“气以直养”，法出自然，不走周天，经络也照样畅通。不追求修道的“三华聚顶”、“五气朝元”，也照样可以“锁住心猿与意马”，达到“精养灵根气养神”。形意拳既是技击实践的武艺，通过它的养功、养道的锻炼，是可以达到强身健体、而至劲整气沛，内劲自生。再能功到悟精，更会哪用哪到，这是

多少前辈实践证明了的。所以在初练阶段，在思想上不要受丹道之学的干扰而致无所适从。因形意之道，是务实的而非悟空的。

形意拳经中通篇累牍计的是内外兼修的武技之道，但也单列有引气、周天等静心修道之法。前辈们口传也有“浑元一气”、“大小周天”和“性命双修”等功法，也属道家内修之法。但这些指的是突出为修身养性的，或是练内外兼修形意拳耐用有余力、有条件者；特别是造诣已深或功成人老，退养余年，为了内外交融、动静一体，耄耋不衰，益寿延年者；尤其是对练桩功，求静中之动和在找劲中求动中之静不足者，为了加深理解和运用“静为本体”以悟灵性，“动为作用”能感而通，再做做静心内养道功，是会有助于攀登技术高峰的。但这绝不是说必须先搞好它能练好形意拳，也不是必须先搞好内功，才能找到真劲。

形意之艺非易，道也非空

形意拳既是内外兼修的道艺，故拳经所指的“养道”之道，与超世出尘修道之道不同。形意之道，道非空；形意之艺，艺也非易！

何以见得？仅就形意拳艺的技法来说，拿最根本的起落、钻翻、三节、六合来讲，真弄明白也不容易。如果再进一步追求“脚打七分手打三，五行四梢俱要全，气伏心意随时用，硬打硬进无遮拦”，就更不容易。只讲手打三分已够难，再讲脚打七分尤其难，再要动五行、惊四梢、气伏心动、硬打硬进就更难。按尚先生说，“硬打硬进”可不是愣打猛撞，而是动也打、静也打，不借惯力，不借他力，想打就能放，才算是硬打硬进。按这样说法岂不更难？另外从“硬打硬进”的实质来讲，它绝不仅仅是刚劲的技法要领，而却是贯串形意拳三乘功夫的基本功技击之道。所以说要想把这些外动、内涵的精华，都能练熟悟精，已不得不倾尽心力，磨砺一生。仅就找劲来说，还不是什么特高神妙的东西，可是尽管你千锤百炼地苦练，尚难求得“一锤定音”之效，哪还顾得什么周天与经络？如果把形意拳之道和丹道之术揉合到一起，确会影响后学们的思想和技术进程，实不可取。当然也该明确，形意之气虽非易，但也不是神秘莫测，高不可攀。形意名家、高手代代辈出，正是反映它技术易精的鉴证。

这么说有人会问：“形意拳的内劲和技击效果既是靠武艺、道艺练出来的，亦即与修道的内功无直接关系。那么对形意拳三乘功夫的说法，就不好理解了！说三种劲是能过练功找劲而求得的，这好理解。而谈练气化神、练神还虚，则纯属修道内功能范畴，又与形意拳有什么关系？就更不好理解了。

这问题说来很简单，因为“形意之道，道貌岸然非空”，实践出真知，且有医理可循。形意拳既是内外兼修，并着重神与气的运用，操之以恒，养之有素地练它，就可以气血充盈、强筋壮骨、充沛精力，健脑益髓，因之人们用它来作体疗工具。而所谓的“易”与“洗”并不是换，而只是使筋骨更坚韧，脑力更慧敏而已。我们可从一些日常事例中得到鉴证：有一练武之人，黑夜从两米高处踏空，身体横落，肋骨跌在物的楞角上，而筋骨虽有肿痛却无折损，不能不使人惊异而信服，他因练功而得“易骨、易筋”之效。这类动骨不伤的实例还有。另外有许多人因练功不论搞科学探索还是学术研究，咸谓头脑敏锐，精力充沛而逾常人。不怪他们说真有健脑益髓之功啊！这样实例更多。这些实例就是说形意之道，道非空，易骨、易筋、洗髓是见之于实效的。

至于谈及“练精化气、练气化神、练神还虚”，这确是道家内功“三炼”，即所谓的“三华聚顶”，它更是锁心猿、拴意马，不见于外形的内功静练。而形意的三乘功夫也锁心猿与意马，但所不同的是，它既有其内练之静，尤重其外练之功。所谓化气、化神，还虚，不仅表现在体健神奕上，且能从较艺、实战中得到验证，这就是“形意之道，道非空”之又一验证。因它在练刚（明）劲阶段，既筑练功基础，又使精足气壮、骨质坚韧，洎至六合严整，内劲自生，由于劲尤增气壮之威。这不仅是内在的自我精神气质的感觉，而且是可以体现于外在的体用之实，故曰能“练精化气”，进一步“刚至柔生”。在找柔（暗）劲阶段，由于周身抻拔之结果，故操之能腾其膜，长韧其筋。在精足气壮的基础上，又能逐渐敛神入微，达及体表，因神足而就会灵感逾于常人，故在技法上不仅能“沾身纵力”、“缓动逐发”，而且能“独之自应”、“沾之即有”，故曰能“练气化神”。再进一步“柔极悉化”，在找化劲的阶段中，既能刚能柔，气沛神敛，就可逐步地“刚柔悉化”、“感而遂应”，甚至能有“还虚、返真”之妙，而致达到“不意而发”之奇，故曰能“练神还虚”。这正是从技法的深化入微，而达到“精、气、神”的灵感运化。该说并不是空话。信乎尚云祥先生所说的：“在形意拳中讲的练精化气、练气化神、练神还虚，并不是神话。是有理可循，有道可通的”。只可异吾侪奔波生活、工作，究之不深，练之不精，功力有限，难怪不遗憾此生。这些外动、内涵的作用，更说明形意拳是内外兼修的既是武艺，又是道艺。一句话，形意拳是务实的，练之不难，却也非易，道义虽深，却也非空，也不是高不可攀的。愿有志有德者得之，但要取其技艺之精华，只有练功、找劲从实处着手。先究养功、养道，其后有条件再究静心养性之道。切莫混淆，方可不自误或误于人。