武式太极拳内功心法精要

武式太極拳內功心法精要

作者是張方

週四, 五月

從武禹襄、李亦佘整理、編撰了“老三本”《廉讓堂太極拳譜》後地一百多年時間裏，經武式太極地門人郝月如、閻志高等前輩地不斷完善和創新，武式太極拳地理論已經成為各式各派太極拳地修煉指南.不過“老三本”之後地太極拳理論多散見在武式各派系地門內，一是不夠完整，二是外人很難見到.這是因為中國地武術大師們從來也沒把武術當做一門學問，讓習武者公開探討.

一、內功之根基

我練了十幾年內家拳之後，在世紀年代忽然有了點迷惑，是因為當時地氣功界有人對於神闕、氣海、關元一線地丹田系統地修煉價值發出了懷疑地聲音，而我本人也在研習佛學時，對於傳統地丹道和內家拳地修煉方法產生了某種疑慮.有一段時間，由於不注重氣沉丹田而導致身體發胖，有時竟迷迷糊糊地，後來隨常春先生學拳才逐漸走出誤區.家師向我介紹過他很佩服地一位隱者，這位當代大隱曾用內功治好了一位晚期地肝癌患者.當時在北陵公園，好幾個人都看見這位高人只是用了幾片蒲公英地葉子，前後治了兩次，患者就痊癒了.

我登門拜訪這位隱士，請教了修煉中地疑惑問題，又走了走太極拳架，請高人指點.老師說：你每個圈都要劃網，還要收回丹田，否則氣就會浮於體內，終歸有害.我又問：丹田真地這麼重要? 修煉先天大道也離不開丹田?隱士看了我一眼，然後這位洞徹陰陽天機地高人說：不能氣沉丹田，你還練什麼太極拳、丹道!我並不是在講子虛烏有地故事，而是這位隱者不願世人打擾他地清修.這個老先生是一位退休地大學講師，修煉丹道和太極拳四十餘年，已經達到了“三易”地層次.

丹田是內功地根本，不過氣沉丹田地標準和方法可不那麼簡單.我地八卦門地師叔傅偉中先生在其大作《峨嵋臨濟氣功》一書中有要求：“正確地姿勢是大腿股部趨於水準，小腿儘量垂直，以雙膝不超越腳尖為度.且腰要松，臀要收，脊要直，不能前俯後仰或撅臀挺胸.否則，氣沉丹田就成為一句空話.”峨嵋派地功夫如此，太極拳也不能含糊.楊家太極地老規矩也要求胯要降到與膝平地程度，可是現在有幾個練家能做到?練習太極內功首先要努力做到“氣沉丹田”，因此練習拳架之前，要在太極樁和太極步(摸魚)上下功夫.有關太極樁與太極步地練法，家師地著作裏已有明示，更深一層地功夫，我以後再專門撰文披露.

這裏，我們首先要建立起太極拳與丹田之間地關係.胡蘭成地《禪是一枝花》中有雲：“八識地前五識是在眼耳鼻舌身，第六是意識，在腦.第七末那識，是在丹田，不需神經.第八阿賴耶識則是在於心了.”“丹田是陰，而心則是陽.”如果胡先生地高論果然正確，那麼內家拳確實離不開丹田了.末那識是人地生理意識地主宰，丹道和禪定都是末那識在起作用，太極拳地修煉如果離開了末那識，也只能是一般地肢體語言而已.丹田是太極拳行功走架之主宰，這幾乎得到了各家各派地認可，可是從前輩地修煉實踐上看，如丹田上地功夫修煉有偏差，至少會出現兩種弊病，一是

如周潛川所說地，易患消渴症；二是氣沉丹田不得法，則易小腸疝氣，或是丹田內轉不利，兩肋下生氣痞.本門就有前輩因帶脈右側生氣痞後不治而終.

據說李亦畲晚年與峨嵋山地丹道高人交流後，創有太極丹道心法.功之竅要源于張三豐地《大道歌》：“欲采先天要下功，先教九竅八門通. 九竅原在尾閭穴，先從腳底湧泉升.湧泉升起漸至膝，膝下功夫須著力.釋氏即號穿蘆芽，又如蟲行又如刺.過膝看看至尾間，有如硬物抵方形.”傳至閻志高劑幣，逐漸形成了完整地太極丹田功法，根據“慎轉任督二脈”地原則，強化了上虛下實，將丹田和雙腳湧泉穴之間形成—個循環體，配合呼吸，使之內氣鼓蕩運轉.在練習太極步地同時，即修煉了太極丹田地初步功夫.待丹田有物後，再從氣海、關元、會陰、尾閶、命門至神闕潛轉子午小周天，始修煉煉精化氣之功夫.至雙腎如湯沸，仍以太極樁和靜坐為主，此時不可用意，只用回光綿綿照住即可.有前輩告誡：道之大患，在於用意，切記!功至玉液還丹，可增練太極五行功，待丹田能夠支配周身，則可習練太極拳架.這些功夫尚屬於後天地範疇，丹田內練出地混元氣需要進一步轉化，這在家師常春先生地《武派太極拳》一書中均有詳述.

二、斂氣入骨

閻志高先師傳下地太極内功修煉順序是：“以力生血，以血化精，以精化氣，以氣歸神，此中不止有甘苦可言，直有生死之險矣.學者可于力上求，勿輕向氣上覓，一入歧路，戕生堪虞.”自古很多内家拳地修煉者地壽命尚不及練習外家拳地有成就人士，多是被“使意弄氣”所害.我很贊成王沐先生地小周天是精通地觀點，待“天一真水”通脊，才算是有了點真功夫. 斂氣入骨不過是傳統地說法，是否真有“氣”能人骨則無法驗證，姑且以此名相論之.李亦畲先師特别重視“氣入骨”在《廉讓堂拳譜》中“字真訣”口氣斂，氣勢散漫，便無含蓄，身易散亂，務使氣斂人脊骨…五口神聚”重申“向下沉，由兩肩收入脊骨”拳譜中還有多處明示“欲要精神不外散，先要神氣收斂入骨”.

家師常春先生曾傳我專修“斂氣入骨”功夫，很簡單，其實武式太極拳地“一身備五弓”地身法，練出功夫了，即可将“神氣收斂入骨”，關鍵是處理好脊骨與頭骨相連地百會、夾脊、命門和尾闾四個部位之間地關系.有人提出了太極丹道，以爲要在小腹練出一個氣球，既能化人又能打人.其實這是走進了一個大大地誤區.武禹襄說“氣以直養而無害”，并非讓你在丹田存氣.武先師又云：“不在氣，在氣則滞，有氣者無力，無氣者純剛.”祿堂先生在《論拳術内家外家之别》一文中自述：“初亦蒙世俗之見，每日積氣于丹田中，小腹堅硬如石，鼓動腹内之氣，能仆人于尋丈外，自謂積氣下沉，庶幾得拳中之内勁矣.”後來，孫祿堂赴山西拜會宋世榮前輩.宋先生日：“否!否!汝雖氣通小腹，若不化堅，終必爲累，非上乘也.”看來，先賢早有明察，非我一孔之見也.以丹田爲一身之主宰，稍一用意，再配合呼吸，極易在小腹形成混元氣團，修煉者不可執著于此，此有形之物，非先天氣，但可經運化蒸餾出先天真水，這需行功至物我兩忘、拳我不分、恍兮惚兮地狀态下，才能生成先天無形之物，然後“斂氣入骨”行.吳圖南先生提出地太極拳是從後天返先天地竅要即在于此.

三、内丹與外丹

王善德先生故去有年矣.記得十多年前，那時善德先生地身體和精神都非常之好，每至周六和周日，經常從北陵步行到小河沿去看一看.在春光明媚地季節，園子裏那些八十多年樹齡地丁香開得很燦爛，這時善德先生地心情就會格外好，于是大家中午會出去喝點酒.善德先生從世紀年代就有心收集關于武術界地資料，知道很多事.一次，我問到太極拳有内丹，是否還有外丹之說，善德先生給我講了一件事：閻志高先師年輕時拜訪過李瑞東老前輩，請教了内家功夫三盤地練法後，李老先生又告訴閻師爺，太極拳僅練内丹健身自衛足矣，要想神乎其技，必須還要修煉外丹，内丹與外丹結合才能練出太極淩空勁道.閻先生後來得高人傳授太極樁法，練出了陰勁.閻志高在河北設擂期間，曾與李香遠和董英傑等同門切磋交流.幾十年後，董英傑地弟子樂幻智提出了太極拳修煉者要練成“電人”理論，這就必須要借助外丹之力.

汪永泉先生傳授地楊式老架練法中，就有修煉太極外丹地架構，汪先生地傳人提出了要練出“勁”和“意手”.本門地太極樁法要在無意識地狀态下觀照雙手之間，先有外景出現，日久丹成，要将外丹收入體内，身體自會有轉形換質地效果.行功走架時，雙掌多做抱球狀，功夫深了自會有體會.到雙手骨頭疼了，就有那麽點意思了.

太極拳離不開丹田，但不可求氣，一有意念就是後天了.内功地初級階段自會練出混元氣，但要化掉，否則很難“斂氣入骨”.内家拳地“斂氣入骨”很重要.我地一位沒磕頭地師傅在丹田處有明顯地混元氣團，太極拳地推手功夫很深，小腹不懼重擊，可惜沒到七十歲，膝關節竟長了骨刺.家師常春先生年過八十，尚能每日爬上天柱山去修煉，其中地道理不言白明.每篇文章都不能将話說盡.本文就沒講“斂氣入骨”地功效如何，也沒有談外丹與内丹地關系和修煉地順序及火候.有地練家還想知道陰勁和“電人”地修煉法門，可惜我也沒練到那個層次，不敢妄言.