如来佛祖拈花一笑的故事

一天，在灵山会上，大梵天王以金色菠萝花献佛，并请佛说法。可是，释迦牟尼如来佛祖一言不发，只是用拈菠萝花遍示大众，从容不迫，意态安详。当时，会中所有的人和神都不能领会佛祖的意思，唯有佛的大弟子——摩诃迦叶尊者妙悟其意。破言为笑。于是，释迦牟尼将花交给迦叶，嘱告他说：吾有正法眼藏，涅椠秒心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别转之旨，以心印心之法传给你。

释迦牟尼佛祖在大庭广众之下，像这样一言不发，只是带在和他那不动生色的微笑，从容不迫，宁静安详，其中微妙究竟何在？

其实，释迦牟尼这里所传示的，正是一中无言的心态——一种至为安详，静谧，调和，美好的心态，这是不呢国内用任何语言和行为来打破的。这种心态纯净无染，无欲无贪，坦然自得，乐观自信，无拘无束，不着形迹，不可动摇，与世长存——即所谓“真如秒心”，亦即“普照一切、含藏万法”的根本佛法——正法眼藏之所在。所以迦叶与佛祖在灵山会上心心相印，仅只拈话微笑而已，没有任何其他的表示，但一切尽在不言中，此时无声胜有声。而释迦牟尼最后对迦叶所嘱咐的话，也正好是对这种心态的最好证明。

佛祖拈花迦叶微笑

佛祖拈花微笑典出于《五灯会元》卷一。据载：世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩柯迦叶

迦叶尊者，通常称大迦叶，一名饮光，是两千五百年前释迦牟尼的十大弟子之一。也是释迦牟尼弟子中道德高尚的长者。释迦牟尼对众说法时拈花不语，五百弟子都默然，独有迦叶微笑。于是佛祖把衣钵交付给迦叶，嘱他等待未来弥勒佛下世降生，再把衣钵交付给弥勒。衣是袈裟，钵是食具，衣钵代表佛教的法统。

【摩诃迦叶】ma ha jia she

摩诃华译“大”，亦称大迦叶，为佛十大弟子之一。身有金光，映蔽余光使不现，故亦名大饮光。修行头陀苦行，以“头陀第一”著称。后佛于灵山会上，拈花示众，大迦叶领会佛意而微笑，受佛正法眼藏，传佛心印，为印度禅宗初祖。

云水禅心歌词一

云水禅心歌词空山鸟语兮人与白云栖潺潺清泉濯我心潭深鱼儿戏风吹山林兮月照花影移红尘如梦聚又离多情多悲戚望一片幽冥兮我与月相偕抚一曲遥相寄难诉相思意风吹山林兮月照花影移红尘如梦聚又离多情多悲戚我心如风烟云当空舞长袖人在千里魂梦长相依红颜空自许南柯一梦难醒空老山林听那清泉叮咚叮咚似无意映我长夜清寂

抚一曲遥相寄难诉相思意人在千里魂梦长相依云水禅心歌词二卷帘送春风绣衣别样红团扇轻舞扑流萤浅笑胜春浓焚香弄古筝曲曲江南梦人在天涯可相知妾心如日恒多少情和爱化作水淙淙多少愁与怨尽付笑谈中昨夜雨初停断桥柳色青轻舟一叶泛湖中鸥鹭伴孤影花落水无声梦中相思重问君别后几时逢霜染枫叶红长卷书不尽鸿雁当远行春江潮水流不尽珠泪自晶莹

情系云海中意若兰花诚

韶华摧红颜何处觅芳踪落叶舞秋风杯中琥珀浓月华如水星如梦何处是归情情系云海中意若兰花诚韶华寸寸摧红颜何处觅芳踪望断南飞雁魂归望夫亭待到菊花插满头翠柏伴青冢云水禅心歌词二云卷云舒张月明人倚栏潺潺溪流清且浅古寺钟声远雾露湿衣裳虫鱼也无眠花正迷离夜未央今夕是何年望家乡隔千山共此明月光歌一曲酒一觞心醉两相忘风来花影乱风过水含香红尘似梦幻如烟人世几沧桑何处有桃源水绕芳甸雾迷茫

垂柳如烟垄上花正香别有天地远人间浮生梦幻泡影如露亦如电应作如是观梦随流水渐行渐远去未还不知天上人间? 云水禅心歌词四云舒云又卷月在水中央田田荷叶擎绿伞池塘蛙声乱泉水叮咚响青藤爬满窗花开花谢草青黄流光一霎间鸟惊飞过寒潭人共波心荡星伴月白云边相戏两相欢风来花影乱风过水含香红尘似梦幻如烟人世几沧桑何处有桃源水绕芳甸雾迷茫垂柳如烟垄上花正香别有天地非人间浮生梦幻泡影如露亦如电应作如是观梦随流水渐行渐远去未还不知天上人间云水禅心歌词五

云水禅心的歌词

我12岁开始学古筝,已经4年了.自从第一次听到云水禅心,便被它深深陶醉了,我收藏了一些云水禅心的歌词发上来,希望大家喜欢. 第一篇,大家最熟悉的,再发一遍好了?(可直接跳过) ?云水禅心? ?空山鸟语兮,?人与白云栖? ?潺潺清泉濯我心,?潭深鱼儿戏? ?风吹山林兮,?月照花影移? ?红尘如梦聚又离,?多情多悲戚? ?望一片幽冥兮,?我与月相惜? ?抚一曲遥相寄,?难诉相思意? ? ?风吹山林兮,?月照花影移? ?红尘如梦聚又离,?多情多悲戚? ?我心如烟云,?当空舞长袖? ?人在千里,魂梦常相依? ?红颜空自许 ? ?南柯一梦难醒,空老山林? ?听那清泉叮咚叮咚似无意? ?映我长夜清寂第二篇? ?云水禅心?(心愿如歌) ?卷帘送春风?，绣衣别样红。 ?团扇轻舞扑流萤?，浅笑胜春浓。? ? ?焚香弄古筝，曲曲江南梦。? ?人在天涯可相知，妾心如日恒?。? ? ?多少情和爱，化作水淙淙。 ?多少愁与怨，尽付笑谈中。? ? ?昨夜雨初停，断桥柳色青。? ?轻舟一叶泛湖中，鸥鹭伴孤影。? ?

?花落水无声，梦中相思重。 ?问君别后几时逢，霜染枫叶红?。 ? ?长卷书不尽?，鸿雁当远行?。 ?春江潮水流不尽?，珠泪自晶莹。 ?情系云海中，意若兰花诚。 ?韶华摧红颜?，何处觅芳踪。? ?落叶舞秋风?，杯中琥珀浓?。 ?月华如水星如梦?，何处是归情。 ? ?情系云海中，意若兰花诚。 ?韶华寸寸摧红颜，何处觅芳踪。 ?望断南飞雁，魂归望夫亭。? ?待到菊花插满头，翠柏伴青冢。 ?个人认为,这篇美则美矣,却丧失了云水禅心的意韵,只拘泥于哀婉的儿女私情. 第三篇? 云卷云舒张，月明人倚栏。? 潺潺溪流清且浅，古寺钟声远。? 雾露湿衣裳，虫鱼也无眠。花正迷离夜未央，今夕是何年？? 望家乡隔千山,共此明月光。? 歌一曲酒一觞,心醉两相忘。? 风来花影乱，风过水含香。? 红尘似梦幻如烟，人世几沧桑！? 何处有桃源？水绕芳甸雾迷茫。? 垂柳如烟，垄上花正香，别有天地远人间。? 浮生梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。? 梦随流水渐行渐远去未还，不知天上人间…?

古筝练习套指四点

套指四点基本掌握弹奏方法后再进行走弦练习。根据练习的熟练程度，可逐渐增加弹奏的音区（如低音区和倍低音

右手示范练习四左手示范练习四以上四条练习曲在弹奏时需要注意以下问题： 1）运用手指的力量弹奏，而不要过于依靠臂或肩的力量，以免造成紧张的弹奏状态； 2）在弹奏时保持手面的平稳、放松，手指不要乱翻。这节课学习的是一个非常重要的基本指法组合，这一组合的练习要始终贯穿于古筝学习中。随着学习程度的加深，对速度、力度也会提出相应的的要求，希望大家能够坚持练习，不断巩固。课后作业 1、勾托抹托组合（原位）分别用左右手每天练习10遍。 2、勾托抹托组合练习一、练习二、练习三、练习四分别用左右手每天弹奏5遍。花指这首练习曲中的花指为板前花。这里的花指可以分别与托指法、抹指法、勾指法衔接起来弹奏。示范弹奏练习一

大家在练习花指时要注意速度和力度的均匀，与托、抹、勾指法的衔接要连贯，千万不要断开。这首练习曲中的花指为正板花，弹奏时注意时值要准确。乐曲一《浏阳河》片段 1、乐曲中5、10、13小节出现了双托指法，它的弹奏方法是：大指向外快速弹奏相邻的两根琴弦，通常与左手的按滑综合运用，它的指法符号为：。在双托的基础上加上中指勾叫做八度双托，如第6、16小节。乐曲二《渔舟唱晚》片段

1、乐曲中出现了一个新的指法——劈指法。它的弹奏方法是：大指向身体方向弹奏。劈是托的反向弹奏，一般与托连用。初学时托劈连奏时主要运用夹弹法弹奏。 2、花指与勾指法衔接时要连贯，可先单独练习第一小节，熟练后再连贯弹奏。课后作业 1、花指练习一、练习二每天弹奏10遍； 2、乐曲《浏阳河》片段、《渔舟唱晚》片段每天弹奏5遍； 3、复习之前所学乐曲，每天弹奏1遍。补充乐曲一《花好月圆夜》 1、视唱乐曲 2、示范弹奏

佛学常见辞汇(十五画)

佛学常见辞汇(十五画) 护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:陈义孝居士发布时间:2010-6-27 20:35:05繁體版【增劫】人寿由十岁起，每百年增一岁，增至八万四千岁之间，叫做增劫。【增悲】在菩萨的种性中，有悲增和智增的二种，速断烦恼而证佛果，叫做智增，不断烦恼而永利众生，叫做悲增。悲增智增又名增悲增智。【增上】增强其向上之势。【增上缘】见四缘条。【增上慢】见七慢条。【增上心】１．强盛的心。２．定心的别名，因定心的势力很强盛。【增上心学】即定学，三学之一。【增上戒学】即戒学，三学之一。【增上慧学】即慧学，三学之一。【增长】增进长大。【增长天】四王天中南方天之名。见四天王条。【增长广目】增长天与广目天。【广目天】四天王天之一。【广果天】色界四禅八天中之第三天名。【广长舌】佛三十二相之一，佛舌广长，而且柔软红薄，能覆面至发际。【广长轮相】大日如来要说真言时，必先现其周遍法界之广长舌，以证明其言诚实非虚，叫做如来广长轮相。【广博身如来】大日如来的别名。

【广狭自在无碍门】十玄门之一。【影向众】见影响众条。【影响众】又作影向众，为四众之一，诸佛与法身菩萨，为了赞助释迦如来的教化，于是应现如影如响之身，以拥护释迦如来的道场。【德号】表现佛功德的名号。【慧】睿智的意思，也就是确知诸法真相的智慧。【慧力】智慧有消除烦恼的力量，为五力之一。【慧日】（喻）佛的智慧如日能照明一切黑暗。【慧可】北魏洛阳人，初名神光，后在嵩山少林寺拜达摩为师，改名为慧可，承接达摩的衣钵，为禅宗之第二祖。【慧目】智慧的眼目。【慧足】见二足条。【慧门】通入智慧的法门。【慧命】把智慧当生命。修行人全靠智慧，所以修行人把智慧当做生命。【慧能】唐朝高僧，系中国禅宗之第六祖。见惠能条。【慧根】智慧的根性，为五根之一。【慧学】三学之一。【慧剑】（喻）智慧锋利如刀剑，能斩断一切的烦恼。【慧远】中国东晋时人，居庐山，与刘遗民等同修净土，为净土宗之始祖。【慧印】又名智印，即是决定不变的意思，如来的智慧，因契合诸法的实相，而决定不变，所以叫做慧印。【慧印三昧】产生慧印的禅定。

用PPT做MTV同步歌词

年底了，要做总结报告，大家都忙着做PPT文件，其实我做的总结报告除了底图，就是插入文本，我一直认为没有必要做的那么多的动画。那样会花去我太多的时间。但我还是想学习学习我上次网上下载下来的《云水禅心》PPT。我真的不明白，它的MP3是如何嵌入PPT的而不要跟MP3路径的。我花了三个小时才对准了1分钟的MP3歌词总共16句歌词。所以说真的是浪费时间。关键点1、插入---(如下图)出现点击右键，出现自定义动画如下图设置

在这里要记得开始不能选择“单击” 在编辑歌词时注意点是有多个（这是浪费我很多时间的地方） 1、文本框里可以出现两行的歌词（第一行时间轴设置，第二行时间轴设置）（如下图）时间轴要如何出现？点你编辑的歌词对应“自定义动画”对象点右键出现“显示高级日程表”就会出现桔黄色时间轴了。

这里的时间开始和时间计算，在我计算时是很花时间的。２、放灯片之间时间切换的计算：如我喜欢的歌为例，可以用千千把带时间的歌词拷出来，在用这个来计算放灯片切换的时间。 [00:13.52]那一天偶然看见你 [00:20.48]心扉颤动屏住呼吸 [00:24.92]美丽的容貌天使声音 [00:30.43]莫名惆怅哀怜 [00:35.43]你动若流水清风 [00:40.55]你静如朝霞暮云 [00:46.80]就像天外的召唤

[00:52.18]又如心底回应 [01:02.05]这一切像清风飘逝 [01:07.32]遗憾无休无尽 [01:11.89]激荡的心绪一腔柔肠 [01:16.94]让我终生难平 [01:22.01]这一切像清风飘逝 [01:27.40]遗憾无休无尽 [01:32.45]激荡的心绪一腔柔肠 [01:37.83]让我终生难平我们看到了千千里出来的歌词第一页我们演完要花近２３－２４秒的时间。在这里我们就要在２２秒时把切换掉，这样要不到一张放灯片就来不及了。（放灯片切换在，点小图放灯片右键出现右键菜单“放灯片切换”点击就如上图）在这里的时间每隔“２２秒”是第１个放灯片要２２秒后才切换。如下图：

[经典语录]释迦牟尼语录

[经典语录]释迦牟尼语录释迦牟尼语录 1、无论发生什么事，那都是唯一会发生的事。我们所经历的事，不可能，也绝不会以其它的方式发生，即便是最不重要的细节也不会。并不存在“要是我当时做法不一样…那么，结果就会不一样”。无论发生什么事，那都是唯一会发生的，而且一定要那样发生，才能让我们学到经验，以便继续前进。生命中，我们经验的每一种情境都是绝对完美的，即便它有时不符合我们的理解与自尊。 2、无论你遇见谁，他都是你生命中该出现的人。没有人是因为偶然进入我们的生命。每个在我们周围，和我们有互动的人，都代表一些事，也许要教会我们什么，也许要协助我们改善眼前的一个情况。 3、不管事情开始于哪个时刻，都是对的时刻。每一件事都正好是在对的时刻开始的，不早也不晚。当我们准备好，准备经历生命中的新奇时刻，它就在哪里，随时准备开始。 4、已经结束的，已经结束了。这是如此简单。当生命中有些事情结束，它会帮助我们进化。这是为什么，要完整享受已然发生的事，最好是放下，并持续前进。学佛感悟：一切都是偶然，一切又都是必然。你所遇见的一切，都是你所必须经历的，无所谓好也无所谓坏，无所谓喜也无所谓忧，无所谓乐也无所谓悲。坦然面对，欣然承受，只有如此，方能觉悟人生。更多释迦牟尼语录： 1、“你想把他给撑死呀？”难陀多罗说，“饿坏的人，是不能一次吃很多的！给我记住，将来你们的丈夫如果饿得像他这样，也得这么喂！”（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑） 2、【魔女笑佛，扰乱太子修行】太子即将成佛，三魔女特利悉那（爱欲）罗蒂（乐欲）和罗伽（贪欲）盛装严饰，兰麝馥郁，凌波微步来到释迦牟尼身前，殷勤献媚，桃面嫣然。但释迦牟尼深心寂定，视而不见，犹如莲花出污泥而不染。三个魔女不肯死心，竭尽种种妖娆之态，淫蝶之状，（释迦牟尼训诫她们道：“你们形体虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶贮粪机，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”又使法力，使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，丑状鄙秽，魔女看后，意念一转，羞耻惭愧，匍匐而遁）。（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑） 3、中国僧人撰写的释迦牟尼传记有梁僧佑的《释迦谱》五卷和唐道宣《释迦氏谱》一卷。此外，宋志磐的《佛祖统纪》中有编年体的《教主释迦牟尼佛本纪》。（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑） 4、释迦牟尼对僧众们说：“将来我们佛教不会毁于邪门歪道，或许会毁于内部的腐化堕落。”（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑） 5、释迦牟尼的确是天下唯一的大智大觉者。（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑） 6、释迦牟尼先讲了人们痛苦烦恼的根源，说那是由于“我执”，人为什么产生“我执”呢？那是看世界的方法不对，把无常的世界看成是有常的了，因此他就抑制不住地贪婪，要长寿，要金钱，要土地，要儿女，要权利……多了还要多，永无餍足，于是痛苦与烦恼如影随形地来了……（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑） 7、为什么说佛法一字不说？佛虽然对世人说了八万四千法门，但所说都是亲证之境，不是言语文字所能描述，而且所说之法，本来如是，非佛创说或是说了之后才有，如此说同

古筝音乐欣赏

古筝音乐欣赏《春江花月夜》《春江花月夜》描写了春江花月夜的奇丽景色，展示了大自然的美，抒写了相思离别之情，表现了对青春年华的珍惜和对美好生活的向往。诗篇起笔便用景语勾勒出一幅春江月夜的美妙图画，然后以江月为中心，用浓淡相宜的笔触，描绘出一幅幅春江、花林、江月的画卷，诗人即景生情，从江月美景中托出客子离愁的情怀，融情于景。春江花月夜的良辰美景衬出离愁之苦，而离愁又将美景染上了感情色彩。那徘徊在明月楼的月光，成了知人意、通人情的有情体。那月夜扁舟中的游子，楼上镜台前的思妇，月光中飞去的鸿雁，江流里跃水的鱼龙，是景？是情？难以区分。全诗成功地融情于景，摄情入诗，相偕相融，构成了完美的艺术境界。《渔舟唱晚》《渔舟唱晚》是一首音乐语言简炼、意境深邃的筝曲。题目取自唐代诗人王勃《腾王阁序》中的诗句：“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨。”标题给人以意象之美，气质之美，情韵之美。美的标题给乐曲穿上了美的衣服，它形象地表现了古代的江南水乡，在夕阳西下之时，渔舟纷纷归航，江面歌声四起的动人场面。结构之美。乐曲分三个部分，起承转合，层次分明，结构严谨，旋律优美动人。意境之美。欣赏《渔舟唱晚》会令你进入一种美好的意境。因其乐曲赏心悦目，眼前仿佛呈现出一幅美丽迷人的晚景：夕阳的余辉，映洒在湖面上，碧波与晚霞的色彩映照，描绘成的画图多美啊！微风轻轻地吹动着湖岸的柳枝、花草……看！满载丰收渔迎着夕阳和晚霞缓缓而归。乐曲越来越欢快，仿佛归舟越来越近。渔民们归来了，多么欢乐啊！听！渔歌飞扬多么喜悦啊！乐曲的速度更快了，情绪更活泼了！渔舟近了，更近了。明月当空，辉洒湖面，此时，静静的湖面上荡桨声、摇橹声、浪花声、渔歌声、欢笑声，这是一曲多么迷人的交响乐啊！《云水禅心》

云水禅心作文

音乐，喜欢云水禅心，听音乐感悟禅心；文字，崇尚世外桃源，写文字寄情云水。 ——题记走进三月，天气还是没有转暖，窗外的雪还要飘下着，供热已经停止的北方室内不免有些清冷。沏一壶茶水，坐在电脑前浏览在自己的博客里。博客打开后，电脑音箱里响起了优美、隽永、清婉的古筝曲的《云水禅心》。喜欢古筝曲，在博客里和自己收藏的音乐中古筝曲占多数。在诸多的古筝曲中，最喜欢的是《云水禅心》和《菩提树》，当然还有《春江花月夜》、《高山流水》、《阳春白雪》、《禅院钟声》、《寒鸭戏水》……听着博客里的音乐，望着窗外的春雪飘飞，我想：此时应该弹奏那首和风淡荡、凛然清洁的《阳春白雪》；当我看到片片落雪落入偶有野鸭嬉戏的江水中，却想：此时弹奏的应该是格调清新、韵味别致的《寒鸭戏水》；当我再看见落到江水上的雪花随水东去，又想：此时应该弹奏委婉质朴、流畅多变的《春江花月夜》了。无论自己有多么丰富的遐想空间，现实中我的耳畔回响的是清丽如水、飘然若云的《云水禅心》。三月的阳春白雪，自在、洒脱地飘落在寒意未退的北方阔野上。风伴雪舞，雪随风飘。独自听琴，阳春白雪风在香。一场阳春白雪，何尝不是清静为宗、虚无为体、柔弱为用？何尝不是包含万物，幻化天地，无始无终？看着窗外飘下的三月阳春雪，我所有的思绪随着窗外的柔情春雪和室内《云水禅心》的曲子走进了简单而无尘、洁净而清晰的意境之中。都说水可以洗涤世上很多的污垢，那么当晶莹的雪化成东流的春水之后，是否会流进人的心灵？当音乐变得象水一样从人的心中流过的时候，人的心灵是否得到了一种洗涤？每当我听着美妙的音乐书写自己心爱的文字的时候，我总感觉自己站在远离人间烟火的一方净土上。我掏出了自己的心，放在音乐中洗涤，放在文字中清理。生活中，所有的日子也都因为这空灵的音乐变得洁净而清晰，所有的日子也因为有文字的相伴而变得充实惬意。音乐，喜欢云水禅心，听音乐感悟禅心。文字，崇尚世外桃源，写文字寄情云水。我在这样的时候会进入了一种，行云流水、安然行处的境界。这种悠然自得的心境，可超越浮尘和人世的杂乱无绪的情结。听着音乐，我在用指间敲打着我的心灵。或许我的心是水做的，高兴的时候就似流云一样自由自在的飞翔，其中的快乐只有风知道。而有时心中便会有一种莫名伤感的情绪，对人生充满了感叹。像一只没有方向的小舟，在寻找着永远的舵手。流年似水，似水流年。我无力穿透那扇封陈已久的心门，就好象我无力挽住时间刻在我脸上的皱纹。我珍藏了岁月的底色与流转的斑驳，有多少不敢触及的故事，在徘徊中随着水声而走远。你归期的远征，随一缕迷漫的袅袅青烟，笼罩了我凝视你远去的双眸。放眼望，天水蓝，你就在天水之间。我不知道若干年之后，还有谁也会象我一样独坐在清冷的夜里，静听这如水的禅音？方寸小，幽梦长，又是一个寂静落寞的午夜梦回。往昔的流水，亦如今年般匆匆，只是，少了那驶向远方的小舟。送你别去的那个夜晚，明月楼顶竖着的一池镜，映出你驾舟别去的源流。我则于江岸为你在月光下建了一座面向江天的楼阁，期望我能在这座楼阁上望见彼岸的你。多少年走过来，我无数次地问：镜中花，水中月，酒中悬影，是否是远方的你？人海中难得有几个真正的朋友，这份情请你不要不在乎。涤荡尘世浮躁和疲惫，带去空灵清雅和澄静。红尘烦扰的我经历了世态炎凉的洗礼后，想逃离尘世，消除心中不安的躁动，寄情于自然界最纯净轻柔的山水中，让自己寻觅一种心的清逸，形的逍遥。让风随我静，星随月静，月随禅静，禅随意静。我静，静成天空中一动也不动的云。滚滚红尘，祥云缭绕，也只在一瞬间，消散尽净…… 夜，依然覆盖着黎明。酒，依然醒着我的灵魂。雪，依然敲打着早春的玻璃。曲，依然在空旷的室内盘旋。望着窗外的飘雪，让我感受到了三月阳春白雪的柔美。看着她飘飘洒洒地落入江水中，随水东流，似乎把我带到了江南的春江花月夜的诗情画意中。无数次听古筝曲《云

云水禅心歌词一

云水禅心歌词一空山鸟语兮人与白云栖潺潺清泉濯我心潭深鱼儿戏风吹山林兮月照花影移红尘如梦聚又离多情多悲戚望一片幽冥兮我与月相偕抚一曲遥相寄难诉相思意风吹山林兮月照花影移红尘如梦聚又离多情多悲戚我心如风烟云当空舞长袖

人在千里魂梦长相依红颜空自许南柯一梦难醒空老山林听那清泉叮咚叮咚似无意映我长夜清寂抚一曲遥相寄难诉相思意人在千里魂梦长相依令狐采学云水禅心歌词二卷帘送春风绣衣别样红团扇轻舞扑流萤浅笑胜春浓焚香弄古筝曲曲江南梦人在天涯可相知妾心如日恒

多少情和爱化作水淙淙多少愁与怨尽付笑谈中昨夜雨初停断桥柳色青轻舟一叶泛湖中鸥鹭伴孤影花落水无声梦中相思重问君别后几时逢霜染枫叶红长卷书不尽鸿雁当远行春江潮水流不尽珠泪自晶莹情系云海中意若兰花诚韶华摧红颜何处觅芳踪落叶舞秋风杯中琥珀浓月华如水星如梦何处是归情情系云海中意若兰花诚韶华寸寸摧红颜何处觅芳踪望断南飞雁魂归望夫亭待到菊花插满头翠柏伴青冢云水禅心歌词三云卷云舒张月明人倚栏

潺潺溪流清且浅古寺钟声远雾露湿衣裳虫鱼也无眠花正迷离夜未央今夕是何年望家乡隔千山共此明月光歌一曲酒一觞心醉两相忘风来花影乱风过水含香红尘似梦幻如烟人世几沧桑何处有桃源水绕芳甸雾迷茫垂柳如烟垄上花正香别有天地远人间浮生梦幻泡影如露亦如电应作如是观梦随流水渐行渐远去未还不知天上人间…… 云水禅心歌词四云舒云又卷月在水中央田田荷叶擎绿伞池塘蛙声乱泉水叮咚响青藤爬满窗花开花谢草青黄流光一霎间鸟惊飞过寒潭人共波心荡星伴月白云边相戏两相欢风来花影乱风过水含香红尘似梦幻如烟人世几沧桑

释迦牟尼佛最经典的三句话

释迦牟尼佛最经典的三句话 1.无论你遇见谁，他都是在你生命中该出现的人。这意味，没有人是因为偶然进入我们的生命。每个在我们周围，和我们有互动的人，都代表一些事。也许要教会我们什么，也许要协助我们改善眼前的一个情况。 2.无论发生什么事，那都是唯一会发生的事。我们所经历的事，不可能以其它的方式发生，即便是最不重要的细节也不会。无论发生什么事，那都是唯一会发生的，而且一定要那样发生，才能让我们学到经验以便继续前进。生命中，我们经验的每一种情境都是绝对完美的，即便它不符我们的理解与自尊。 3.不管事情开始于哪个时刻，都是对的时刻。每一件事都正好是在对的时刻开始的，不早也不晚。当我们准备好，准备经历生命中的新奇时刻，它就在哪里，随时准备开始。你坐在这里，读着这些文字，我相信绝非巧合。如果这些文字触动你的心弦，那是因为你的因缘成熟。你明白，没有任何一片雪花会因为意外落在错的地方。人生晚吃苦不如早吃苦。人生是很累的，你现在不累，以后就会更累。人生是很苦的，你现在不苦，以后就会更苦。万物相生相克，无下则无上，无低则无高，无苦则无甜。唯累过，方得闲；唯苦过，方知甜。趁着年轻，大胆地走出去，去迎

接风霜雨雪的洗礼，练就一颗忍耐、豁达、睿智的心，幸福才会来。很多你觉得天大的事情，当你急切地向别人倾诉时，在别人眼中也是个小事，他最多不痛不痒呵呵地应和着。因为他不是你，他无法感知你那种激烈的情绪。直到有一天你觉得无需再向别人提起，甚至觉得向别人提起这事就怪可笑的。你就已经挽救了你自己。这世界上除了你自己，没谁可以真正帮到你。鸡蛋，从外打破是食物，从内打破是生命。人生亦是，从外打破是压力，从内打破是成长。如果你等待别人从外打破你，那么你注定成为别人的食物；如果能让自己从内打破，那么你会发现自己的成长相当于一种重生。

国家图书馆敦煌研究人员简介

国家图书馆敦煌研究人员简介阅览情况历史沿革研究人员李际宁，国家图书馆善本部善本组副研究馆员。长期从事敦煌遗书和佛教文献学的整理和研究工作。参与整理编纂《中国国家图书馆藏敦煌遗书（第1至5册）》。主编《中国国家图书馆藏敦煌遗书精品选》。主要论文有《文轨的生平及其它》、《春秋后语拾遗》、《"味青斋敦煌遗书秘籍佚卷存目"点勘及其史料价值》、《敦煌疑伪经典〈佛母经〉考察》、《关于敦煌遗书中的梵夹装》、《敦煌文献校录五人谈》（合作）、《国家图书馆藏敦煌遗书整理侧记》。点校整理《天请问经疏》、《佛母经》、《法华经文外义》（合作）。并为《敦煌学大辞典》撰写《敦煌石室写经详目》、《敦煌石室写经详目续编》，为任继愈主编《宗教大辞典》撰写《敦煌佛教》等。黄霞，国家图书馆善本部善本组馆员，主要从事敦煌学和版本文献学的整理和研究工作，参与编纂《中国国家图书馆藏敦煌遗书（第一至第五册）》、《中国国家图书馆藏敦煌遗书精品选》。主要论文有《北图藏敦煌"女人社"规约一件》、《浅谈晚唐五代敦煌"女人社"的形态及特点》。点校整理《佛说相好经》（载《藏外佛教文献》第三辑，宗教文化出版社1997年3月出版）。林世田，国家图书馆善本部敦煌吐鲁番资料研究中心副研究馆员，研究方向为敦煌学和佛教文献学。1992年前从事二、三十年代瑞典人斯文·赫定西北科学考察团资料整理研究工作，发表《西北科学考察团组建述略》、《斯文·赫定与中亚探险》、《斯文·赫定与绥新公路勘察队》等文章，并与人合著《探险家斯文·赫定》。1992年后致力于佛教文献整理研究，发表系列文章，著有《佛陀十大弟子传》、《释迦牟尼佛传》等。李德范：国家图书馆善本部敦煌吐鲁番资料研究中心副研究馆员，主要从事敦煌、吐鲁番资料的搜集和整理工作，整理翻译出版《敦煌吐鲁番学论著目录初编》（日文部分）；整理出版《敦煌道藏》等。申国美：国家图书馆善本部敦煌吐鲁番资料研究中心馆员，主要从事敦煌学目录及文献整理，发表《1996-1997年敦煌吐鲁番学论著目录》、《试析北京图书馆对敦煌遗书的收藏与利用》等文章，整理《敦煌禅宗文献集成》等敦煌佛教文献资料。史睿：国家图书馆善本部敦煌吐鲁番资料研究中心副研究馆员（在职博士），主要从事敦煌学及隋唐史的研究，发表《俄藏敦煌写本〈唐令〉残卷考释》等论文，并参加国家重点项目《敦煌文献》的校录工作。杜伟生，国家图书馆善本部图书修整组副研究馆员。1991年以来，主持国家图书馆藏敦煌遗书的修复工作。根据多年工作经验及本馆实际，制定出一套切实可行的敦煌遗书修复方案，得到有关专家的肯定。主要论文有《谈敦煌遗书的修复》、《从敦煌遗书的装帧谈旋风装》等。陈红彦，国家图书馆善本部副研究馆员。从事敦煌遗书流散情况的研究。主要成果有《北京图书馆藏敦煌遗书中近现代印鉴印主考》、《北京图书馆藏新881号〈尚书〉残卷校勘后记》等。

释迦牟尼与早期佛教的基本理论

释迦牟尼与早期佛教的基本理论录入：管理员上传时间：2006-4-12 一、释迦牟尼的生平在早期佛教的典籍中，没有关于佛教创始人生平的完整记录。释迦牟尼主要事迹散见于佛教各个部派后来编成的经律中，而且往往与神话交织在一起，有许多荒诞的成分。剔除这些神话虚构，大体可以找出一些较为可信的史实。佛教创始人名悉达多，姓乔达摩，出生于古印度的迦毗罗卫城（约在今印度、尼泊尔边境地区），大约生活在公元前566—486年。释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意思是“释迦族的贤人”。乔达摩出身于刹帝利种姓，是迦毗罗卫国净饭王太子，其母摩耶夫人早死，由姨母摩诃婆阇波提抚养长大。少年时代接受婆罗门教的传统教育，学习吠陀经典和五明。后与觉善王女耶输陀罗结婚，生子曰罗喉罗。29岁离家，到处寻师访友，探索人生解脱之道。关于乔达摩出家的动机，佛教的传说不完全相同，有说是因为他看到了人体的丑恶：有说是因为他看到了生老病死的痛苦。从当时社会考察，可能与他经历了亡国灭族的惨祸有关。传说佛陀布教，曾得到拘萨罗国王波斯匿（即胜军王）的赞赏。但该国大臣利用波斯匿不在国内的机会，发动政变，拥立他的儿子毗琉离（即毗卢择迦）为王，不久发兵消灭了释迦的国家。当毗琉离王兴兵方行之日，佛陀曾于路上劝阻，但未成功。被杀“释种”，“积尸如莽，流血成池”。佛陀曾听到释氏五百妇女被戮含苦称佛的声音，他无可奈何，唯有遣比丘为他们说法：“羁缠五欲，流转三涂，恩爱别离，生死长远”。阶级关系的剧烈变化和战争，加剧了的社会不幸，当是促使乔达摩产生消极厌世思想的主要原因。离家之后，先到王舍城郊外漫游，跟随数论派先驱阿逻逻迦罗摩和郁陀迦罗摩子学习禅定。数月之后，觉得不满足。他不否认禅定的作用，但认为禅定不是目的。接着他尝试通过严格的苦行发现真理，寻求解脱。据说，他认为：摩擦湿木不能生火，摩擦于木才能取火；人身亦需经过苦行，清除体液，才能悟出真理。于是他逐渐减少饮食，直到每天只吃一粒米，后七天进一餐。他穿鹿皮、树皮，睡在鹿粪牛粪上，有时卧于荆兢上。六年后，身体消瘦，形同枯木，却依然没有发现什么真理。乔达摩认识到苦行并不能获得解脱，开始净身进食。他渡过尼连禅河，来到伽耶（今菩提伽耶），坐在毕钵罗材（后称菩提村）下，沉思默想。据说，经过七天七夜，终于悟出了“四谛”的真理。这标志他真正觉悟成道了，因而被称为“佛陀”，或简劝“佛”，意思是“觉悟者”。这一年他35岁。此后他就一心转向传教活动，历时45年，直到死去。他的活动地区主要在摩揭陀、拘萨罗和跋耆三国，东面最远到过瞻波，西到摩偷罗。当时这一带经济文化发达，沙门运动高涨，新的宗教团体和哲学派别，大都在这里活动。传说佛陀在成道后，首先赶往婆罗奈城郊的鹿野苑，寻找曾随他一道出家的阿若■陈如等五个侍从，并向他们讲说“四谛”之理。由于从不同角度讲了三遍，佛史称作“三转法轮”。佛陀还主张要坚持“中道”原则，即既要避免极端苦行，又反对任情纵欲，只有“中道”才是解脱的“正道”。这是佛陀首次宣讲佛法，所以也称为“初转法轮”。■陈如等五人信仰了佛陀教义，成为他的首批僧侣，号“五比丘”。佛陀一天的活动似乎很有规律，他黎明起床，坐禅静思，近中午时，外出乞食。有时在午饭前访问某些沙门。中午饭后，到聚落外的静寂处坐禅沉思。黄昏为弟子宣法，或到聚落里向俗人传教。一直到晚上。他一年中的大部分时间是漫游、布道，雨季停止旅行3个月，称为“伐沙”（坐夏）。佛陀的这种生活方式，当是早期僧侣的生活缩影，后来就形成了佛教的某些生活规则、戒律的雏型。佛陀传教所走的道路，基本上是商道。《长阿含·游行经》比较系统地记载了佛陀成道前由北向南所走的路，以及入灭前由南向北走的路，这两条路很少偏离当时的商道，佛陀常年来往于摩揭陀国的王舍城和拘萨罗国的舍卫城，这里沙门运动特别活跃，传说频毗沙罗王

释迦牟尼语录

释迦牟尼语录导读：1、无论发生什么事，那都是唯一会发生的事。我们所经历的事，不可能，也绝不会以其它的方式发生，即便是最不重要的细节也不会。并不存在“要是我当时做法不一样…那么，结果就会不一样”。无论发生什么事，那都是唯一会发生的，而且一定要那样发生，才能让我们学到经验，以便继续前进。生命中，我们经验的每一种情境都是绝对完美的，即便它有时不符合我们的理解与自尊。 2、无论你遇见谁，他都是你生命中该出现的人。没有人是因为偶然进入我们的生命。每个在我们周围，和我们有互动的人，都代表一些事，也许要教会我们什么，也许要协助我们改善眼前的一个情况。 3、不管事情开始于哪个时刻，都是对的时刻。每一件事都正好是在对的时刻开始的，不早也不晚。当我们准备好，准备经历生命中的新奇时刻，它就在哪里，随时准备开始。 4、已经结束的，已经结束了。这是如此简单。当生命中有些事情结束，它会帮助我们进化。这是为什么，要完整享受已然发生的事，最好是放下，并持续前进。学佛感悟：一切都是偶然，一切又都是必然。你所遇见的一切，都是你所必须经历的，无所谓好也无所谓坏，无所谓喜也无所谓忧，无所谓乐也无所谓悲。坦然面对，欣然承

受，只有如此，方能觉悟人生。更多释迦牟尼语录： 1、“你想把他给撑死呀？”难陀多罗说，“饿坏的人，是不能一次吃很多的！给我记住，将来你们的丈夫如果饿得像他这样，也得这么喂！”（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑） 2、【魔女笑佛，扰乱太子修行】太子即将成佛，三魔女特利悉那（爱欲）罗蒂（乐欲）和罗伽（贪欲）盛装严饰，兰麝馥郁，凌波微步来到释迦牟尼身前，殷勤献媚，桃面嫣然。但释迦牟尼深心寂定，视而不见，犹如莲花出污泥而不染。三个魔女不肯死心，竭尽种种妖娆之态，淫蝶之状，（释迦牟尼训诫她们道：“你们形体虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶贮粪机，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”又使法力，使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，丑状鄙秽，魔女看后，意念一转，羞耻惭愧，匍匐而遁）。（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑） 3、中国僧人撰写的释迦牟尼传记有梁僧佑的《释迦谱》五卷和唐道宣《释迦氏谱》一卷。此外，宋志磐的《佛祖统纪》中有编年体的《教主释迦牟尼佛本纪》。（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美术出版社年版，陈嘉珉辑） 4、释迦牟尼对僧众们说：“将来我们佛教不会毁于邪门歪道，或许会毁于内部的腐化堕落。”（孙文圣著《释迦牟尼》，黑龙江美

释迦牟尼佛生前的真实画像

释迦牟尼佛生前的真实画像这是唯一一张释迦牟尼佛生前的真实画像是佛祖十大弟子之一的富楼那尊者在世尊41岁时候画的如今珍藏在英国博物馆，被视为英国国宝释迦牟尼佛曾有愿：凡见此像者8世不堕恶道！ X 有正就有邪，有佛就有魔。不论是佛还是魔都面对众生应机开示。佛针对众生的困惑、烦恼，运用种种法门，使之排除妄念，得到智慧，从烦恼中解脱出来。魔利用众生的烦恼，用虚幻的妄念，使其迷惑，达到奴役之目的。用花言巧语似是而非的理论，改头换装扮成“佛”来欺骗众生这是魔波旬的弟子惯用的手法。田青先生文中揭露的现象，充分说明了这一情况。这并非乱扣帽子，我们见过大量不符合标准的佛像，只要制作者出于恭敬心，即使形像不够准确也可以得到谅解。但刻意编出一段历史，又伪造一个“现实的权威博物馆”来作证明，这种魔弟子的行为必须加以指责、揭露。如果正信的佛教场所对这类荒谬的作法不能分辨、不能批判、不能弘扬正法，那便会成为迷信的温床，给魔波旬的弟子提供迷惑信众的条件。正信的佛弟子应象田青先生一样挺身护法，找到依据，

揭露伪作，昭示天下！（田言）是佛？还是魔？田青今年春天，我到北京市区的一所著名寺庙办事。在一位我所熟悉的法师屋里，忽然发现他的供桌上新增加了一幅画像（如图）。这幅大约十六开纸大小的画像上清清楚楚地印着六个电脑制作的繁体美术汉字：“释迦牟尼佛像”。透过缭绕的香烟，一个长发、阔面、细眼、唇有短髭、颊蓄络腮胡的中年男人在画上阴郁地望着世界。虽然从画上可以看到这个男人带着耳环，穿着一件与当今僧装相似的右衽交领古式服装，但明眼人依然能够立刻感觉出这是一个现代人的形象，而且，稍加注意，便可以看出这幅画像是用这个男人的照片在电脑上“加工”而成的，其头部是照片，衣领是后画上去的。看着这幅与我们习惯看到的佛像没有丝毫相似之处的“佛像”被堂而皇之地供奉在寺庙里，我哭笑不得！这幅画像的可疑之处太明显了，它既不如法，也不符合历史。从佛法讲，佛经中所称佛的“三十二相”，“八十种好”，它一概没有；从世间法讲，稍有一点佛教历史常识的人都知道，释迦牟尼在世时不主张为自己造像，早期佛教的《十诵律》明确规定：“佛身像不应许”。因此，从公元前五世纪到

感悟云水禅心的哲理散文

感悟云水禅心的哲理散文本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！云水禅心，烟火之外的一个语词，跌落尘世，不知被谁的古筝演绎到无法形容的境地，魅惑过多少风尘的女子，追逐了它的清影，奔逃得如此艰辛。下面是美文网小编给大家带来的感悟云水禅心的哲理散文，供大家欣赏。感悟云水禅心的哲理散云水禅心都说水可以洗涤世上很多的污垢，那么当音乐变得象水一样从你心中流过的时候，你的心是否也得到了一种洗涤？月映禅心水拂琴，山空云静花无影。云总是在朗朗的天空里自由的飘移着，水总是在空旷的山谷里随意的行走着，音乐也总是在这静静的夜里氤氲的流淌着。所有的思绪都因了这禅境的曲子变得简单而无尘，所有的日子也都因了这空灵的音乐变得洁净而清晰。我不知道是因为有了禅，才有了这秋凉的夜，还是因为有了郁郁的心事，才有了听禅的情结？我仿佛站在远离人间烟火的一方净土上，我掏出

了自己的心，放在音乐中洗涤。那么多的压抑和无奈，还有委屈和伤感，都在禅心慧水里融化。是不是所有的悲欢，皆缘于生命的厚重。素笺之上，是用心碎写下的苍凉。有多少不敢触及的故事，在徘徊中随着水声而走远。是什么让心灵的锁绣迹斑斑？是什么让如此空灵的禅花，只能开在这暗夜的尽头？。我好象看见一个白衣素裙的女子在星光下临水而坐，在缱绻的水云岸边，把婉约的心事一点点的弹拨成流畅的音符。细细品味，那绝尘的音乐竟湿了我的心，湿了我的眼，湿了我秋雨飘落的季节。红尘之外，总是陌路。我无力穿透那扇封陈已久的木门，就好象我无力挽住时间刻在我脸上的皱纹。总有一滴泪，悬在那素手弹拨的古筝里，静听禅音，悟出的竟是那么多沉浮的心事。寂寞也罢、痛苦也罢，都会随着时间跌落在岁月的岸边。每个人都走在自己的路上，每个人都用着自己的方向，而我的心却象漂浮的蒲公英，总是在季节的风景里流浪。流年似水，似水流年，千年之后，还有谁也会象我一样独坐在夜里，静听这如水的禅音？那清晰的水声，夹杂在圆润的古筝中缓缓的流淌

20首天籁之音——洗涤心灵的音乐

1、《琵琶语》出自林海的《琵琶相》专辑，是徐静蕾自导自编自演的电影《一个陌生女人的来信》中的背景音乐。反复的前奏，忧郁的琴键声，很难想象琵琶声和钢琴能搭配得如此完美，轻、远、缓、静。 2、竹舞 Bamboo Dance-竹舞是《兰》中最出色的一首作品，把中国民族风格的音乐做到了一个前无古人后无来者的绝妙境地，纯净又智慧，飘逸又温婉，仿佛来自天籁的声音。听着《竹舞》，纵使再慵懒和落寞的人也会在此刻被音乐感染。 3、《闲云孤鹤》刘星《一意孤行》专辑里的一首曲子，也是我本人认为最好听的一首,兴隆天气。闲闲地，缓缓地，如悠游的云朵，在蓝天上飘，不由浮现归隐山林的念头。 4、《云水禅心》古筝曲《云水禅心》出自掬水专辑，属佛教音乐。悠然自得的心境，超越浮尘，让人变得宁和。曲中除了灵台空明，无牵无挂的佛家思想之外，更有两情相悦，相聚甚欢的丝丝情意。 5、《紫禁花园》《紫禁花园》初听有些大气，细细品味，曲调细腻委婉，使听者感受到作曲家是在用我们本身的音乐语音诉说着中国几千年来的沧桑与繁荣！李志辉的另一个曲子《丝路花雨锁泉州》也很经典。 6、《夜曲》神秘园的第一张专辑《Songs From A Secret Garden（神秘园之歌）》的主打歌曲。没有哪一首如此短的音乐与歌词能穿透你尘封的心灵而永久地停留在你的记忆中,宁洱天气，让你一想起它就仿佛听到那一声声哀怨的吟唱在脑海中回荡经久不离？有人说，它伤感得能杀死人。 7、《雪的梦幻》雪的飘落总会给人一种遐想，一种静默，一种神圣的洁白。听着班得瑞的这首《雪的梦幻》，闭上眼睛，很容易回忆起一些往事。一首非常好的背景音乐，让人烦躁的心情得以平静。 8、《和兰花在一起》《和兰花在一起》是雅尼的经典作品之一。这是一首需用心去倾听和感受的曲子，有伤感，有无奈，还有渴望和期盼，听后让人沉醉不能自已。凤凰卫视天气预报的背景音乐。 9、Tears 选自钢琴专辑《eaming》。这张以“梦为题的唱片，诉说的是爱与

云水禅心歌词

第一篇,大家最熟悉的,再发一遍好了 (可直接跳过空山鸟语兮, 人与白云栖潺潺清泉濯我心, 潭深鱼儿戏风吹山林兮, 月照花影移红尘如梦聚又离, 多情多悲戚望一片幽冥兮, 我与月相惜抚一曲遥相寄, 难诉相思意风吹山林兮, 月照花影移红尘如梦聚又离, 多情多悲戚我心如烟云, 当空舞长袖人在千里,魂梦常相依红颜空自许南柯一梦难醒,空老山林听那清泉叮咚叮咚似无意映我长夜清寂第二篇云水禅心(心愿如歌) 卷帘送春风，绣衣别样红。团扇轻舞扑流萤，浅笑胜春浓。焚香弄古筝，曲曲江南梦。人在天涯可相知，妾心如日恒。多少情和爱，化作水淙淙。多少愁与怨，尽付笑谈中。昨夜雨初停，断桥柳色青。轻舟一叶泛湖中，鸥鹭伴孤影。花落水无声，梦中相思重。

问君别后几时逢，霜染枫叶红。长卷书不尽，鸿雁当远行。春江潮水流不尽，珠泪自晶莹。情系云海中，意若兰花诚。韶华摧红颜，何处觅芳踪。落叶舞秋风，杯中琥珀浓。月华如水星如梦，何处是归情。情系云海中，意若兰花诚。韶华寸寸摧红颜，何处觅芳踪。望断南飞雁，魂归望夫亭。待到菊花插满头，翠柏伴青冢。第三篇云卷云舒张，月明人倚栏。潺潺溪流清且浅，古寺钟声远。雾露湿衣裳，虫鱼也无眠。花正迷离夜未央，今夕是何年？望家乡隔千山,共此明月光。歌一曲酒一觞,心醉两相忘。风来花影乱，风过水含香。红尘似梦幻如烟，人世几沧桑！何处有桃源？水绕芳甸雾迷茫。垂柳如烟，垄上花正香，别有天地远人间。浮生梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。梦随流水渐行渐远去未还，

不知天上人间… 第四篇(余潇雨) 潮来潮又去，江鸥自在飞。清风送来凉爽意，月色映大地花香弥漫处，绿树是菩提。人生如月水中晃，禅意藏心底自古世人重名利，枉费精神气。都叹神仙好逍遥，私心难放弃红尘欲望多，纷争时时起。险恶江湖独自闯，知己最难觅听流水时缓时急，看云彩分外妩媚。月圆月又缺，人间也演绎得失成败淡然面对。哦，心境无嗔喜。夜色如水，水流灵气月似圆镜，镜映诗意。夜色朦胧人间一片静谧第四篇 (玉琳琅) 雾笼烟霞兮无上清凉地夜静空山闻鸟语红露湿罗衣月迎花影兮风送沾泥絮暗思旧欢如梦里只今成追忆天上人间难再觅相思无从寄闲抱瑶琴理旧曲帝乡不可期

释迦摩尼佛十大弟子

释迦摩尼佛十大弟子舍利弗据《佛本行集经?舍利目连因缘品》、《增一阿含经》卷三、《大智度论》卷十一等记载，古印度摩揭陀国王舍城人，属婆罗门种姓。谓其持戒多闻，敏捷智慧，善讲佛法，称为“智慧第一”。目犍连或作大目犍连，略称目连。据《佛本行集经·舍利目连因缘品》、《增一阿含经》卷三等记载，古印度摩揭陀国王舍城郊人，属婆罗门种姓。初与舍利弗同师“六师外道”，精通教法。皈依释迦牟尼后，侍佛左边。传说其神通广大，称为“神通第一”。迦叶或称大迦叶。据《佛本行集经·大迦叶因缘品》、《增一阿含经》卷三等记载，古印度摩揭陀国王舍城人，属婆罗门种姓。谓其苦行有德，少欲知足，常修“头陀行”（佛教12种苦修的总称），称为“头陀行第一”。传为佛教第一次结集的召集人。阿尼律陀意译“如意”、“无贪”，或译阿那律。据《佛本行集经》卷十一、十九和《大智度论》卷三等记载，迦毗罗卫国人，甘露饭王之子，释迦牟尼之堂弟。传说出家之初，因懈怠贪睡受责，后乃立誓不眠，勤勉精进，得天眼通，能见天上地下六道众生。称为“天眼第一”。

须菩提又作须浮提、苏补底，意译“空生”、“善吉”、“善现”、“妙生”等。据《撰集百缘经·须菩提恶性缘》、《增一阿含经》卷三等的记载，古印度拘萨罗国舍卫城人，属婆罗门种姓。以能深入理解佛法性空，故称为“解空第一”。富楼那富楼那弥多罗尼子的略称，意译“满慈子”。据《佛本行集经·富楼那出家品》、《增一阿含经》卷三等的记载，迦毗罗婆苏（即迦毗罗卫）人。国师婆罗门之子。传说一出家即证阿罗汉果。因善于讲解佛教义理，以辩才出众，称为“说法第一”。迦旃延旧译迦旃子、迦旃延子、迦多衍那等；常称摩诃迦旃延、大迦旃延。据《佛本行集经·那罗陀出家品》、《中阿含经》卷二十八等记载，古印度阿盘提国婆罗门之子。原出家学“外道”，后从释迦出家。谓能分别诸经，善说法相，称为“论议第一”。优婆离又作优婆利、优波离、邬波离、优波利等，意译“近取”、“近执”。据《佛本行经集·优婆离因缘品》、《五分律》卷3等记载，古印度迦毗罗卫国人，属首陀罗种姓。出家后奉持戒律，无所触犯，称为“持律第一”。相传佛教第一次结集时，由他负责阐述戒律。

春天的旋律

春天的旋律如果说冬天是粗犷强健的东北汉子，那么，春天就是柔情似水且行且走的江南女子。它的婉约、它的典雅以及多情是世上再美的女子所不能比。或许正是因为如此，才引来更多的文人骚客心甘情愿拜倒在它的石榴裙下。单单叶绍翁那一句满园春色关不住，一枝红杏出墙来就足以使人浮想联翩的了。所以，春天在我的心里就是一支优雅的旋律，跟随它，会让你翩翩起舞，心花怒放。我喜欢春天，倒不是因为它的美丽和芬芳，而是因为在它的背后让我看见一缕晨曦和阳光，还有诗意和生机。想起它，促使我想起自己曾经一样也拥有过的青春岁月，令我惋惜的是当时太年轻、太无知，以至于白白放过本该摘取的花朵，以至于错过最美的风景。好在随着阅历的提升，让流浪的心及时回头，就在回头的那瞬间，我忽然听到了来自灵魂的音符：春天的舞曲！当春天的舞曲从灵魂里响起，我的生命从此不再感到孤独与寂寥，而是充满了星光，它引领我一天天向上，为此，我不仅学会了安静、学会了忍耐、学会了接受，学会了分别为圣，而且学会了耕耘、播种和收获。是的，三十年弹指一挥间，如今当我站在岁月的肩头举头辽望，还真是让我忧喜参半、感慨万千。忧的是当时的茫然和无为，喜的是如今的鱼虾满仓与瓜果飘香。都说花有再开日，人无再少年。的确，四季的轮换可以让花颜失色、让百草凋零，然而，那是暂时的回避，若再遇上春天，又是还天空、山光水色一片艳阳天。与此相比，人只能倾听四季的摆布。换句

话说，生命的春天对人而言只有一次机会，机会错失了就不会再回来。因为这个缘故，前人或者长辈总是对后人说：珍惜青春时光是生命最好的资本。说到资本，可能会让人联想到财富、学历、健康等诸多的东西，然而，这些东西和人的青春岁月相比又算得了什么呢？老实说，青春在我心里不仅是阳光、诗意、绿肥红瘦、而且是春江花月夜一支美妙绝伦的主旋律。试想，在主旋律的引导下，生命还愁找不到面向大海的方向？还害怕夜的黑、冬天的冷与夏的热？当然，有一点必须承认或者看到，春天是四季里最美最短的岁月，因为最短，所以最美，所以最容易逝去。与之相对应的人，青春亦最美最短，所以才有了一年之际在于春的说法。春是季节的开始，也是人生岁月的开始，把握好这个开始就意味着良好的结局。一代伟人鲁迅先生之所以有那么高的成就，若离开了年轻时一个“勤”字，怎么可能拥有后来的灿烂思想，怎么可能让数以万计的学人敬仰？正是因为如此，鲁迅才活得不朽！作为他的后人，理应效法他的精神，莫让青春付水流，莫让年华辜岁月。尽管如此，现实里依然是一片荒凉与惨淡，有太多的年轻人愿意把青春投掷到网络游戏和手机上，白白地错失了自己的青春旋律。就这一点而言，我为他们感到悲哀、痛心和惋惜。我这样说不是说要他们放弃娱乐、放弃爱好，而是不能沉湎与此颓废了青春时光。这真的很可惜，有那么一句话明白无误地告诉我们：生命若有二十岁的青春，六十岁的人生阅历该有多好。好是好，但不可能。所以，我还是那句