第二讲 马克思恩格斯的批评理论(二)

第二讲马克思恩格斯的批评理论（二）

——马克思《1844年经济学哲学手稿》

一、《巴黎手稿》基本情况

1. 《巴黎手稿》写作、出版的基本情况。大约写于1844年5月底6月初至8月，生前未发表。1927年前苏联以附录的形式将《巴黎手稿》的第三手稿（笔记本三）在《马克思恩格斯文库》第3卷发表，1929年又转载于俄文版《马克思恩格斯全集》第3卷，由于误认它是《神圣家族》的准备材料，标题均为《神圣家族》准备材料。当时没有认识到这是马克思未发表的一部重要论著，发表后几乎没有引起人们的关注。1932年，前苏联出版的《马克思恩格斯全集》历史考证版第一部分第3卷以德文原文发表了全部手稿，并冠以标题《1844年经济学哲学手稿》。

2. 《巴黎手稿》的文本结构。三个笔记本组成。1982年，新出版的《马克思恩格斯全集》历史考证版对《巴黎手稿》采取了两种编排方式：第一种是按《手稿》的写作时间、阶段的顺序编排；第二种按《手稿》的逻辑结构和思想内容编排。中文版以后者编排。

马尔库塞在《历史唯物主义的基础》中指出，马克思在《手稿》中起始就将其研究聚焦在政治经济学三个主要概念：工资、资本的利润、地租，之后提出自身的概念：劳动、异化劳动。

麦克莱伦在《马克思传》中对《手稿》的解读

麦克莱伦认为，第一手稿主要是关于经济学的，开头是马克思对他正在阅读的经济学著作的摘录和解释。就所摘录的内容而言，可分为工资、资本和地租三个部分。认为关于异化劳动这一部分是手稿中写得最好的部分，劳动的解释1。麦克莱伦还认为，“为了理解马克思的思想，认识到以下这一点是重要的，即对他来说‘经验的’并不涉及事实—价值的区分，但他的分析完全是从正确的地方——物质需要出发的。”2

马克思在序言中指明，其写作立足于经验的、对国民经济学相关著作的认真研究、分析基础上得出的，他利用了法国和英国的社会主义著作，也利用了德国社会主义的著作，其中包括恩格斯的《国民经济学批判》，对费尔巴哈也做了高度评价。

二、《巴黎手稿》的核心内容

1.以“异化劳动”为核心的政治经济学批判——异化劳动

2.以“异化的扬弃”为核心的共产主义学说——异化的扬弃

3.以“对象性（感性）的活动”为核心的哲学批判——哲学批判

三、以“异化劳动”为核心的政治经济学批判的主要内容

1.国民经济学的二律背反

2.异化劳动的四个规定

3. 异化劳动与私有财产

第一节国民经济学的二律背反

马克思首先从对国民经济学（古典经济学）【亚当·斯密《国民财富的性质和原因的研究》与让·巴·萨伊《论政治经济学》】的整理研究开始，发现其有一系列的二律背反，比如，劳动价值理论与工资理论的对立，（悖论与四个意见、四个结论）见全集42卷第54页—57页【第一手稿的工资部分】。在马克思看来，

1麦克莱伦：《马克思传》，王珍译，中国人民大学出版社，2005年，第95—97页。

国民经济学提出劳动价值理论，这是一大贡献，但只看到了劳动的经济价值，却没有看到劳动中的人。之所以造成这种二律背反，首先需要追问的是国民经济学的劳动。被国民经济学视为不正自明的劳动，在马克思看来却隐藏着巨大的秘密。国民经济学立足于财产私有制的这种劳动不是一般的、普遍的、永恒的劳动，而是一种仅仅把劳动作为谋生的手段，人成为动物、畜牲的劳动。

第二节异化劳动的四个规定

通过对工资、资本的利润、地租进行论述后，在“异化劳动和私有财产”部分作了总括，见89—90页。

第一规定，劳动产品的异化，即物的异化

马克思首先从国民经济学的事实出发，对现象进行描述后，再进行分析得出劳动产品的异化，见90—91页。注意，马克思在分析过程中，特别区分了劳动的对象化与劳动的异化这两个概念。这表明，马克思是严格区分对象化和异化的。劳动的对象化，就是劳动的现实化，就是固定在某个对象中的、物化的劳动（应然状态）。但在资本主义社会，在国民经济学假定的状况中，劳动的这种现实化却以工人的非现实化表现出来，对象化表现为对象的丧失与被奴役。工人与他的劳动产品即对象处于一种对立的、异己的状态（实然状态）。

马克思的劳动理论（第一，劳动，对象性【感性】活动的多样性。费尔巴哈，把感性的物质生产活动当作卑污的犹太人的活动，只确认精神活动或理论活动为人的唯一活动，黑格尔只知道一种劳动，即精神劳动，马克思的劳动并不排除精神劳动。第二，在论述人与动物生产时，明确指出“劳动的双重二重化”特征。第三，这种感性的活动不仅是一种物质生产活动，精神生产活动，而且还生产人本身。）。

物的异化的三个意味着，见91—92页。

从劳动产品的异化看劳动本质异化造成的事实，见93页。

缘何失去对象，失去产品就失去了自身？从本体论（存在论意义上而言），意味深长，涉及到人和自然的关系，留到后面讨论。

第二规定，劳动本身的异化，即自我异化

马克思认为，异化不仅表现在结果劳动产品上，而且还表现在生产行为、生产活动本身，见93页。

异化表现的三个方面，见93—94页。

对前两种异化的小结，见94页。

第三规定，人自己的类本质的异化

马克思由前两种异化推出第三种异化，见95页。类本质异化在两个方面表现出来，见96页。

特别注意以下几个问题：

1.马克思所提出的类存在物、类本质概念的基本内涵。比如，人作为类存在物，人把自己作为普遍的因而也是自由的存在物，见（95页）；一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性（96页）。为什么是类存在物（与费尔巴哈的区别），马克思论证的两大理由：第一，人在实践上和理论上都把类（包括自身与他物）作为自己的对象。第二，人把自身当作现有的、有生命的对象来对待，当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。见95页。

2.马克思通过作为类存在物的人与动物进行比较，来进一步论证人作为类存在物的类本质，人的生产是全面的、能动的，96页。实践观的萌芽，通过劳

动创造对象世界、改造对象世界，人不仅能直观、反观、认识世界、而且能改造、创造世界，黑格尔只知道一种劳动，精神劳动，马克思提出了物质生产劳动（马克思的劳动理论不是经济学意义上的，而是哲学意义上的，不能把其劳动理论仅仅限定在物质生产领域，应全面把握，是对黑格尔代表的精神哲学的扬弃，费尔巴哈提纲的内在关联），见96—97页。此外，马克思还指出，“关于人的科学本身是人在实践上的自我实现的产物。”3

马克思对人的本质的相关表述，在<黑格尔法哲学批判>导言》中的表述为“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本质”；在《手稿》中，人的本质:劳动，自由自觉的活动；在《关于费尔巴哈的提纲》中，人在其现实性上，是一切社会关系的总和。

3.还应注意马克思就人与自然的关系以及对象性理论所作的初步论述（第95页。第一，人是一个对象性的存在物（与黑格尔的“绝对”相反），“非对象性存在物是非存在物”4，其肉体生活和精神生活都同自然界紧密相联。作为对象性的存在，对象性关系贯穿在人与自然的关系，与劳动产品的关系，人与人的关系这三大领域。就与自然的关系而言，“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于不断的交互作用过程的人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”5“人直接就是自然存在物……能动的……受动的……”6。人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物即，类存在物，见169页。“被抽象地理解的，自为的，被确定为与人分隔开来的自然界，对人来说也是无。”7第二，对象性存在物与对象性活动，作为对象性存在物如果本质规定中不包含对象性的东西，它就不进行对象性活动，见167—168页。消解二元对立。第三，就人与人的关系而言，“还必须注意到上面提到的这个命题：人对自身的关系只有通过他对他人的关系，才能成为对他来说是对象性的、现实的关系。”8第四，人与自然关系的回答，见130—131页。第五，人的现实的自然界也不是孤立的绝对的存在，即人化的自然界，在《德意志意识形态》中明确指出“打个比方说，费尔巴哈在曼彻斯特只看见一些工厂和机器，而一百年以前在那里却只能看见脚踏纺车和织布机……”9第六，如何看待先于人类历史而存在的自然界？在马克思看来，工业是人与自然界之间现实的历史关系，“在人类历史中即在人类社会的形成过程中生成的自然界，是人的现实的自然界；因此，通过工业——尽管以异化的形式——形成的自然界，是真正的人本（类）学的自然界。”10谈自然界的优先性本身就是把人看成是与自然界对立的东西，只有在人被看作是与自然界相分离的时候才有意义：“这种先于人类历史而存在的自然界，不是费尔巴哈在其中生活的那个自然界，也不是那个除去在澳洲新出现的一些珊瑚岛以外今天在任何地方都不再存在的、因而对于费尔巴哈说来也是不存在的自然界。”11第七，自然、人、社会的关系。“自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人

3《马克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社，第150页。

4《马克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社，第168页。

5《马克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社，第95页。

6《马克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社，第167页。

7《马克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社，第178页。

8《马克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社，第99页。

9《马克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社，第49页。

10《马克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社，第128页。

来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，才是人的现实的生活要素；只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础。只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是他的人的存在，而自然界对他来说才成为人。因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界实现了的人道主义。”12

第四规定，人与人关系的异化

马克思由前三个异化规定推导出第四种异化，见97—98页。

马克思指出，在异化劳动中，每个人都是“按照他本身作为工人所处的那种关系和尺度来观察他人。”13

第三节异化劳动与私有财产

异化的劳动产品属于谁？神、自然？属于他人，见99页。

人与产品关系的异化，人与自身、人与自然关系的异化，表征着人与人关系的异化，他人成为统治、支配的力量，人的不自由性，见99页。

马克思总结到：“在实践的现实的世界中，自我异化只有通过对他人的实践的、现实的关系才能表现出来。通过异化劳动，人不仅生产出他对作为异己的、敌对的力量（人）的生产对象和生产行为的关系，而且还生产出他人对他的生产和他的产品的关系，以及他对这些他人的关系。……工人对劳动的关系，生产出资本家……因此，私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身的外在关系的产物、结果和必然后果……私有财产只有发展到最后的、最高的阶段，它的这个秘密才重新暴露出来，就是说，私有财产一方面是外化劳动的产物，另一方面又是劳动借以外化的手段，是这一外化的实现……我们把私有财产的起源问题变为外化劳动对人类发展进程的关系问题，就已经为解决这一任务得到了许多东西。因为人们在谈到私有财产时，认为他们谈的是人之外的东西。而人们谈到劳动时，则认为是直接谈到人本身。问题的这种新的提法本身就已包含问题的解决。”14异化劳动导致私有财产的出现，而非相反，马克思认为这种解释解决了以往存在的各种矛盾，见100页。

工人的解放，全人类的解放，见101页。

四、以“异化的扬弃”为核心的共产主义学说【第三手稿·共产主义】

异化的扬弃的道路——三个步骤

异化的扬弃实际就是矛盾的解决，矛盾的解决无非是矛盾的高度发展：“自我异化的扬弃与自我异化走的是同一条道路。”15根据马克思的分析，有三个步骤：第一，在国民经济学的现实世界中，人的境况如何？见124页。

第二，异化的扬弃在什么情况下发生，见124页。

第三，异化的扬弃的结果，见124页。

第三手稿货币部分，对货币的描述，150—155页.

五、《手稿》之后的异化问题研究

alienation日常生活中，异化指朋友或伙伴的疏远、厌恶；在经济法律用语中，指一个人将财产让渡（买卖、窃取、馈赠等）给另一个人；在医学和精神病学中，指反常与神经错乱。此外，黑格尔的异化（绝对精神）、费尔巴哈的异化（宗教

12《马克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社，第122页。

13《马克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社，第98页。

14《马克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社，第99—102页。

15《马克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社，第117页。

领域）。

1.1932年，马尔库塞强调异化问题的重要性；1934年，奥·科尔纽，细致研究“青年马克思”。

2.二战后，对异化展开了更加热烈的讨论，各个阵营。海德格尔、萨特、卢卡奇、布洛赫、弗洛姆等。

3.争论之一，自我异化的理解；争论之二，首先应用于个人还是整个社会。

六、补充马克思的生产论思想尤其是艺术生产论思想

马克思在《手稿》里，不同于《<黑格尔法哲学批判>序言》对人的把握，他是从生产生活的角度来理解、认识人的，诸如与动物的区别，自由自觉的活动，因此，其生产涵盖了物质生产、精神生产、人自身的生产三大方面。而文学艺术、宗教、国家、道德等都不过是生产的一些特殊的方式（切切注意，马克思根本没有说，这些生产是精神生产，两者有着本质性的区别，后来把其归为精神生产，则大大狭义化了生产的特殊方式的内涵，从而也导致了对艺术生产理解的偏差，理论建设自身的缺陷）。手稿的文字如下“这种物质的、直接感性的私有财产，是异化了的、人的生命的物质的、感性的表现。私有财产的运动——生产和消费——是以往全部生产运动的感性表现，也就是说，是人的实现或现实。宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等，斗不过是生产的一些特殊的方式，并且受生产的普遍规律的支配。”16

七、马克思对黑格尔哲学的批判

1.认为黑格尔也站在国民经济学的立场上，对劳动的理解存在片面性

“他把劳动看作人的本质，看作人的自我确证的本质；他只看到劳动的积极的方面，而没有看到它的消极的方面。劳动是人在外化范围内活着作为外化的人的自为的生成。黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动。”17黑格尔对人的本质的界定就是自我意识。

16《马克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社，第121页。

17《马克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社，第163页。