几对重要哲学范畴

几对重要哲学范畴

内容：

几对哲学范畴:一与多（整体与部分）、一般与个别（普遍与特殊、共性与个性）、绝对与相对

一、整体与部分一与多

１、含义

这是一个同哲学的源头一样古老的命题。

先说中国的。老子：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。朱熹:“理一分殊”。佛家:“百川印月”。《红楼梦》：“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”：唐朝大书法家张怀瓘：“囊括万殊，裁成一相”（自然界万事万物，千姿百态，这是多。把这千姿百态化为一种抽象的点和线，这是一）。

再看西方。古希腊：万物的始基－－寻找多中之一。赫拉克利特：“承认一切是一，那就是智慧的”（《古希腊罗马哲学》第２３页），“从一切产生一，从一产生一切”。毕达哥拉斯：万物本是一。巴门尼德：存在“是个连续的一”。德谟克利特：原子是万物的始基，原子为一，万物为多。亚里士多德：整体大于各部分之和；死手与活手。

早期人类试图寻找千变万化的事物和现象背后的稳定的原因，寻找多中之一。两对范畴就是对这种探索的最早的哲学概括。

康德：知性范畴中的“一、多、全”；“全体或整体正是作为一的多”；整体的轮廓应当先于局部。黑格尔有专门论述。认为整体与部分都有其独立性。整体具有反思的独立性，部分其有直接的独立性。但它们“互为条件”，“整体是由部分组成的，以致没有部分，它便什么也不是”。反过来，“这个整体构成它们的关系；没有整体，便没有部分”。

２、辩证关系：

(1) 互相包含。整体包含部分自不待言。部分包含整体，是指部分包含了整体的基本因素，部分是一具体而微的整体，可以反映、代表、象征整体。例：宇宙全息学，“管中窥豹”，原子核，太阳，基因，中医之耳轮、脚底穴位，家庭，团体等。

(2) 互相转化。互相转化有两种含义，一是指区分的相对性，二是指真实转化，即一个部分变成与它的整体并列的另一个整体或一个整体变成与它的部分并列的另一部分。前者如胎儿的发育、成长等，各种分解、分化、分裂、解体过程中都含有此种转化。例：磁铁取其半，水蛭截其半。后者包含在各种融合、兼并、整合、整体化过程中。例：六国原来各为一整体，被秦统一后，变成了部分；某大企业原为一整体，兼并后成为一集团、一大公司之部分，等等。

整体变为部分后，有的仍保留其独立性，有的已融化在大整体之中，失去了自身的独立性。在英语中，有三个词儿很能引起比较的兴趣，就是Blend,Mix,Mingle.这三个词都有混合之意，但又同中有异。第一个词blend是指把不同种类的东西调和在一起从而使其具有一种特殊的品质，如I ｌｉｋｅgreen tea blended with black tea(我喜欢在绿茶中掺红茶) 。Oil ａｎｄwater don't blend(油水不溶) 。第二个词是指把不同种类的东西混合成不可区别的状态，使原来的东西失去各自的本性，如Mix flour ａｎｄwater . Mix milk ａｎｄcocoa. Oil does not mix with water. 第三个词意思是混杂，混杂后的人或物仍不失其本性，还可分辨出来，如When oil and water mingle,they are easy to tell apart.辛弃疾：“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”虽与人群混为一体，但伊人可鉴。

(3) 整体不一定等于部分之和。整体和部分之和从纯数学上看是相等的，但从功能上看

不能相等。因为功能是由结构决定的，整体的功能显然不是各部分功能的机械相加。这里有三种情况值得注意：（１）整体具有部分所没有的功能，如零件与钟表，氮、氢、氧、碳、硫、磷与机体。（２）整体功能大于部分功能之和。现代系统论最优化原则。（３）整体功能小于部分功能之和。系统结构不合理，力量互相抵消，产生负效应，即所谓内耗。从力学角度看，叫合力等于零。

３、方法论意义：

(1) 一与多、整体与部分的关系是综合、分析思维方法的客观基础。

(2) 应当追求最优化原则。优化组合的思想古已有之。例：孙膑助邹忌赛马夺金。近代，维纳指出“单马车”现象。例：苏米格－２５与美“下士”导弹、“中士”导弹。从思维方法上看，突破传统“部分功能好，整体功能一定好；部分功能不好，整体功能一定不好”的观念。

(3) 树立全局、整体观念。对于部分，应承认其相对独立性和重要作用。莱布尼兹：个体独立自主与宇宙普遍和谐；黑格尔：部分有直接独立性，整体有反思独立性。要尽可能照顾各部分的特殊性，做到全局在胸，统筹兼顾。全局代表部分的根本利益，为了全局，有时不得不放弃某些局部利益。总之，为了全局的利益而过分集中和为了局部利益而过分分散，都是片面的。统一性和多样性、整体利益和局部利益。

二、共性与个性一般与个别普遍与特殊

这三对范畴是对整体与部分、一与多的深化，各自在程度上略有差别。

１、含义

个别，指个别性；一般，指一般性；普遍，指普遍性；特殊，指特殊性。

现实的事物都是作为个别的东西而存在的。相对于其组成部分，是整体；相对于其所参与构成的整体而言，是部分。不论作为整体还是部分，都是个别的东西。全世界、亚、非、欧，中、美、日，各省，都是个别的东西。

个别的东西具有许多属性（性质、形式、关系等），其中有些属性是个体特有的，叫个别性或个性；有些属性是许多个体共同具有的，叫一般性，共性或普遍性。可见，一般性便是由一类个别东西构成的整体的属性或类的属性。不过，这个整体相对于更大的整体，又是部分，把这种部分的共同性抽象出来，又可得到更高层次的一般性。低层次的一般性相对于高层次的一般性，就是特殊性。生物性相对于动物性和植物性，是一般性；相对于物质性，是特殊性。

个性（个体特有）－对共性是特殊

个别东西的属性

共性（同类个体共有）－低层次的共性对高层次的共性亦特殊

《荀子·正名》：“万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。物也者，大共名也－－推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲遍举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也－－推而别之，别则有别，至于无别然后止。”把高低两头－－物质和个别的东西这两个概念及其间的中间层次如何获得的思维过程都表述出来了（大别名－别名－共名－大共名，即“个别的东西－特殊性－普遍性－最高普遍性”）

任何概念都是一般，是反映事物特有属性（固有属性和本质属性）的思维形态。

何谓属性？讲质量互变规律时再详论。一般地说，性质、形式、关系都可归结为属性。属性可分为特有属性和偶有属性，特有属性又可分为本质属性和固有属性。特有属性其实就

是共性。本质属性是决定事物根本性质的，固有属性是派生的。本质属性一定是共性，共性则未必是本质属性。

费尔巴哈：“多神教和一神教之间的差别，不外就是种和类之间的差别。类当然与种有别，因为我们在类中撇开了一切种的差别，但不能由此得出结论说，类具有独立的本质；因为类不外是种的共同物。石头这个类概念虽然一概有别于鹅卵石、石灰石、螢石这些概念，而不专指某一种石头（这正是它把一切石头包括在内），但不能因此就说它是超矿物的概念，是超出石类范围之外的概念”。

冯友兰：“树”的概念不是第一千零一棵树：“比如说，人们看见过一千棵树，由此得到树的概念。这个树的概念并不是第一千零一棵树，而是另外一回事。对于那一千棵具体的树的认识，是感性认识，它们是感觉的对象。树的概念是对于树的共相的认识，是理性认识，共相是理性认识的对象。”（《三松堂自序》第２７５页）

本质属性（决定性）如人会制造工具：

特有属性

属性（性质、形式、关系）固有属性（派生性）如人两足直立

偶有属性

冯友兰论普遍与特殊：

这里所说的普遍，也就是共相或概念。自身包含着特殊东西的丰富性的普遍就是黑格尔所说的“具体的共相”。用形式逻辑的话说，具体的共相就是代表一个共相或概念的名词的内涵和外延的统一。这个名词的内涵就是这个名词所代表的共相或概念。这个名词的外延就是这个名词所能适用的那一类的东西的全体，两者统一起来就成为具体的共相。所以其具体的内容，是极其丰富的，不但包括那一类的东西的全部个体也包括这类东西的本质。一类东西的本质就是这一类东西的共同性质。例如宇宙，作为一个具体的共相，不仅是一切东西所共同有的性质，而且就是一切的东西。物质作为一个具体的共相，不仅是一切客现存在的东西所共同有的性质，而且就是一切客观存在的东西。（《中国哲学史新编》第一册20页）

这个道理只有“过来人”才能充分了解。人类精神的反思，只有人类精神生活中的过来人，经过了其中的曲折与斗争，成功与失败，深知其中甘苦的过来人，才能充分地了解。黑格尔说：“逻辑像文法的地方就在于：文法对初学的人说来是一回事，对于通晓语言(或几种语言)和语言本质的人说来是另一回事。《逻辑》对于刚开始研究退辑以及一般地刚开始研究各种科学的人说来是一回事，而对于研究了各种科学又回过来研究逻辑的人说来则是另一回事。”(同上97页)列宁在这里评论说：“微妙而深刻”。黑格尔又说：“正像同一句格言，从年轻人(即使他对这句格言理解得完全正确)的口中说出来时，总是没有那种在饱经风霜的成年人的智慧中所具有的意义和广定性，后者能够表达出这句格言所包含的内容的全部力量。”(同上98页)列宁在这里评论说：“很好的比喻”（唯物主义的）。（《中国哲学史新编》第一册21页）

哲学是一种理论思维，用抽象概念比较多。抽象则易流于空虚，概念则易于僵化。空虚和僵化是与丰富多彩，变化无端的客观存在不相符合的。黑格尔最反对“抽象的共相”。他讲“具体的共相”。“具体的共相”不容易理解，既然是共相，它就不是具体的，也不可能是具体的，怎么会有具体的共相呢？其实，世界本来就是这样的。事物本来就是如此的。共相即一般；具体即特殊。一般寓于特殊之中。特殊不能离开其中所寓之一般而存在；一般也不能离开其所寓之特殊而存在。讲一般要顾及其所寓之特殊；讲特殊要顾及其中所寓之一般。讲一般而又顾及其所寓之特殊，这个一般就是“具体的共相”。（《中国哲学史新编》第一册21页）与理论思维相对的是形象思维。在日常生活中，人们所常用的思维都是形象思维，所以对于形象思维比较容易了解。但对于理论思维的了解就比较困难了。一说到“红”的概念或共相，

就觉得有一个什么红的东西，完全是红的，没有·点杂色，认为所谓红的概念就是如此，以为这就是理论思维。其实这不是理论思维，还是形象思维。“红”的概念或共相，并不是什么红的东西。就这个意义说，它并不红。一说到运动的概念或共相，人们就觉得它好像是个什么东西，运转得非常之快。其实，“运动”的概念或共相并小是什么东西它不能动。如果能了解“红的”概念或共相并不红，“动”的概念或共相并不动，“变”的概念或共相并不变，这才算是懂得概念和事物、共相和特殊的分别。（《中国哲学史新编》22页）

２、辩证关系

(1) 互相包含

任何属性，不论是个性还是各种层次的一般性都寓于各别东西之中，但不能反过来说个别东西寓于一般性之中。如小张、小李等人的个性和共性都包含在小张、小李之中，但不能说小张、小李等包含于人的共性（人性）之中。要注意：个体不等于个性。这里讨论的是个性和共性、特殊性与普遍性互相包含的问题，而不是个别东西（个体）与一般性互相包含的问题。

个性包含共性，如何理解？任何个别东西的属性，其中不仅有其独此一家、别无分店的属性，即个别性（同类中其他个体没有的属性），也有它与其他同类个体所共有的属性。个性中含有共性，或说共性寓共性之中。离开个性无所谓共性，离开个别无所谓一般。亚里士多德论一般“房屋”和个别的房屋的关系：“因为当然不能设想：在个别的房屋之外还存着一般的房屋。”（《形而上学》中译本４７页）。列宁：“对立面（个别跟一般相对立）是同一的：个别一定与一般相联而存在。一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在。任何个别（不论怎样）都是一般。任何一般都是个别的（一部分，或一方面，或本质）。任何一般只是大致地包括一切个别事物。任何个别都不能完全地包括在一般之中，如此等等。”（《谈谈方法问题》）。黑格尔：水果的比喻。

何谓共性包含个性？就是指共性源于个体所具有的共同属性。共性包含个性，准确点说，是共性包含了部分个性，而不是毫无遗漏地包含一切个性。例：小张这个具体的人的个性不仅包含他所特有的个人爱好，习惯，怪癖等，而且还包括他的知识，素养，道德观念以及时代、民族、地域、等影响，其中有许多是人的共性。反过来说，人的共性或人性也包含了小张的许多个性，但不包含他的一切个性，因为有些个性不是人性的表现。

(2) 互相转化

也有两种情形。

第一，指共性个性、一般个别、普遍特殊的区别是相对的。人性对于小张、小李的个性来说，是共性，对于动物性来说，则是个性（人类的个性）。动物性对猫性，是共性，对于生物性，则是个性。又如，小张喜欢音乐，这是他的个性，但相对于偏爱古典音乐来说，又成了共性了。这里共性个性的地位是转化了，但个性共性本身并未发生变化，只是说明一个道理，任何区别、差异都是相对的。

第二，实际地位发生了变化。即在同一组关系中，共性变成了个性，个性变成了共性。例如，某种观念，最初只是个别人的想法，是个性，后来逐渐成为许多人的共识，成了一股思潮（the currents of thought）了，成了共性了。反之，原来是共性的东西，后来也可以变成个性的东西。

３、方法论意义

第一，既然互相依存，不可分割，就不能设想两个事物绝对不同或绝对相同。莱布尼兹说世界上没有两片完全相同的树叶，不够完整，其实世界上也没有两片完全不同的树叶。同中有异，异中有同。说同，就意味着有不同之处；说不同，就意味着有相同之处。抽象人性论理论上失足之处就在于夸大了人的共同性而抹煞了人的特殊性，特别是阶级社会中人的阶级性。当然，反过来夸大人的特殊性，否定人的共性也是片面的。

哲学史上的教训。唯名与唯实之争。黑格尔把普遍抬高到绝对。中美思维方式比较。

三、相对与绝对

１、含义

“相对”一词在生活用语中含有两个东西相向而立的意思。李白《望天门》：“两岸青山相对出，孤帆一片日边来”；杜甫《羌村三首》：“夜阑更秉烛，相对如梦寐。”至于“绝对”一词，古语罕见。中国人写对联，有些高手只命上联，故意留着下联难倒众人，或者干脆连自己也对不上来，这样的联就叫绝对，也是没有对的意思。据说高州一卖炭翁出上联：炭去盐归黑白分明山水货。至今无人对出下联。

作为哲学范畴，相对和绝对是从生活中引申出来的。相对，即有对，有条件，暂时，有限；绝对即无对，无条件，永恒，无限，独一无二，无与伦比。

佛教：相待与绝待。“诸法相待生，犹太长短而形。”（僧肇注《维摩诘经》卷二）。如：有无、生灭、净垢、迷悟等。

任何存在的东西都是相对的东西，因为它们的存在都是有条件的。只有一个东西是无对的，即无他物与它对立的宇宙，因为宇宙是无所不包的，“其大无外”，没有任何东西在它之外。但宇宙作为一个整体，又是与部分对立的，因而也是相对的。最高的共性是存在，这样的存在无疑是绝对的，但也还有一个非存在与它相对，因此存在也是相对的。

绝对与相对的区别也是相对的。

在古代，相对与绝对虽然没有作为一对范畴出现，但关于相对与绝对的思想却很古老。中国古代的“无极”即有绝对之意，“太极”的意思则是最后、最普遍的，亦即绝对的。庄子、惠施等人对于事物的相对性有过许多论述，庄子说：“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。”（齐物论）。“天与地卑，山与泽平。”（天下篇）这显然是片面夸大了事物的相对性而走向了相对主义。古希腊哲学家一开始就探求绝对的东西，他们往往把某种具体的物质形态如水、火、土、气看成是这种绝对的东西，当中也有一些抽象性的表述，如无限者、逻各斯、奴斯、存在、原子等，这些较抽象的概念已包含有最后、最普遍的意思。智者派和怀疑主义派则是玩弄相对性的大师。普罗塔哥拉有句名言：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”这是把人的认识的相对性推到了极端。

最早把相对与绝对并列起来并阐明两者的辩证关系的是康德和黑格尔。康德曾说：“我将把绝对的一词同仅相对地（即从某一特殊方面而言）有效的东西对立起来使用，后者是受条件限制的，而前者的有效性是不受限制的。”（《纯粹理性批判》英译本1956年版318页）他还指出，所谓不受限制，是在一定范围之内，超出这处范围则是受限制的。黑格尔在《逻辑学》中把绝对物作为基本范畴之一来论述。他认为绝对物本身是绝对的同一，是排斥了差异和变易的，这样的绝对物便是绝对的绝对。这个绝对物便是绝对理念，它充分展开就是现实，即整个宇宙。绝对的绝对逐步展开，化为属性，属性则是相对的。这样，黑格尔便否定了绝对的绝对而承认了绝对的辩证性质，即绝对与相对的不可分离。

２、辩证关系运动与静止、相对真理与绝对真理、实践作为检验真理的标准的确定性（绝对性）与不确定性（相对性）等都涉及绝对与相对的关系。

(1) 互相依存，互相包含。绝对寓于相对之中，通过相对才能体现绝对，绝对不能离开相对而独立存在。相对也不能离开绝对而存在，任何相对都是体现绝对的，不体现绝对的相对是没有的。

相对包含绝对，是指相对的东西包含绝对性或绝对的因素、成分。绝对包含相对，是指绝对是由无数相对的东西构成的，是相对的东西的总和。列宁：“在（客观）辩证法中，相对和绝对的差别也是相对的。对于客观辩证法说来，相对中有绝对。对于主观主义和诡辩论

说来，相对只是相对，因而排斥绝对。”（全集第２版55卷306-307页）

(2) 相互转化。以真理为例。

３、方法论意义

绝对与相对既对立又统一，如果把二者割裂开来，就会导致绝对主义和相对主义。绝对主义和相对主义都是搞绝对化。绝对主义是把绝对性绝对化了，以绝对排斥相对；相对主义是把相对东西绝对化了，以相对排斥绝对。

绝对主义追求事物之间绝对分明、固定不变的界限。恩格斯指出，这些人的典型语言是：是就是，不是就不是，除此以外都是鬼话。在绝对的对立中思维。无条件地讲非此即彼。绝对主义有许多表现：教条主义、经验主义、死板、僵化、简单化、好走极端等等，实际工作中的“一刀切”，排外主义和全盘西化、虚无主义和复古主义等，都是夸大绝对性而否认相对性。

相对主义与绝对主义相反，是要抹煞、否认事物之间的界限和区别，无条件地讲“亦此亦彼”，“此亦彼也，彼亦此也”。做事、为人不讲原则，不分是非，所谓“此亦一是非，彼亦一是非”。还有其他一些表现，如不讲稳定性，崇拜自发性，随波逐流，玩世不恭，一切无所谓，道德虚无主义，实用主义，赌徒心理，世界末日式的绝望，等等。

相对主义取消了原则、区别和界限，否定了稳定性，是诡辩论最方便最好使的工具。试举一二例。

在中国哲学中，《庄子》的相对主义最为出色。《齐物论》：“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是邪？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，若果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受黮闇，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”庄子认为是与非之间没有区别、没有界限，这是相对主义的典型表现。

又如：

古希腊哲学家克拉底鲁说：“人连一次也不能踏进同一条河流”。与赫拉克利特的“人不能再次踏进同一条河流”虽然只有一字之差，但实质不同，从辩证法走向了相对主义和诡辩论（错在否认了河流的稳定性）。

“过去的我是不是现在的我？”从前有一个人借了别人的钱，长期赖账。债主将其告上法庭，谁知他却辩解说：“借钱的时候，我满头黑发，现在我已满头白发了，可见现在的我已经不是过去的我，所以不该还钱。”法官听罢觉得有理，不予追究。离开法庭后，债主气不打一处来，把借债人狠狠地揍了一顿。借债人反债主告到法庭，债主对法官说：“刚才打他的那个我不是现在的这个我，所以不该受罚。”这里的“现在的我不是借钱时的我”，“打你的那个我不是现在的我”等，都是取消了过去之我与现在之我的连续性、稳定性，所以是相对主义和诡辩论。