近几年百家争鸣及汉代儒学高考题【2】

“百家争鸣”及汉代儒学考题演练

【高考题组】

高频点1 春秋战国诸子百家思想主张和影响

1.(2014·上海单科·T12)“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”此段文字出自( )

A.《孟子》

B.《庄子》

C.《韩非子》

D.《道德经》

【解析】选A。材料文字是孟子的四端说，是他性善论的依据，故A正确；《庄子》是庄子的著作，属于道家，故B排除；《韩非子》是韩非子的著作，属于法家，故C排除；《道德经》属于道家著作，故D排除。

2.(2014·海南单科·T2)“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时( )

A.礼制观念淡化

B.儒法两家结合加深

C.崇尚法家思想

D.儒学独尊地位动摇

【解析】选B。材料主张礼法并用，说明礼制观念并没有淡化，故A错误；从礼、刑相为表里说明该思想是儒法两家思想的结合，故B正确；依据“相为表里者也”说明不单独崇尚法家思想，故C错误；该思想促使儒学地位独尊，不是动摇，故D错误。

3.(2014·海南单科·T1)有先秦思想家认为，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调( )

A.君主无为而治

B.强化血缘等级

C.推行礼乐仁政

D.实行严刑峻法

【解析】选D。材料反映的是君主集权，不是君主无为而治，故A错误；材料中没有提及血缘等级关系，故B错误；材料中“有难则用其死”说明君主不是推行“礼乐仁政”，故C错误；材料中“君上之于民也”说明君主集权，“有难则用其死，安平则尽其力”说明对人民统治的严苛，属于法家思想，故D正确。

4.(2013·浙江文综·T12)在人类文明史上，许多思想家对后世产生影响常常是通过教育的途径。下列思想家中通过私学培养人才的有( )

①孔子②韩非

③朱熹④亚里士多德

A.①②③

B.①②④

C.①③④

D.②③④

【解析】选C。①孔子开创了中国古代私人讲学之风；③朱熹的学说生前被官方诬为伪学，从而可知他不可能在“官学”培养人才。朱熹曾在江西庐山白鹿洞书院等场所招徒讲学。④亚里士多德是古希腊著名的思想家、教育家，他做过马其顿国王亚历山大的私人教师，晚年回到雅典后兴建了自己的讲习所——吕克昂学园。②韩非是法家代表人物，主张实行法治、提倡耕战，因此他不推崇文化知识，对私学采取简单消灭的办法。由此排除②。

(2013·江苏单科·T21)(节选)家训宗规伦理以儒家思想为主体，通过家国意识同构，旨在实现社会和谐，体现了民族传统道德思想与规范。阅读下列材料：

材料一有子(孔子弟子)曰：“孝弟(悌)也者，其为仁之本与！”

——《论语·学而》请回答：

(1)据材料一，指出仁的根本是什么。结合所学知识，列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张。

【解析】第(1)题，结合材料一中“孝弟(悌)也者，其为仁之本与！”信息及孔子、孟子主张概括回答。

答案：(1)根本：孝悌。政治主张：为政以德(以德治民或德治)；实施仁政。

高频点2 董仲舒新儒学

考情统计

1.(2014·江苏单科·T1)在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒( )

A.继承了原始儒学的全部宗旨

B.背离了原始儒学的民本思想

C.背离了原始儒学的仁爱思想

D.摒弃了原始儒学的德治主张

【解析】选B。题中“屈民以伸君，屈君以伸天”的含义是臣民要绝对服从君主，君主要绝对服从上天的意旨。这一思想与孟子“民贵君轻”的思想相背离。因此A错误。C、D与题意无关。

2.(2014·上海单科·T5)儒学成为官学是由哪位思想家的主张直接促成的( )

A.孔子

B.孟子

C.董仲舒

D.朱熹

【解析】选C。西汉时期，董仲舒以《公羊春秋》为基础融合阴阳家、黄老之学和法家思想形成新的思想体系，提出“罢黜百家，独尊儒术”，儒学逐渐在政治上占据统治地位，成为各级学校必修的重要内容和朝廷选官的考察标准。孔子是儒家思想的创立者，孟子在战国时期发展儒家学说，此时儒学在社会上不受重视，故A、B不符合题意；朱熹是南宋时期儒学的集大成者，此时儒学已经成为官方哲学。

3.(2013·重庆文综·T1)我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸(所)归”的神学依据。该学者应该是( )

A.韩非子

B.孟子

C.董仲舒

D.朱熹

【解析】选C。董仲舒的思想吸收阴阳五行、法家等思想，其主张有君权神授、天人合一和天人感应，为汉武帝加强中央集权提供了理论基础。

(2013·福建文综·T14)《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是( )

A.上下相安利国益民

B.强制去富以抑其骄

C.竭力济贫以抚其忧

D.劫富济贫以均贫富

【解析】选A。董仲舒阐述了社会因贫富不均会产生不利于统治的政治问题，并且由此提出了统治者应该

有所作为，通过政策调剂而使“上下相安”、易于统治。据此可见，董仲舒所持的治国理念只有A符合题意，其他选项均为解决上述社会问题的政策措施，而非统治理念，故排除。

【模拟题组】

1.(2015·北京西城区模拟)春秋战国时期，诸子百家“蜂出并作，各引一端”，形成了“百家争鸣”的局面。其背景包括( )

①井田制瓦解②“士”阶层崛起

③天子开始授“土”、授“民”④私学出现

A.①②③

B.①②④

C.②③④

D.①②③④

【解析】选B。③体现的是分封制，该制度与“百家争鸣”的出现没有直接的关系，排除含③的选项。2.(2014·河南三市模拟)孟子提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子说：“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。”从本质上看，二者的相同出发点是( )

A.实现社会和谐

B.巩固统治者地位

C.强调民本思想

D.促进儒学发展

【解析】选B。两者都体现了重视民众的民本思想，本质上是为统治者考虑，稳定社会秩序，巩固统治者地位，故B正确。

3.(2015·北京朝阳区模拟)下面两则材料是一位先秦思想家在评论两位政治人物时表达的意思。这位思想家可归类为( )

A.儒家

B.法家

C.道家

D.墨家

【解析】选A。材料中体现了“维系传统统治秩序”“礼制”的规定，依据对百家思想的认识，可选A项。

4.(2015·吉林摸底)西周社会的运转，所依靠的是两项权力原则：刑和礼。礼的应用范围只限于贵族，刑的应用范围是普通百姓。针对这种现象，春秋战国时期，有学者认为社会没有阶层高下之分，在法律和君主面前人人地位都一样，该学者所属的学派是( )

A.法家

B.墨家

C.儒家

D.道家

【解析】选A。从材料中“社会没有阶层高下之分，在法律和君主面前人人地位都一样”可以看出是以法

治国，符合法家的思想主张，故选A。

5.(2015·开封模拟)董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原出于天”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。以下对董仲舒新儒学的最佳理解是( )

A.反映天命的政治秩序与政治思想应该是统一的

B.新儒学融合阴阳五行的迷信思想和法家的思想

C.强化君权神授的同时也主张限制君权过度膨胀

D.新儒学融合阴阳五行迷信思想和“德治”思想

【解析】选C。“道之大原出于天”指道(规律)来源于天，反映了天命的政治思想与政治秩序是统一的，“屈民而伸君”是指臣民要绝对服从于君主，“屈君而伸天”就是说君主要绝对服从“天”的意志，如果君主有错误，上天就会降灾害来警告，C项能完整反映董仲舒的思想意图，故C项正确；A、B、D项都只从某个角度阐释，表述不完整，故A、B、D项错误。

6.(2014·常德模拟)“与西汉初年‘布衣将相’的状况不同，东汉创业集团大都出自两汉之际的‘士族大姓’。”这一变化的出现，主要是由于( )

A.汉武帝“独尊儒术”的结果

B.汉代政治中心东迁的结果

C.汉代经济重心南移的结果

D.西汉末年宦官专权的结果

【解析】选A。根据材料信息“士族”与“布衣”相对应，可得出两汉之际的“士”即读书人，汉武帝时期采取了一系列尊儒的措施，使儒家经典成为教科书，同时，汉武帝改造选官制度，规定博士弟子成绩优异者可任为官，儒家思想成为封建社会的正统思想，因此，使得东汉的创业集团来自“士族大姓”，故A 正确。

【拓展延伸】士人政府形成的原因和影响

(1)原因：

①独尊儒术︰汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，以儒家思想为治国纲要，儒学因而取得正统的地位。

②重用儒生︰武帝为改变功臣、列侯专权的局面，于是大量起用出身布衣平民的儒生为各级官吏，甚至擢升布衣出身的公孙弘为相，进一步提升了儒生的地位，从而确立了士人政府。

③太学育材︰武帝听从董仲舒建议，兴办太学，置《诗》《书》《易》《礼》《春秋》等五经博士，教授博士弟子员，规定一年一考，成绩优异者可为天子侍卫之郎官，次等者得为郡国吏。

④察举征辟︰武帝又令郡国每年察举孝子、廉吏各一人，又命大臣荐举贤良方正、直言敢谏之士，亲自策问，其研习儒学者，则委以官职。

(2)影响

①政权开放︰士人政府形成后，传统的宗室贵族、功臣专横的局面遂告打破，由是政权组织得超越皇室私亲关系，走向网罗全国人才共同治理国家之途。

②文治增强︰自汉武帝建立士人政府后，历代追随，自中央以至地方官吏，多为彬彬儒士，国家政权架构中的文化素养提高，文治增强，推动了社会精神文明与物质文明的进步。

③儒学昌隆︰儒学既定于一尊，利禄所趋，莫不修习儒业，结果儒学凌驾百家，儒家提倡的忠孝节义精神深入民心，历百代而不衰。

7.(2014·大连模拟)阅读材料，回答下列问题：

材料一人之性恶，其善者伪也。可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。(人群)争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之……使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。

隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二则乱。天行有常，不为尧存，不为桀亡。从天而颂之，孰与制天命而用之。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。

——《荀子》材料二中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的‘百家争鸣’的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、释道的帝国文化”……而在商品经济有充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当细弱。

——冯天瑜等著《中华文化史》材料三国家有两种实力，一种是以经济和军事力量为基础的“硬实力”，另一种是通过其文化和意识形态为吸引力的“软实力”。硬的经济和军事实力的增长会提高自信心、自负感，以及更加相信与其他民族相比，自己的“软实力”更优越，并大大增强该文化和意识形态对其他民族的吸引力……20世纪80年代中国政府开始提倡对儒家思想的宣传，党的领导人宣称它是中国文化的“主流”。李光耀把儒家思想看做是新加坡成功的原因，并积极地向世界的其他地方宣扬儒家思想的价值观。

——整理自塞缪尔·亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》

(1)概括材料一中荀子的观点。结合所学知识简析其观点形成的主要背景。

(2)根据材料二并结合所学知识，说明儒家思想成为正统“帝国文化”的原因。

(3)根据材料三并结合所学知识，谈谈你对“软实力”的认识。

【解析】第(1)题第一问根据材料一“人之性恶，其善者伪也”“制礼义以分之”“礼义生而制法度”“制天命而用之”可得出荀子的主张；第二问结合荀子生活的时代(战国时期)及其在儒家思想发展中的地位回答。

第(2)题根据材料主要从三方面分析，其一，它适应时代需要；其二，它受到统治者的重视；其三，儒家思想自身的因素。第(3)题概括材料三中的观点，结合所学知识谈认识即可。

答案：(1)观点：人性本恶，通过学习而从善；礼是维护社会秩序、保证人类生存的制度；隆礼贵义，礼法并用，君主集权；天自有规律，人可以认识它，并用它造福社会。

背景：春秋战国处于社会转型期；荀子广泛吸收各家思想的精华。

(2)原因：适应封建专制统治需要(哲学上的天人观念、伦理上的“三纲五常”、政治上的“大一统”主张)；其内容本身随时代需要的变化而不断发展；中国古代经济的特殊性(即自然经济占主导、商品经济薄弱)；内涵中具有的强烈社会责任感，容易被认同。

(3)概念：“软实力”是指除经济军事之外、以传统文化为吸引力的一种文化力量。这一力量在当今世界更具有优越性。

作用：在现代化发展的进程中需要用“软实力”提升国家的影响力。认识：把儒家思想作为提升文化“软实力”的内在动力，吸取传统文化中的精华将其转化为时代精神；儒家思想的现实价值是能提升民族自信心，有利于“软实力”提升。