四书集注读书报告
《朱熹的历史世界》
——宋代士大夫政治文化的研究
读书报告
目录
一、作者简介
二、朱熹主要思想概括
三、本书简介
四、写作背景
五、读书心得
一、作者简介：
余英时，1930年生于天津，祖籍安徽潜山，曾师从钱穆、杨联
升，当代华人世界著名历史学者、汉学家，曾任密西根大学、哈佛大学、耶鲁大学教授、
香港新亚书院院长兼中文大学副校长，普林斯顿大学讲座教授，现居美国。2006年11月，
余英时获得美国国会图书馆颁发的有“人文诺贝尔奖”之称的克鲁格人文与社会科学终身成
就奖。余英时治学自史学起，后达至中西、古今贯通，其对儒家思想及中国道统文化的现
代诠释自成一体。他的中、英文著述多达数十种。《士与中国文化》、《中国思想传统的现代诠
释》、《文化评论与中国情怀》、《中国文化与现代变迁》、《犹记风吹水上鳞——钱穆与现代中
国学术》、《现代儒学论》等，传承中有创新，其学术思想和研究方法为中外史学界提供了不
可多得的重要参照系。
师承钱穆“从历史上去寻找中国文化的精神”的治学理念，余英时认为学术研究本身便
具有内在的批判力，学者只要长期从事严肃的研究工作，他们的最后创获自然会对政治与社
会透射一种深刻的批判作用，在人文研究方面尤其如此。
二、朱熹主要思想概括:
(一)教育思想:
论述教育：朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的生理和心理
特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段，
并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。他的《四书集注》被明清两代作为科举考试的
内容。
朱子读书法：“朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧
用力、居敬持志。
理气论：朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。
动静观：朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便
是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五行（金、木、水、火、土），散为万物。
格物致知论：他强调穷理离不得格物，即格物才能穷其理。心性理欲论：他以为人心
有私欲，所以危殆；因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。朱熹承认人们正当的物质
生活欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生存条件的物质欲望。
（二）美学思想
朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一。
基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点。
三、本书简介：
本书是关于宋代文化史与政治史的综合研究，尤其注重二者之间
的互动关系。以研究的重心而论，文化史在儒学的复兴及其演进，政治史则在改革活动
中所显现的权力结构与动作方式。但在实际的历史过程中，这两个系列的发展根本是交织在
一起而不可能清楚分开的，二者统摄在士大夫的整体活动之中。宋代士阶层不但是文化主体，
而且也是一定程度的政治主体，至少他们在政治上所表现的主动性超过了以前的汉，唐和后
面的元，明，清。这是宋代在中国史上的一个非常显著的特色，过去的史学界对此也已或隐
或显地有所察识。但是根据比较严格的史学观点，我们仅仅满足于从直觉或整体印象所获得
的抽象论断。怎样将这一论断建立在可以客观检证的历史事实之上，才是专业史学的本格任
务。所以宋代士大夫的思维结构与行动模式在这部研究中占据了轴心的位置，本书副题主要
即取义于此。
四、写作背景：宋代士阶层不但是文化主体，而且也是一定程度的政治主体，至少他
们在政治上所表现的主动性超过了以前的汉、唐和后面的元、明、清。此时道理最大的观点
也是本书的重要政治背景之一。
五、读书心得
《朱熹的历史世界》是一本将文化史与政治史进行综合研究的历史著篇二：己之修明—
—《大学章句》之读书报告
己之修明
——《大学章句》之读书报告
李洁莹 20120903298 英语教育学院1202班
以阅读《大学》为基础撰写读书报告并非我的初衷，因觉其篇幅较短，且通篇古文，必
定晦涩难懂，费人心思。然而机缘巧合，于某次作业需翻译其“大学的宗旨”，虽则短短一句
话十一字，在查阅相关资料时竟因欲穷其义而不能自拔。最终因其思想深刻而难以舍弃，遂
借此次撰写读书报告为由，实为满足一己之私，以体悟其中的教育思想，望能从中得以享受
文化滋养及获思想启发。
《大学》原为西汉儒籍《小戴礼记》第四十二篇，后北宋司马光将《大学》从中抽出单
注，作专著《大学衍义》；二程将《大学》整理编次，与《中庸》、《论语》、《孟子》合为“四
子书”，并作为儒家的入门经典。而我欲探寻的是经朱熹多次修改后的《大学章句》。朱熹毕
生研究《大学》，可见他对《大学》的极度偏爱和重视，曰：“说大学、启蒙毕，因言：‘某一
生只看得这两件文字透，见得前贤所未到处，若使天假之年，庶几将许多书逐渐看得恁地，
煞有工夫’。”①因此其中承载着朱熹的毕生心血，必能体现出其真知灼见，阅读价值更是不
言而喻。
朱熹在《大学章句》前面所加的序言中写道：“《大学》之书，古之大学所以教人之法也。”
②以阐明该书的主旨。而古之大学，则是教以人们“穷理正心，修己治人”的学问。朱熹把
《大学》分为“经”一章与“传”十章两部分：“经”一章提出了明明德、亲民、止于至善三
条纲领，阐明了大学的宗旨和目的，也是儒学“垂世立教”的目标所在，继而提出了格物、
致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目，而此八条目则为实现三纲领的途
径，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯；而“传”十章则是对经的详细阐述。因此整篇
文章的核心即在于此三纲领。“明明德”是让人不断修养自身以彰明天所赋予的品行德性；“亲
民”则要推己及人，教化人民，使人民革旧图新，去除本心的污染从而“明明德”；“止于至
善”是“明明德”最终要达到的目标。故此三纲领实际上是由“明明德”作为核心一以贯之，
并围绕“明明德”而向外扩展的过程。冯友兰也曾说过：“‘明明德’和‘亲民’并不是两回
事，内、外是不能分开的，主观和客观是不能对立起来的。所以‘三纲领’只是一纲领，表
面上看起来是三件事，其实是一回事。”③
“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”④。“修身”是道德主体对内探求本
体之明的方向目标，以达致“独善其身”；而“修身”又是作为向外践履社会责任的主观
准备，是达到“至善”的理想道德境界的重要前提，使“兼善天下”成为可能。
而欲修身明德，则应“格物、致知、诚意、正心”，最后才能得以“内明”。格物致知，
要求我们通过接触万事万物而穷究其理，最后豁然贯通，把外在的知识道理内化为自身的智慧；揭示了从实践中获得真知的道理。而此“真知”包括了知识的知和道德的识，而在朱子的思想里，更注重知识的道德内涵，这一点后来被王阳明具体发挥为“良知”。因此格物致知是作为修身明德的前提，也可以称作为理论基础。
而随着近代中国教育、科技的发展，我国曾借用朱子学的格物致知观念接近西方近代科学，是朱子学说在中国学术近代化发生积极作用的一个例子。但是在我看来，我们除了看到格物论在科技发展中的作用之外，其实也应把目光移到格物论在思想道德建设中的运用。道德源于生活，那么就必须回到生活中，在日常生活中得以体验道德，探寻道德真知，最后方可使道德戒条内化为每个人内心的道德良知。特别是对于我国教育普遍仅满足于德育知识和道德理论的宣讲，造成学生道德观和价值观扭曲的情况有深厚意义。就比如现在大学里功利主义盛行的问题，厦门大学教育研究院的徐岚老师在接受中国青年报采访的时候，就此发表了相关见解，“价值观教育极为重要。尤其在全球化时代和急速变迁的社会背景下，大学应该教会学生如何思考并培养正确的价值观，这样才能在面对人生考验时作出适当的判断和应对。但遗憾的是，目前，我国大学中的价值观教育与‘两课’紧密相连，常常等同于思想政治教育，学生抵触情绪较重，致使价值观教育缺乏有效的实施途径。”⑤虽此大学非彼《大学》，但《大学》之道是面向普罗大众的，即不管什么人都应该努力做到，因此对于高等教育机构，现代大学更是应该借此为鉴，取其精髓去其糟粕，对其社会主义精神文明的建设和道德修养的提高将产生很大的影响。
“格物致知”是人通过探究而获得认知，实现了“心体之明”，那么“诚意正心”则是德性本体的确立，是人内在的修炼。“诚其意者，自修之首也。”⑥诚己心之意，也就是不要自欺。当知已致，则其内心已明何为善，何为恶，知何可为，何不可为，那么此时就应该“诚于中，形于外”，一言一行都遵循心中道德良知的指示，而不是自欺欺人。而其中最重要，也是最考验人的，就是“慎独”。慎独是人在独处时为追求良好思想品德而产生的自我约束和自我教育，而不是依
赖于外界条件的约束。这就要求人不仅要表里如一，更要毫无间断、毫无苟且的践履，即使在独处也要谨慎不苟。所谓“举头三尺有神明”，当独处时，自己就是灵魂的法官。反观当今社会的各种现象，且不说多少领导干部为功名利禄而逃过民众的监督，进行官商勾结，就那重庆官员的“艳照门”事件已经足以反映当今“慎独”观念之微；还有医生无视病人的生命，教师假借身份进行猥亵性侵，其道德沦丧直教人质问“这个社会到底怎么了”？我们何时才能走出“物欲的天堂和精神的囚室”的生存困境？或者是社会的步伐太快了，我们的灵魂还在格物，而现实却催促着我们赶快向前跑，我们只好留下慢灵魂，而带着躯壳于各种五彩斑斓的诱惑中徘徊。“道德的基础是人类精神的自律”⑦，只有实现社会成员道德自觉性的提高，并内化为个体的自觉行为，才能使社会整体的道德水平得以提升。
然而凡人自有七情六欲，虽其意欲诚，但心若为外界诱惑或内在情绪所动，往往不得其正。因此在身心情志的磨练时，应除去各种不安情绪，聚精会神，逐渐将自身积累的道德认知转化为理性自觉，以道心统仁心，以理智节制情欲，从而得以“正心”。既已无心之杂念，何来心瘾烦扰，然而这般清心寡欲的澄明境界，非常人所能赌。
当然这并不意味着要革尽人欲，也不是要摒弃一切情绪。一个人，首先就应当懂得爱自己，才有可能去爱他人，而人更加不能没有任何情感。欲与德，情与理并不是绝对对立的，而是让道德良知来克制欲望，用理智来控制情绪，用一颗客观真诚的心，坦然认真地看待世间万物，从而不断使内心端正，将道德素质内化为自身的道德修养，最后化修德履善为己心所需。在这种心态下，人便能摒弃外在诱惑，理性控制情绪，出离狭隘偏见，也就能修得正身了。
当然，《大学》所提出这套修身理论也有一定的局限性。修身理论是以要求人们的言行皆
符合于封建论理纲常，符合统治阶级根本利益为其特点的，严重地把知识分子限制于反躬内
求和经明行修的樊篱之中。修身为本的理论使人们过分提高自身道德修养的价值，把道德修
养看的高于一切，致使人们脱离现实，鄙弃事功。如陈仙鹤在《劝功篇》中对理学末流的评
价是“平居言性命，临事茫无措手足，彼求空虚之理，而于当事之事未尝亲历明试之。”⑧这
种情况造成了我国封建社会后期积贫积弱的社会现实。尽管如此，《大学》的修身理论对后世
也产生了显著的积极影响，对当代中国更具重要意义。它有利于提高人们的道德修养水平，
对中华民族良好道德风尚的形成起了积极推进作用。
文化就其本质而言是历史上变化着的东西，当今社会个人主义的过分强调和
功利原则的极度膨胀冲击着大学之道所设计的理想人格，对“修身明德”这一思想提出
了严峻挑战。向善之欲如何才能驾驭在人欲物欲之上，也许这是我们需要深思的问题。因此
应根据当代社会情况而进行现代转换，有所侧重就轻地借鉴其修身之道，剔除其唯心主义和
封建主义的依附，弘扬德修的优秀传统价值，把传统观念中的“穷则独善其身，达则兼济天
下”的理想价值观与现代社会中的个人主义观、社会发展观和物质利益观有机整合为和谐的
多元化价值取向，促使社会更健康地发展，在构建现代中国的人文精神和提升社会道德水平
的进程中以崭新的姿态发挥其独特的作用。。
但再说多少亦无益，正如孔子云“为仁由己”，因而最重要的是每个人的道德自律。而
只有人自身有向善的欲望，才会自我修为的自觉要求。恩格斯也曾说过：“人们通过每一个人
追求他们自己的自觉期望的目的而创造自己的历史，却不管这种历史的结局如何。而这许多
按不同方面活动的愿望及其对外部世界的各种各样影响所产生的结果，就是历史。因此，问
题在于，这许多个别的人所期望的是什么。”⑨
问问自己，我所期望的，又是什么。
①朱熹，《朱子四书语类》，上海古籍出版社，1992年。
②朱熹，《四书章句集注》，北京中华书局，1983年。
③冯友兰，《中国哲学简史》，江苏文艺出版社，2010年。
④朱熹，《四书章句集注》，北京中华书局，1983年。
《中国青年报》<大学功利主义盛行致价值观教育匮乏>，2012
⑤郑春生刘岱璇编，
年。⑥朱熹，《四书章句集注》北京中华书局，1983年。
⑦《马克思恩格斯全集》第1卷北京人民出版社，1995年。
⑧皇朝经世文编，光绪十二年思补楼重校本
⑨《马克思恩格斯全集》，北京人民出版社，1974.篇三：读书报告
学工〔2008〕37号
关于印发《温州大学学生课外读书活动实施细则》的
通知
有关部门，各学院，各班级：
现将《温州大学学生课外读书活动实施细则》印发给你们，请遵照执行。
二○○八年五月六日
主题词：课外读书活动实施细则通知
温州大学校长办公室 2008年5月6日印发
-1- 温州大学学生课外读书活动实施细则
根据《温州大学本科学生学分制管理规定》和《温州大学课外教育项目学分管理办法（试
行）》，为了促进我校学生课外读书活动的顺利开展，推动优良校风学风的形成，提升学生的
科学文化素养，特制订本实施细则。
一、由学生处提出课外读书推荐阅读书目。
二、学生根据公布的书目选择阅读其中3至4本书，并写出读书报告，经鉴定合格，可
获得1个课外教育项目学分。
三、学生读书活动完毕，于每年5月中旬前填写《温州大学课外读书报告评阅表》和《温
州大学课外教育项目学分申请认定表》（附必要的证明材料），向学院提出读书报告评阅申请，
由辅导员或指导老师签署意见后向学生处申报。
四、学生处根据学生所读书内容的学科归属，聘请相关教师评阅学生读书报告并提出意
见（必要时教师可找该学生面谈、面试）。
五、实施部门根据有关学科教师评阅意见，经课外教育项目学分认定小组研究讨论，对
申请学生能否取得学分进行认定。
六、本实施细则由学生处商教务处解释。
附件：1.温州大学大学生文化素质教育推荐阅读书目
2.温州大学课外读书报告评阅表
3.温州大学课外教育项目学分申请认定表
-2- 附件1
温州大学大学生文化素质教育推荐阅读书目
一、中外文化论著
《论语》、《墨子》、《孙子兵法》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《荀子》、《易传〃系辞》、
《史记》、《论衡》、《文心雕龙》、《四书集注》、《严复集》、《孙中山选集》、《理想国》（古希腊
柏拉图）、《形而上学》（古希腊亚里士多德）、《新工具》（英弗兰西斯〃培根）、《论法
的精神》（法孟德斯鸠）、《社会契约论》（法卢梭）、《伦理学》（荷兰斯宾诺莎）、《西方哲
学史》（英罗素）、《悲剧的诞生》（德尼采）、《精神分析引论》（奥弗洛伊德）、《人论》（德
卡西尔）、《中国科学思想史》（美李约瑟）、《资本主义矛盾》（美贝尔）、《语言与文化》（罗
常培）、《汉语语法分析问题》（吕叔湘）、《修辞学发凡》（陈望道）、《中国语言学史》(王力)、
《中国文字学》(唐兰)、《普通语言学教程》（瑞士索绪尔）、《中国历代文论选》(郭绍虞)、
《诗学》(亚里士多德)、《西方文艺理论史精读文献》(章安祺)、《20世纪西方美学名著选》
（蒋孔阳）、《西方美学史》(朱光潜)、《文学理论》（美韦勒克、沃伦）、《比较文学与文学
理论》（美韦斯坦因）
二、中国文学名著、选集
《西厢记》(王实甫)、《三国演义》(罗贯中)、《水浒传》(施耐庵) 《西游记》(吴承恩)、
《今古奇观》、《牡丹亭》(汤显祖)、 -3- 《聊斋志异》(蒲松龄)、《儒林外史》(吴敬梓)、《红楼梦》(曹雪芹)、《长生殿》(洪昇)、
《桃花扇》(孔尚任)、《老残游记》(刘鹗)、《鲁迅小说集》、《野草》(鲁迅)、《女神》(郭沫
若)、《郁达夫小说集》、《新月诗选》(陈梦家)、《子夜》(茅盾)、《家》(巴金)、《沈从文小说
选集》、《骆驼祥子》(老舍)、《曹禺选集》、《艾青诗选》、《围城》(钱钟书)、《赵树理选集》、
《现代派诗选》(蓝棣之)、《创业史》（第一部）(柳青)、《茶馆》(老舍)、《王蒙代表作》、《白
鹿原》(陈忠实)、《余光中精品文集》、《台湾小说选》、《中国当代文学作品选》(杨圭言)、《诗
经选》、《楚辞选》、《论语译注》、《孟子译注》、《庄子今注今译》、《乐府诗选》、《史记选》、《陶
渊明集》、《李白诗选》、《杜甫诗选》、《李商隐选集》、《唐宋八大家文选》、《唐人小说》、《唐
诗选》、《唐宋词选》、《宋诗选注》、《苏轼选集》、《元人杂剧选》、《辛弃疾词选》
三、世界文学名著
《希腊的神话和传说》（德斯威布）、《俄狄浦斯王》（古希腊索福克勒斯）、《神曲》（意
但丁）、《哈姆莱特》（英莎士比亚）、《浮士德》（德歌德）、《悲惨世界》（法雨果）、《红与
黑》（法司汤达）、《高老头》（法巴尔扎克）、《双城记》（英狄更斯）、《卡拉马佐夫兄弟》
（俄陀思妥耶夫斯基）、《安娜〃卡列尼娜》(俄托尔斯泰)、《母亲》（俄高尔基）、《百年
孤独》（哥伦比亚马尔克斯）、《喧哗与骚动》（美福克纳）、《等待戈多》（法贝克特）、《泰
戈尔诗选》、《雪国》（日川端康成）、《一千零一夜》、 -4- 《外国文学作品选》、《禁闭》（法萨特）、《局外人》（法加谬）、《城堡》（奥卡夫卡）
四、中外名人传记
《李鸿章传》（梁启超）、《朱元璋》（吴晗）、《张居正大传》（朱东润）、《苏东坡传》（林
语堂）、《鲁迅传》（王晓明）、《徐悲鸿的一生》（谬静文）、《陈寅恪的最后贰拾年》（陆键东）、
《我的父亲邓小平》（毛毛）、《忏悔录》（法卢梭）、《贝多芬传》（法罗曼〃罗兰）、《托尔斯
泰传》（法罗曼〃罗兰）、《巴尔扎克传》（法莫洛亚）《雨果传》（法莫洛亚）、《拿破仑》（德
路德维希）、《马克思传》（德梅林）
《共产党宣言》（马克思、恩格斯）、《邓小平文选》、《物种起源》（达尔文）、《狭义与广
义相对论浅说》（爱因斯坦）、《近代中国社会的新陈代谢》（陈旭麓）、《乡土中国》（费孝通）、
《中国：传统与变革》（费正清、赖肖尔）、《第三帝国的兴亡》（夏伊勒）、《光荣与梦想》（曼
彻斯特）、《展望二十一世纪》（汤因比、池田大作）、《熵：一种新的世界观》（里夫金、霍华
德）
附件2
-5-篇四：读书报告：儒学
读书报告
吕丽娟 0820220079
这学期即将结束了，再次翻开我的读书笔记，给我印象最深，让我颇有感触的是马振铎
等主编，刘半农等著的《儒家之光》，本书采用图文并茂的形式介绍了儒家文明的产生、形成、
发展、繁荣、影响及衰落。
本书序言给儒家文明下了定义：儒家文明是以中国为发祥地，以中国东部为中心，其地
域包括朝鲜、日本、越南等国家和地区的地域性文明，是中国文明的主体。
儒家文明的产生：
儒家文明有其产生的历史文化渊源，古代农业文明的发展是其产生的经济基础，礼乐文
化的发展是其产生的文化基础，士阶层的形成是其产生的阶级基础，百家争鸣则是其产生的
环境基础。
儒家文明是建立在周礼基础上，由孔子创立，以礼、仁为中心，孟子继承和发展了孔子
的思想，提倡仁政思想，提出“人性本善”的命题；而荀子则倡导“人性本恶”，提出自然主
义天道观，认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，荀子还主张礼治思想，是对先秦儒学的
进一步继承和发展。这一时期的儒家经典包括《易传》、《大学》、《中庸》、《诗》、《书》、《礼》、
《春秋》。
儒家文明的形成：
儒学在秦朝时受到打压，“焚书坑儒”，许多儒学经典被毁，秦朝推崇法家思想。汉朝建
立后，鉴于秦亡的教训，提出“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为主流社会意识形态。经
董仲舒的提倡与宣扬，儒家思想得到空前发展，成为法律制度的参考依据，儒家思想经学化，
并列为科举制度的考试科目，逐渐社会化。至此，儒家文明正式形成。
儒家文明的发展：
东汉末年、魏晋南北朝时期，文人墨士为逃避迫害，从评议时政转向探求玄理，大部分
士人放弃儒家倡导的立德、立功、立名的积极入世态度，转向“清谈”士人的清静无为的生
活风尚，使老庄道家思想得以兴起，而玄学是儒、道思想合流的产物。东晋王坦之说玄学“在
儒而非儒，非道而有道”，玄学依据的经典是道家的《老子》、《庄子》和儒家的《周易》，代
表人物是何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等人，他们把儒家和道家思想结合起来，探
讨了有无等抽象问题，辩明析理，把中国哲学进一步推向了抽象思辨的高度。
东晋南北朝时期，佛教传入，道教兴盛，对儒学形成了极大的冲击，儒家学者对佛教发起猛烈抨击，反对其神不灭论及生死轮回等思想，佛教与儒家争论的结果是儒家文明接受了佛教，佛教也对自身做了修正，完成了中国化。
儒家文明的繁荣：
唐朝时期掀起了反对骈文的浪潮，提倡古文，古文运动主要是一场儒学复兴运动，代表人物有韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙，被称为“古文八大家”
在宋代，形成了吸收了佛道思想精华的新儒学，即理学。理学的兴起与古文运动、办学热潮及王安石的荆公新学，即经世致用之学改革失败密切相关。理学也成为性理学，主要探讨性与天道的哲学问题，理学家注重探讨人道与天道的问题，也就是传统哲学中的天人关系，他们用理学的观点、思想解释儒家经典，如朱熹的《四书集注》。理学包括程朱理学、陆九渊的心学及王阳明的王学。从天理观出发，程朱学派构建了儒学最完备的哲学体系，这个体系由理气论、心性论和工夫论三个环节构成。理气论认为理在气先，理本气末。程朱理学把理学视为一个绝对的本体概念，但理同时也是化生宇宙万物的本源。
儒家文明的衰落：
儒家文明面对现代资本主义的入侵，面对商品经济的发展，在思想领域的动荡面前暴露了其落后性，因而逐步走向衰落，五四运动后，儒家文明全面衰落。
儒家思想延续的努力——现代新儒学的兴起，代表人物有梁漱溟、冯友兰、熊十力、张君励、钱穆等。
感想：
近年来，随着东亚地区国家的崛起，国学越来越热，引起了众多海内外学者的研究兴趣，而国学中极有代表性的又数儒家文明，儒家文明不仅内涵丰富，体系完备，而且在中国历史上经久不衰。是什么让她历经磨难却岿然屹立，是什么让她几经挫折却愈益弥新呢，《儒学之光》通过对儒家文明的完整的历史解读给我们提供了探寻答案的线索。
中国自古就是一个农业大国，而儒家文明正是扎根于农业文明的基础上，有着深厚的农业文明底蕴，也符合中国这个农业大国的经济发展趋势，因而有着顽强的生命力。
儒家文明有着完备的思想体系，自其诞生之日起，儒家文明就形成了自己的较为完整的思想体系，后经过各代学者的不断修正和完善，加之对其他学派思想的吸收和整合，其体系日益丰富完备。
儒家文明包含了丰富的哲学思想，尤其是在其后期的发展中，通过对天人关系的探讨，将哲学融入其体系中，赋予其深厚的哲学内蕴，常探常新，长新长久。
儒家文明是一个开放的体系，她能随着时代的发展而不断吸收其他学派的优点，从而不断完善自己、修正自己，在批判佛教的过程中，自身也得到了发展，最终择优取长，顺应了时代的发展。尽管到了近代，随着小农经济的瓦解，儒家
文明暴露出了其本身的局限性，但是其思想中的合理成分仍然很丰富，这正是新儒学兴起的原因所在。篇五：《大中国志》读书报告
《大中国志》读书报告
一、简介
我于近日阅读了许序雅教授要求阅读的参考书目当中的《大中国志》，大致对于文中内容有了本人粗浅的了解，并试图在此文中就其中若干内容提出自己不成熟的问题，希望老师对其进行指正。《大中国志》的作者是葡萄牙人奥伐罗·塞默多，汉名是曾德昭，他是天主教会耶稣会传教士，大约与中国明清之交来中国传教。本书开始时以葡萄牙语写成，随后被翻译成多种文字出版，本文所写的内容主要依据的是上海古籍出版社1998年12月第1版（何高济译，李申校）。
明代中欧交通的重启，是中国历史上的大事。利玛窦等第一代耶稣会传教士进入中国，不仅传进了天主教，也向中国介绍西方的科学文化。同时，中国的文化思想、哲学历史等也通过他们介绍到欧洲，也引起一轮中学西渐的浪潮，其中曾德昭的这部著作起到了重要作用。正如英译本序所说：“他的辛勤撰述，已被译成多种他国文字，且为若干作者引用，在欧洲诸国深受欢迎。”本书分两大部，上部根据作者多年见闻，记述中国各省物产和情况，中国的政治制度、风俗习惯、语言文学、服饰、宗教信仰、商业活动以及中外商品交流等。葡人在澳门早期的建设，葡人协助明廷抗拒清兵，书中亦有记录。本书的第二部分耶稣会士在华的传教事迹，除重述利玛窦等活动外，还记述利玛窦死后的传教过程。特别是南京教案，曾德昭是亲历者，所述翔实，是研究这一时期传教史的第一手材料。
曾德昭是继利玛窦之后通晓中国语言文学的欧洲人，利玛窦曾经简略介绍过中国古籍“四书五经”，并将“四书”译为拉丁文。曾德昭则进一步向欧洲人展示这些经书的内容，尤其对“五经”，有详细说明。例如他记《易经》，说：“这三位皇帝（伏羲、神农、黄帝）最早用神秘主义的方式，奇数和偶数，以及其他的图形和符号，阐述他们的伦理和道德的科学，为他们的臣民制定法规。??直到公元前1123年开始的周朝，周文王及其幼子周公公布了这些数字和古代符号，刊行一本有关的书，名叫《易经》，其中也有许多道德训诫，有整个国家的文献和法令。”以后耶稣会士将《易经》数次翻译为拉丁文，传入欧洲。其他各种欧洲文字译本陆续出现。直到现在，西方对于《易经》的研究仍然长盛不衰。
二、若干问题
（一）明末关于中欧水果种类差别的疑问
曾德昭在书中称：“他们食用的水果，我们在欧洲大部分都有，但数量和质量比不上我们的。”但是他有立刻提到了，“例外的是广东的橘子，称得上橘中的皇后，有人认为与其说是橘，不如说是麝香葡萄，不过是外貌形状似橘。”从以上的话中，我们大致可以得到以下几点信息。首先，中国欧洲之间多数的果品种类都是有着共同的原产地，或是在此之前通过丝绸之路传入了对方国家。例如葡萄早在汉代时就已经传入中国，经过水果品种的改良，当时的葡萄的质量是能够接近原产地。传教士青睐的水果种类多是欧洲人喜爱吃的，所以他们认为果品质量不如欧洲能够理解。至于数量不如欧洲的话，这个可能与当时中西方饮食结构的不同有关。中国当时人地矛盾大，所以国人饮食多是主食，水果多是当成零食；欧洲人喜爱将水果煮熟吃，水果的地位近似于蔬菜。因此水果产量上不及欧洲也是情理之中之事。但是为何曾德昭对于橘子有着如此之高的评价呢？我初步查询了以下，维基百科根据现有材料证明，橘子重要的原产地是中国，而且中国最早栽培了柑橘，但是柑橘具体是什么时候传入欧洲是不确定的。根据这则材料是否可以推断一个传入的大致时间，也就是至迟不晚于曾德昭之前，橘子传入了欧洲，但是同时时间必然不久，原因在于欧洲的橘子在质量至少与中国的差距很大，说明品种的改良情况还不是很令人满意。还有另一种比较常见的水果柿子，从材料上看，当时的欧洲并没有这种水果，同时这种欧洲人眼中鲜有的水果品种让曾德昭十分喜爱。“全国都产一种红色无花果。它的颜色、形状和味道都大不同于无花果，外表红色，内里似金色，大小如橘，或略大略小些，好像我们的无花果，有不同的品种。”从这段可以了
“柿子皮薄，味道甜美，我认为它可算是世界上最好的水果。解当时的欧洲没有柿子这种水果。
它有一、两个核，似白杏仁。最佳的产于寒冷地区。河南、山西、陕西、山东产的质量最好，而且大量生产，制成果干后销售全国。果干比我们的无花果干更好，我们也有类似的无花果。”我国许多深受国人喜爱的果品在曾德昭的叙述中评价不是很高，但是为何对于柿子评价如此之高呢。我想是欧洲人当时喜欢将水果煮熟，这容易破坏水果的自然结构，留下来的营养成分主要是淀粉，而柿子天然之中就有很高含量的淀粉。我无法理解的是对柿子如此喜爱的曾德昭为何要沿着当时的一般传教士将其称为红色无花果，而不是使用柿子的中文译名？之前的传教士又是以什么原因将柿子和无花果相类比？
（二）关于对中国教育制度与选官制度合一的科举制度理解的误差
（三）犯人被投入监狱还要缴纳各种费用的疑问
“那些被判入狱的人，不只服刑，还要缴纳许多费用和款项。”曾德昭在文中提到了各种犯人被各种虐待的方式，其中甚至提到在监狱里和押解到监狱的过程中所要缴纳的各种费用。大致可以分为好几种具体的类型：旅行费、牌钱、造册钱、监管费用、书写费等等。我在此就不禁要问了，犯人很多事社会底层人物，往往都是铤而走险的结果，如果要这么多不同的费用，那么监狱的管理人员很难获得上述费用吗？后续维持还要继续缴纳很多钱，古代被判刑多年的人在其中若是没钱的话，根据他们的说法不是要被活活折磨致死吗？这里我个人的猜想是这样的：曾德昭是因为南京教案而被判入狱，教案里面很多被投入监狱的基督徒，这里面绝对不乏资产丰厚的教徒。这个时候，各级官员为了能够获取自己所希望的金钱，必然巧立名目的向其索贿。否则，无法解释为何监狱还能不停地向犯人各种索要钱财的行为，没钱又怎么能榨取钱财。可是这其中又有一个疑问，如果不在监狱里塑造一种恐怖的气氛，那么犯人是绝对不会心甘情愿地将自己的钱财交出来，但是犯人的大量非正常死亡，政府就没有任何的限制和处罚官员的措施吗？这点也希望老师能够指出我的错误，予以纠正。
三、小结
总体而言，在明末清初时候，一个西方的传教士能够对于中国有着这么深刻的认识，这个是相当不容易的，这些基本的史料能够纠正我们汉文史料的诸多不足，对于中国史的研究有着很大的帮助。
《翻译学》读书报告
一、书名：《翻译学》 二、著者：谭载喜 三、出版社：湖北教育出版社 四、页数：357页 五、內容概要 本书共九章。 第一章为绪论。作者认为：尽管翻译是一项古老而蓬勃开展的活动，但翻译研究却受经验主义、教条主义、片面观点和某些客观因素的影响，长期发展缓慢。其中根本原因是长期以来翻译研究未能享受起作为独立学科的地位。所以作者呼吁：确立翻译学得独立学科地位必须作为一切翻译理论工作者的共识。 第二章：翻译学的学科性质。作者认为：翻译学是一门与符号学、文艺学、社会学、心理学、信息论、数控论，尤其是语言学等多种学科有着密切联系但又具有相对独立性的综合性科学。 第三章：翻译学的任务和内容。书中所阐述的翻译学学科建设主要任务是：研究中外翻译的历史、理论、流派；探讨翻译的性质、作用、标准、原则和方法；描述实际的翻译过程，说明各类翻译的特点和不同要求；探索语言转换的科学性和艺术性；确定翻译人员应具备的素养、才能和培养提高途径，预测翻译事业的发展方向等。作者认为，翻译学大的任务的具体落实就是翻译理论的建立。翻译学的内容和任务是“揭示翻译活动的客观规律”。 第四章：翻译学的研究途径。书中主要论述了5种基本途径：文艺学途径、语言学途径、交际学途径、社会符号学途径、翻译学途径。作者认为：翻译活动涉及两种语言或符号系统，无论从哪种途径翻译，都离不开对比的方法。可以说，翻译学的研究是语言对比、社会文化对比、符号系统对比的研究。 第五章：翻译学与语义研究。书中指出翻译时应从句法、修辞、词汇三个层次和所指、联想两个方面探讨语言的意义。 第六章：翻译学与词汇特征。对比英语和汉语，它们之间存在着四大基本特征：词汇偶合、词汇并行、词汇空缺、词汇冲突。对词汇的这类基本特征进行研究，也自然是翻译学所必须承担的任务。 第七章：翻译学与西方译史译论研究。本章简单介绍了西方翻译实践与理论史，并着重介绍了奈达、雅可布逊和贝克的一些翻译理论。 第八章：翻译学的分支学科：比较译学。主要介绍了比较译学的学科属性，目的和任务范围以及研究方法。 第九章：中西译论的比较。本章分析了中西译论的异同并从深层次挖掘了造成这种差异的社会文化烙印。 其中第二至四章是从宏观方面为翻译学定位，指路。第五和第六章是翻译学对具体翻译实践所提出问题的一种解释。第七至九章是通过中西译论比较来明确翻译学的任务和努力方向。 六、读后心得 1 诗歌是否可译 书中在介绍翻译的文艺学解释时，提到了英国诗人德南姆（Denham，1615—1669）有
儒林外史读书笔记
儒林世界儒中人 游可可 《儒林外史》描写的是明代科举制度下读书人的功名和生活，事实上是反映了清朝康乾时期读书人的生活百态，包括对科举制度的抨击和官场腐败等各种人情世故社会现象的讽刺。使小说成为中国古代讽刺文学的典范，也使作者吴敬梓成为中国文学史上批判现实主义的杰出作家之一。 《儒林外史》写的虽然是史，但是它是外史，所以就带了一点嘲讽的味道，这与鲁迅的《阿Q正传》是一个道理的，鲁迅为阿贵作传，但却加了个“正”字，事实上是对阿贵以及当时整个社会的讽刺。我们读《儒林外史》，可以发现作者完全是采用冷眼旁观的态度来写的。我们知道，吴敬梓年少时家境富裕，算得上是一个贵族，后来数年把钱财挥霍一空，当他在作《儒林外史》是也是以一个精神贵族的身份来写，有一种居高临下的韵味，他冷眼旁观，尽得其伪，然而也只有这样才能够写出如此具有讽刺意味的小说，在书中，作者基本上是不动声色的描写，采用白描手法把官场的各种描写的淋漓尽致。 其中有一回在讲范进时讲了一个这样的故事：范进骤富之后，应邀去赴宴，那山珍海味是摆满了桌子，然而到之后才发现范进正戴着孝不宜吃荤，这时主人家自然是非常担心，后来范进在燕窝里夹了个虾元子送到嘴里，这时大伙才放心下来。这个故事看似不重要，却是作者不动声色的讽刺范进守丧的道德虚伪性的重要一笔，这是以小见大，见微知著的一笔。吴敬梓的讽刺手段还有自相对比：周进被请到私塾当教书先生时，让梅玖来作陪，他进了学，是秀才，而周进不是。来了之后，周进不敢上坐，大家劝这说今天不一样，我们请你来，你年纪又大，应该上坐。就在此时梅玖立刻说了，你们不知道我们学里的规矩，我们学里不管你多大年纪中了秀才被称为为老友，像周进这样什么都不是的被称为小友，小友是不敢和老友同坐的。周进此时也是连连称是，他自己不敢有半点僭越。后来周进当了关之后，梅玖却又在世人面前称，以前我和周进那可是老交情，他对我是非常只好。在这个故事中作者是不加丝毫的点评，然而就是这样，却把梅玖前后这种反差本身产生讽刺意味。前后反差的还有“名士诗酒会”，一群妄人自比李太白然后出丑的故事。吴敬梓的讽刺还有一个特点就是制造闹剧，比如书中的“侠客人头会”，一个侠客要去报生死之仇，把仇人的头割了下来装起来，后来拿了钱离去了，后来人们才发现装的是一个猪头。等等诸如此类的故事举不胜举。著名的还有范进努力考科举却不知苏轼是何人也；杜慎卿的同性恋倾向等。 讲了这么多故事，但是我们因该清楚地认识到《儒林外史》的重点不是故事，而是观念。《儒林外史》是作者把自己的经历观念艺术化后融入到自己的作品里。在作者的观念里，这是一个“贯索犯文昌，一代文人有厄”的时代，在这个时代里，生活着一个个可笑的人，个人的可笑，合在一起，就是一个悲剧，怒其不争，哀其不幸。然而这时一个时代造成的困惑，也是《儒林外史》出现的原因。在书中最前面的一部分作者讲了官场险恶，反衬王冕的不仕，也突出了八股取士将会士人阶层带来的厄运，使人沦丧自我，以精神世界换取官场的荣华富贵，书中有一个秀才金圣叹就是处在仕与不仕，出世与入世，是出卖灵魂得富贵还是保持独立的精神世界穷苦一生的选择中选择了一生，可惜了他一辈子游戏科举，到死了却还是个秀才，他最终还是保持了秀才这个身份。
读书笔记 读书报告 《英国人的特性》
《英国人的特性》读书笔记 国贸090120 张腾 毛姆说，这本书只涉及一个具体的题材，所以不像爱默生的散文集那样暧昧、松懈、思想肤浅，这本书比他的任何一部其他作品都更生动，更令人愉快，我觉得读这本书确实是一种享受。 其作者爱默生（Ralph Walde Emerson，1803—1882），19世纪美国著名哲学家、诗人、教文家，新英格兰超验主义运动之代表人物。 在书的前言，我印象最深的一句话是“大国历史是历史沧桑的陈述者，大国性格则是历史深邃的思考者。”关于英国，从小到大，我们的课本教了我们太多知识，全球第一个资产阶级革命、工业革命、“日不落帝国”、一战、二战：伊丽莎白、克伦威尔、丘吉尔、撒切尔；飞扬的米字旗。只要我们愿意，我们能找出那么多颜色、纹理来填充ENGLAND这几个字母。 全书讲到了英国的国土、种族，英国人的才能、习俗，他们的真诚、性格，说到了英国的贵族，他们的大学、宗教、泰晤士报，历史遗迹巨石阵，还有英国历史上的传奇人物等等，十分的精彩。 曾经我只知道英国人是绅士的代名词，自从读到“英国本来不起雾，是惠斯勒画雾，伦敦才有雾”后觉得他们多了层忧郁，一种灰色的情调。在此书里，爱默生告诉了我们更多：第一章里，他说英国人耽于幻想，狭隘，以一种大众的平庸和顺从凸显他可贵的高尚。第二章他又叙述了自己英国邮轮之行的所观所感，试图描绘出“英国人的伤感、英国人的爱与恐惧、英国的历史和社会形态。” 第三章，他为英国人戴上了欧洲的皇冠。此篇里的英国物产丰富，自然条件优越，人民充满智慧。第四章英国人展现出他们“世世代代坚忍不拔和坚持人人平等”的品质，以个人非凡的能力引领着当今世界的潮流。他列举了一系列英国天才：罗杰?培根（Roger Bacon）、艾萨克?牛顿（Isaac Newton）、威廉?莎士比亚（William Shakspeare）、乔治?查普曼（George Champman）、弗朗西斯?培根（Francis Bacon）。本章里也有大量对英国人外形特征的描写，“肤色红润、白嫩丰满、体格健壮、面部轮廓分明”，“像一个骰子”，实在是很精妙的比喻。纵观现在的英国明星也大多有这样的气质。 第五章的“才能”毫不吝啬地夸赞了英国为世界上“最盛产、最奢侈、最威风的国度”。这里爱默生着重描述了英国人的逻辑科学能力，“他们讲究规律，逻辑分明，目标明确，胸怀坦荡”，给人以年轻力壮之感。在本篇结尾处，“他们冷静地看待自己作为世界文明和力量的先锋，正编成方阵，一排一队，成千上万，步伐稳健，浩浩荡荡地勇往直前”便构成了最好最有说服力的画面。 第六章谈的是英国人性格中坚持自我、固执己见的一面，他们似乎已拥有了机器的某些品格：永远精力充沛、有条不紊。第七章则与法国人、西班牙人等做了一番比较:英国人靠财富和权力的蛮劲来影响欧洲，而法国人则是通过其亲和力和智慧（法国长着一副情妇的嘴脸，永远是美艳又宿醉着，散发着强大的女性荷尔蒙）；意大利人阴险狡猾（看看他们在一战二战中频频倒戈的做法便是最好的证据，难怪比萨斜塔不愿正其身）。第八章讲到了十分关键的一点：英国人是最聪明的名族，他们从不使用其他名族的语言，而是用自己的语言影响他人；他们使别人改变信仰，而不是自己被改变。这是多么难得的特性。凭借什么呢？我认为是他们深远的名族文化，他们沉静内敛的性格给人庄重感，受人崇拜，当时他们拥有最强盛的国力，扩张着日不落的版图却能让人臣服。第九章我们见到了英式幽默的意味，那一点点小虚荣在每一阶层都得以展露。 第十章爱默生毫不客气地称英国人为穿着便衣的国王，他们赤裸裸地崇拜着物质财富，不以此为耻、不带任何忏悔。用现在的话讲，便是“炫富”。甚至纳尔逊曾经说过“贫困是
儒林外史读书笔记500字
【心得体会】 儒林外史读书笔记500字(一) 《儒林外史》乃清代文人吴敬梓所作，以“讽刺”为主感，表现，反映了明清两代儒生的功名生活，也深刻地揭露了封建社会制度下，文人的心理观念的腐朽及科举，礼教和腐败事态。至今仍非常具有警世意义。 既然写读后感，就必写作者经历，以之结合，才可感而写。作者吴敬梓，一个厌恶世俗，愤度全伦的清代文人，身在官场的他，更是看透了不知多少沉浮，多少纠葛，也由此着作了《儒林外史》，此书以故事的形式，塑造鲜活人物，其故事人物的刻画代表了作者对封建事态的一定看法。鲁迅先生曾评价此书表述的委婉，犀利却直白，不失为现实主义文学的经典，可见此书的成功。读儒史，让我看到了古代封建王朝的顽固不化，吃人，害人。但更多的是让我思考现在的中国。现在的中国早不是如以前一般;现在的中国是社会主义国家，是高举列宁马克思主义，以人民为本的国家;现在的中国更是为中华民族崛起而奋斗，为实现“中国梦”而努力，这令我们中华儿女感到无比骄傲。但在我们前进的路上，总还是有一些绊脚石，例如贪污腐败之风不减，法律体制尚未较为完善，诸多政府机构缺乏监察，环境恶化等等，都是我们需要耐心，细致，认真解决的问题。 “趁风破浪会有时，直挂云帆济沧海”就让我们行动起来，尽己之力，为建设强大，民主，美丽的中国作出贡献。
儒林外史读书笔记500字(二) 最近，我读了一本书——《儒林外史》。 《儒林外史》的作者是清代的吴敬梓，他用了很长时间才完成了这部讽刺小说，书中介绍了王冕、范进、杜少卿、周进、沈琼枝等人物形象，同时揭露了封建科举制度和封建礼教的黑暗与腐朽。 《儒林外史》中最令人叹息的人物是匡超人(匡迥)，他本是一个事亲孝顺、勤奋好学的人，马二先生也尽心尽力地帮助他，而匡超人却掉进了世俗的漩涡，又结识了潘三这样的坏人，他还帮着潘三干了两件坏事，当潘三被抓时，他马上和潘三断了联系，害怕官府查出自己来，这也是不正义之举。之后，他不但不学好，反而变得爱吹牛，对事不懂装懂，匡超人最终得到的是名士牛布衣歧视的一笑。匡超人本来很好，可深受八股文的毒害，又交了坏朋友，落得如此下场。令人感到可惜! 《儒林外史》中最让我感动的人物是郭孝子，他不怕艰苦，历尽重重困难千里寻找被迫出家的父亲，可父亲却不认他，而他却默默无闻的供养着父亲，最终拿到了父亲的遗骨，完成了自己应该做的一桩心事。 郭孝子是天下难得的孝子。我们应该向他学习!
英国文学复习总结
英国文学复习总结详解 Part one:Early and medieval English literature 1.Beowulf《贝奥武甫》------the national epic of the English people ,it is also the epic of the Anglo-Saxon.(P3) 2.The name of the terrible monster------Grendel(格伦德尔)(P3) 3.the most striking feature in its poetical form is the use of alliteration(头韵)，others are metaphor （暗喻）and understatement(保守陈述)(P5) 4The Norman Conquest （诺曼征服）marks the establishment of feudalism in England. (P6) 5.The romance(传奇文学)(P8) The most popular of literature in fedual England was the romance. It was a long composition, sometimes in verse, sometimes in prose, describing the life and adventures of a noble hero. The hero of the romance was the the knight, a man of noble birth, skilled in the use of weapons. It was written for the noble class(贵族的文学) Romances falls into three cycles : “matters of Britain”( adventures of King Arthur and his knights of the Round Table),“matters of France” (Emperor Charlemagne and his peers) “matters of Rome”. (Alexander the Great and so for th) 6. William Langland威廉·朗兰------ Piers the Plowman《耕者皮尔斯》(P11) 7.The ballads(民谣)(P17) The most important department of English folk literature is the ballad.It is a story told in song ,usually in 4-line stanzas [?st?nz?],with the second and fourth lines rhymed. It was written for common people(平民文学). The subjects of ballads are various in kind,as the struggle of young loves against their feudal-minded families,the conflict between love and wealth ,the cruelty of envy,the criticism of the civil war,and the matters of class struggle. The most famous ballads are the ballads of Robin Hood. 8.Geoffrey Chaucer’ Contributions <1>Father of English poetry in 14th century. Chaucer introduces from France the rhymed stanzas of various types instead of the old Anglo-Saxon alliterative verse,especially the rhymed couplet of 5 accents in iambic meter(the heroic couplet) to English poetry.(P26) <2>Chaucer is the first great poet who wrote in the English language. His production of so much excellent poetry is an important factor in establishing English as the literary language of the country.He did much in making the dialect of London the standard for the modern English speech.(P26) <3>the founder of English realism(P23) The Prologue(序言)suppies a miniature of the English so ciety of Chaucer’s time <4>. he forerunner of humanisim (P24 倒数第二行) 9.Geoffrey Chaucer died in 1400 and was buried in Westminster Abbey（威斯敏斯特教堂）thus founding the “Poets’ Corner”..(P20) 10.The Romaunt of the Rose(translated from Franch)《玫瑰传奇》 Troilus and Criseyde(adapted from the Italian)《特洛勒斯和克莱西》 10. Geoffrey Chaucer 杰弗里·乔叟------The Canterbury Tales《坎特伯雷故事集》 The tales of the Knight,the Pardoner（卖赎罪券者），the Nun’s Priest (尼姑的牧师)，the Wife of Bath,together with the Prologue,are the best of the whole collection.(P24)（了解一下） Part two:The English renaissance
《儒林外史》读书笔记
《儒林外史》读书笔记 “人生南北多歧路，将相神仙，也要凡人做。百代兴亡朝复暮，江风吹到前朝树。功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处。”吴敬梓以一首词完整诠释了世人对富贵功名的态度，他看透了当时黑暗的政治和腐朽的社会风气，通过写作《儒林外史》，对丑恶现实进行了深刻揭露和有力批判，显示出民主主义思想色彩。 《儒林外史》以写“儒林”为中心，旁及当时的官僚政治和社会风尚。抨击以八股取士的科举制度，从而揭示封建末世精神道德和文化教育方面的严重危机。，作品塑造了一群热中科兴、追求“功名富贵”的读书人的形象，讽刺因热衷功名富贵而造成的极端虚伪、恶劣的社会风习、这在当时是有其重大现实意义和教育意义的。它的语言是准确、生动、洗练的，人物形象的塑造栩栩如生、讽刺手法高超绝妙，艺术上达到了较高水平。鲁迅先生认为《儒林外史》的出现，“乃始有足称讽刺之书”。 书中所写的那些所谓的“儒生”，他们满口“之乎者也”，可实际上并无什么才学，表面上对功名不屑一顾，可实际上醉心于功名利禄，他们期待着有朝一日能金榜题名，光宗耀祖。由于这种极端的野蛮的疯狂的追求，导致了官场的黑暗龌龊，许多读书人的心灵被扭曲，甚至变态。可若要究其错源，归根结底是是黑暗的社会，是封建科举制度给了他们“信念”、“理想”，让他们到死都认为“万般皆下品，唯有读书高”。是腐朽、虚伪的封建统治者为了巩固自己的政权，开创了八股文科举，这可让多少有志之士宁可“处江湖之远”亦不愿“居庙堂之高”。 此外书中还生动描写了市井小市民的形象，范进的岳父胡屠夫就是典型的案例。在范进中举前后，胡屠夫的态度简直是天壤之别：“范进因没有盘缠，走去同丈人商议，被胡屠户一口啐在脸上，骂了一个狗血喷头……”“胡屠户站在一边，不觉那只手隐隐的疼将起来，自己看时，把个巴掌仰着再也弯不过来。自己心里懊恼道：‘果然天上文曲星是打不得的！而今菩萨计较起来了。’想一想，更疼的狠了，连忙向郎中讨了个膏药贴着。”这些市侩之徒见风使舵、势利小人之形可见一斑。 《儒林外史》虽然写的是明朝的科举、官场，但是它对于当今社会仍有其价值。社会在前进，但仍有不少人信奉“拜金主义”，物欲横流，一生都在追求名利，为达目的不择手段。历史就是明镜，而古典小说则是历史的缩影。 该古典小说的艺术成就是卓越的：一、整部小说的描写达到了现实主义讽刺艺术的高度成就。书中的讽刺，极具特色。作者爱憎明确，态度严肃，以不同的方式，从不同的程度，对不同的人物进行讽刺。如对严监生兄弟是强烈的憎恨，无情的鞭挞；对王玉辉是又怜悯，又批评；对马二先生是又嘲讽，又同情，均各取得了准确有力的讽刺效果。 二、善於采用典型情节来塑造典型形象。作者善於巧妙地集中、安排日常事件，使之深入浅出，构成典型情节以塑造典型形象。如范进中举前后和娄家公子三访杨执中便是好例。又善于让人物自相矛盾，以揭露丑态，如王仁、王德的言语与行动的矛盾；选取突出性格特征的细节，如严监生临死因房间里点了两根灯草的小油灯，不肯断气等。这样的夸张性精美细节，寓意极深。 三、语言明快、形象、精炼。作者常善於用三言两语，描出人物的形象。如第二回如此描写夏总甲说：“两只红眼边，一副锅铁脸，几根黄胡子，老戴着瓦楞帽，身上青布衣服就如油篓一般，手里拿着一根赶驴的鞭子，走进门来；和众
读书报告格式要求与参考范本
Record the situation and lessons learned, find out the existing problems and form future countermeasures. 姓名：___________________ 单位：___________________ 时间：___________________ 读书报告格式要求与参考
编号：FS-DY-20588 读书报告格式要求与参考 读书报告格式内容 1、作者简介、内容概要; 2、本书在表达(如用一问一答的形式)、处理等方面的特别之处; 3、作者在书中传递的讯息; 4、书中令人深刻难忘的部分以及你个人最喜爱的部分; 5、个人对本书的评价和观感(如是否值得向其它读者推介); 6、读后感：(1)书中情节引起的联想 (2)书中内容引起的疑问 (3)本书令你有何提醒、启发及反思 7、从本书获得的收获; 8、引用本书或其它书籍的内容，或日常用语 9、总结
读书报告注意事项 一. 读书报告有没有一定的格式 对初写读书报告的同学来说，学校会有一般的格式要求，让其有所遵循。一般地，只要有书名、有作者，其一的作用是，让别人知道你看过这本书。 二. 写读书报告的第一步 写读书报告的第一步是一面看书一面写，不论有甚么感想、疑问和见解，都随即把它们写下来。 如果书是自己的，可以直接写在书随笔记下一些想法。 三. 不止读一本书 要把一本书的读书报告写好，除了对这本书要有较透彻的了解之外，还要对作者、对作者所处的时代，对这本书写作的背景有所了解。如果有条件的话，最好能同时找到其他有关的书来看，包括： 1. 作者的传记; 2. 作者其他作品; 3. 别人对这本书的研究; 4. 其他作者的回顾或有关著作
儒林外史读后感1500字
儒林外史读后感1500字 儒林外史读后感1500字(一) “功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处。” 这是《儒林外史》开头的几句。可以说，这也是整本书的灵魂所在。 这些话虽然已是老生常谈，可真正能明白人的又有几个?“学而优则仕”，正是这句 话害了一批又一批的读书人。他们把读书当成敲门砖――“书中自有黄金屋，书中自有圆 如意，书中自有美娇娘……”。为了金钱，为了财富，他们可以废寝忘食地读书，可以从 黑发垂髫考到白发苍苍：八十岁才中了状元的梁灏，花白胡子还是“小友”的周进，考了 几十年一朝中榜，欢喜疯了的范进……儒林中为了功名利禄，消得人憔悴，衣带渐宽终不 悔的又何止这几个?鲁迅先生称封建礼教为吃人的礼教，那么称封建科举制度为害人的制 度也不为过了。 读书，其实强调的是一个漫长的求知过程。王国维说得很好，读书分为三个境界： “昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路”这是立志。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人 憔悴”这是奋斗。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”这才是最后的成功。而儒林中的那些一心只为功名者，第一步――立志，就走错了。在我看来，读书就是 人在不断汲取精神食粮的过程。其中最关键的在于吸收，然后再转化为自身的力量。 当然，“世人皆醉我独醒，举世浑浊我独清”的人在儒林中也不是没有。王冕就是其 中的一个。他从小就因为家境贫寒而为邻人放牛。在牛背上，他仍旧博览群书，更自学成 为了画没骨花卉的名笔。此后，下到平民百姓，上到知县财主都来索画。但王冕性情不同，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出来做官，他却隐居在会稽山。后人提到王 冕时，常常称其为王参军。但王冕何曾做过一日官?能在功名面前，心如止水，不为所动，也只有王冕这些儒林中的凤毛鳞角了。 几百年后的今天，捧起《儒林外史》细细品读。时而为当时士人名流的庸俗可笑而叹息，时而又为贪官污吏的卑鄙丑恶而愤怒。吴敬梓以其幽默诙谐的语言，把封建社会科举 制度的腐朽黑暗面刻画的入木三分。难怪后人有“慎勿读《儒林外史》，读竟乃觉日用酬 酢之间，无往而非《儒林外史》”之叹。 余尝读吴文木之《儒林外史》，其书儒者之种种，光怪陆离，众生百态，不一而足， 或吝啬，或迂腐，或势利，或恬淡，或浑雅，比比皆是也。 吝啬者如严监生之属，迂腐者如马纯上之类，势利者则五河县人之流也，恬淡者如庄 征君，浑雅者如虞博士，文木老人皆述之以笔，其历历者如在目矣。 另有如五十五回述盖宽及其邻翁于雨花台绝顶望江上舟船之往来，红日之西坠者，愚 窃以为殆有谓也：其述江船之逡巡者，非谓时人之去而后人之来，寓述往追来之意者乎?
英美文学作业 英文读书报告 book report
Book Report —The Scarlet Letter 1.Plot:The Scarlet Letter, the shocking masterpiece written by Nathaniel Hawthorne, mainly tells the destiny of three persons: Hester, Mr. Dimmesdale and Dr.Chillingworth. Hester, a beautiful young woman whose husband, old Dr.Chillingworth was working in another country, was forced to wear a scarlet letter ”A” on her chest, for she had a love affair with another man，that was, the eminent local clergy Mr.Dimmesdale. The letter”A”stood for ”Adultery” , that she must wear as a humiliating signal till her death. As she refused to tell the name of the other adulterer,her husband was seized by a strong sense of envy, hatred and anger . Before long, he found out that Mr.Dimmesdale was the very man who had an affair with his wife. He began to pay back by afflicting the clergy’s weak soul day after day and, as the clergy couldn’t endure the torment of his own anonymous crime, he finally acknowledged the fact in front of the public who had always trusted him; he died as soon as he finished his confession. However, because of the fire of revenge besieged Dr.Chillingworth, he became badly ill and died a year later. At the same time, Hester, who had already been forgiven by people, went on leading her impoverished life in obscurity. 2.Personal feelings:
《儒林外史》读书笔记范文4篇
《儒林外史》读书笔记范文4篇 最近我在看一本很有意思的小说——《儒林外史》，这是一位清朝时名叫吴敬梓的写的一本讽刺当时官场的小说。我过去看得多的是国外名著，对中国的古典名著我总觉得难于看懂，所以兴趣乏乏。拿起这本书是因为妈妈给我讲的里面的一个故事，吝啬鬼严监生两根灯芯的故事，这可比写欧洲著名的吝啬鬼葛朗台还要精辟，于是我就来了兴趣，看起这本书来，虽说里面的语言还是有一些搞不太清楚，但是我也从中国的古典文学中找到了乐趣。 《儒林外史》是我国文学史上一部杰出的现实主义的长篇讽刺小说。它把锋芒射向社会，客观地、写实地写秀才举人、翰院名士、市井细民。由于吴敬梓具有高深的文学修养，又有丰富的社会阅历，所以才能把那个时代写深写透。他把民间口语加以提炼，以朴素、幽默、本色的语言，写科举的腐朽黑暗，腐儒以及假名士的庸俗可笑，贪官污吏的刻薄可鄙，无不恰到好处，谑而不苛。在艺术结构上，它没有贯穿到底的人物，而是分阶段地展开，鲁迅先生评为“如集诸碎锦，合为帖子，虽非巨幅，而时见珍异，因亦娱心，使人刮目矣。” 这部小说最让我不能释手的是作者对人物入木三分的刻画，妈妈曾用绘画和我分析中国人和欧洲人的不同，如同中国的水墨山水和西洋人体油画一样，中国人讲究的是意境、
神韵，非常含蓄;而欧洲人追求的是人体结构、色彩的丰富与层次，很直白。中国人的小说中对人物的描绘也是如此。 《儒林外史》我已看完大部分，给我印象最深的是三个人。第一位是小说开篇描写了浙江诸暨县的一个村子里有一个少年叫王冕，因家境贫寒，他从小替人放牛，聪明颖悟，勤奋好学，他画的荷花惟妙惟肖，呼之欲出，并且他博览群书，才华横溢。他不愿意接交朋友，更不愿意求取功名利禄。县令登门拜访，他躲避不见，最后他逃往山中过起了隐姓埋名的生活。 第二位是一个考到五十多岁才中举的秀才范进，范进中举后的疯癫模样以及他岳父及乡邻在他中举前后两种截然不同的态度，这是大家所熟悉的，我这里要说的是范进中举后去拜访一位知县，范进所表现出来的伪善：“范进方才说道，‘先母见背，遵制丁忧。’汤知县大惊，忙叫换去了吉服。拱进后堂，摆上酒来。……知县安了席坐下，用的都是银镶杯箸。范进退前缩后的不举杯箸，知县不解其故。静斋笑道，‘世先生因遵制，想是不用这个杯箸。’知县忙叫换去。换了一个磁杯，一双象牙箸来，范进又不肯举动。静斋道，‘这个箸也不用。’随即换了一双白颜色竹子的来，方才罢了。知县疑惑：‘他居丧如此尽礼，倘或不用荤酒，却是不曾备办。’落后看见他在燕窝碗里拣了一个大虾圆子送在嘴里，方才放心。……”作者对范进和知县，一个描写其动作，一
英国文学作品 A Modest Proposal.读后感
I could not believe how graphic and gripping satire can be until I read Jonathan Swift's works, especially A Modest Proposal. When I read this particular satire I was simultaneously shocked, enraged, and sickened. How could such a short piece of fiction affect a person so drastically? I suppose it has much to do with Swift's skillful use of metaphor and irony. The underlining metaphor of Swift's A Modest Proposal is England as a devourer of the Irish people. At this time, England was economically exploiting Ireland for its own profit and in the process, impoverishing the Irish people and condemning them to a despairing existence. Jonathan Swift uses this disturbing metaphor to shock his readers and to show them the true brutality of the condition of Ireland because of England and indirectly because of the Irish people themselves. However, Swift carefully crafted A Modest Proposal with its savage irony and horrific metaphors to strike the sleeping world in the face and make all see this sickening state of Ireland. It is quite obvious that he did not intend that his solution be taken literally (He, among other things, is satirizing the fact that the deplorable conditions make it his erroneous proposal seem somewhat plausible; this was intended as a catalyst for change as people would realize how far things had fallen). I simply have to lead a half hour discussion tomorrow and any help would be appreciated. To give you an idea of the depth I am looking for, I will give you a question that I have come up with: - Swift wrote this essay with a clear purpose and skill. However, it was not well received, and as a general rule his true intent was overlooked. Keeping this in mind, is the burden placed on the author to create a piece that clearly conveys his point, or is it on the reader to properly understand it. Considering your conclusions to this question, was Swift's essay a model piece of literature? I'm looking for open ended, time consuming question. In the end, Jonathan Swift "proposes" in A Modest Proposal that poor Irish babies be used as a food source because it could be profitable to both the English and the Irish. On one hand, the English would profit from the growing market of this new "delicacy." The poor of Ireland, though, could rid themselves of the unwanted children that they cannot afford to feed and get paid handsomely for "breeding." Ultimately, Swift uses this revolting proposal to condemn both the English for taking such advantage of the poor people of
关于《儒林外史》的读书笔记(最新)
范文一 余尝读吴文木之《儒林外史》，其书儒者之种种，光怪陆离，众生百态，不一而足，或吝啬，或迂腐，或势利，或恬淡，或浑雅，比比皆是也。 吝啬者如严监生之属，迂腐者如马纯上之类，势利者则五河县人之流也，恬淡者如庄征君，浑雅者如虞博士，文木老人皆述之以笔，其历历者如在目矣。 另有如五十五回述盖宽及其邻翁于雨花台绝顶望江上舟船之往来，红日之西坠者，愚窃以为殆有谓也：其述江船之逡巡者，非谓时人之去而后人之来，寓述往追来之意者乎?而落日之谓非喻礼乐文章之颓废也欤?噫吁兮，聊聊数笔而一至如是之思者，此所谓文木之高妙也。 夫难平者事也，无尽者欲也，而皆出于人，是知世间善恶，皆自人出。夫人者无有穷而欲者无有尽，功名富贵，朝夕挂念，焉之此虚妄之物终为无益也?徒费尽心情，误尽流光，莫如啸傲林泉，梅妻鹤子，快然自足，极娱游于终日也。 且夫古之君子，温文尔雅，雍容敦厚，以正其身而推及人，行不言之教，助礼乐之闻，岂如文中之类，礼乐不行，教化不兴，惟知皓首穷经以为仕途，及仕则未知何谓仁义也，无论唐诗宋词文章辞赋也，而尽日所见惟黄白之物，所闻皆为官之道也。是以有泰伯祠群贤毕至，以复旧时礼乐之教化者，实文木之喟叹也。由是知之，八股之为害甚矣! 呜呼，圣道之不传也久矣，礼乐之不兴也亦久矣，而世人愚昧，不解名利之属终为虚妄，日追夜逐，靡有朝矣!夫庸知濯足沧浪，醉舞明月，伴药炉经卷，自礼空王之乐也欤?余既怅然，故虽有不才而敢不竭鄙诚以为此文者哉? 范文二 最近刚读完《儒林外史》我深深感到了清王朝的腐朽与虚伪。 《儒林外史》是我国一部著名的古典长篇讽刺小说，他通过生动的艺术形象，反映了封建社会末期腐朽黑暗的社会现实，批判了八股科举制度，揭露了反动统治的罪恶和虚伪。 这部小说的作者是吴敬梓，他出生于清代，他从四十岁左右开始用了近十年时间，创作了《儒林外史》，用这部小说表达了他对科举制度旧理学的憎恶而当时一场农民革命的风暴正在酝酿之中，本小说有多个小故事组成而每个故事之间又有一些联系，其中较有名的有《周进撞号板》、《范进中举》、《打秋风》等 读完这本书我发现有些情节或事件有不合理、可笑、可鄙，甚至于可恶。如：在《范进中举》中周进有这样一句话：像你做童生的人，本该用心研读八股文章，学那些杂学有何用处?这段话中说应研读八股文，而八股文起源于明朝是为了选拔能听命于皇帝的官吏，明政府规定科举考试只许在四书五经范围内命题，考生
《论语》读书报告写范文
《论语》读书报告写范文 导语：从自己的观点来写，必须包括虚实两个方面。实的方面是记录原作的内容，虚的方面是表达自己的见解。简评式读书报告(brief-mentbookreport)要求不仅把一书的情节、要点复述一遍，而且要在简述原作的主要内容之外还必须表达自己对该书和作者的看法。读书报告怎么写范文，欢迎大家前来参考学习! 《论语》是儒家最重要的著作之一。初中、高中都有相关的课程学习，但终究只停留在浅尝辄止，拾人牙慧的阶段，所获有限而零碎。现拜读了杨伯峻先生的《论语译注》，更深入地认识了这一经典，有了一些不同以往的收获。 总体来说，以前对论语的认识只停留在“语录体”的书面概念中，而今细读，渐品出了其中况味，发现其中人物其实也是活生生的现实中的人：机敏善辩的子贡，率直的子路，潇洒曽皙。当然，形象最为鲜明的还是孔子。虽然书中对话体占绝大部分，极少有动作神态描写，但读过之后，觉得孔子不再是高高悬于庙堂之上的画像，遥远地立于时间深处的历史人物，。有着鲜活的抱负追求、喜怒哀乐。 《公孙长篇》中“匿怨而与其人，左丘明耻之，丘亦耻之”，可以看到孔子明澈的内心与坦荡的胸怀;《先進篇》记载：颜渊死。子曰：“噫!天丧予!天丧予!”可以看到孔子失去爱徒的悲痛欲绝;“朽木不可雕也”的训斥，可以看到恨铁不成钢的肝火，《子罕篇》“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”可以看出孔子的困顿和无奈;《雍也篇》“谁能出不由户，何莫由斯道也?”，可以看到孔子高远
的抱负和不得志的孤寂，可以领略到夫子“知其不可为而为之”的担当和气魄。正是这些，让我感到这位笼罩着神圣光环的至圣先师，也是位更为亲切可感的师者和榜样。 君子，是儒家理想道德规范的外化和集成。《论语》中，君子道德行为标准出现的频率极高。其中，“忠”、“恕”是反复出现的概括和总结。通过阅读，我对孔子这一伦理道德核心思想有了更加具体和深刻地了解，这主要体现和应用与自己、他人关系的处理。 我的理解是，撇开政治，在个人修养上“忠”，主要是对自己生命和人格的负责。每个人作为独立的生命体，生来对自己灵魂的保洁负责。“忠”就是忠于自己的本心，虔诚于人格境界的提升，克服锱铢世事加诸欣赏的虚妄。除了鄙弃“匿怨而与其人”之外，更多地体现在对待自己的错误和不足，遵时守信上。孔子说“过，则勿惮改”，《述而篇》记载陈司败指责孔子偏袒鲁君，孔子闻之，“丘也幸，苟有过，人必知之。”可以看出，孔子不认为犯错是什么见不得人的事，不去避讳或掩饰，而是视错误为财富，视被别人指出错误为自己的收获。他把错误当作完善自身，致知修身的必须途径。《论语·为政篇》孔子答子贡问君子：“先行其言而后从之。”强调言行一致，也是强调表里如一，强调待人行事与追求完美人格的统一。 “恕”，则是以一颗包容的心对待他人，留存人之初的本善，即满满的同情心，并将其实在化为具体的设身处地、推己及人的行为表现。如杨伯峻先生在备注中提到的，其消极方面是“己所不欲，勿施于人”，而积极方面是“己欲立而立人，己欲达而达人”。如何对