保护非物质文化遗产 推进梅山文化研究——梅山文化新化宣言
“蚩尤故里·天下梅山”,,以文化的自信迎接世界-蚩尤故里天下梅山
“蚩尤故里·天下梅山”,,以文化的自信迎接世界:蚩尤故里 天下梅山 “蚩尤故里·天下梅山”以文化的自信迎接世界新化地处**中腹地，这里人杰地灵，素有“**中宝地”之誉，古称梅山，历史源远流长。早在9000年前即有人定居，北宋熙宁五年（1072年）正式建县，是当之无愧的千年古邑。几千年的历史沉淀，苗、瑶、侗、汉不同民族的不断融合，这里形成了独特的梅山文化，绽放成了中华民族文化的璀璨一章。 紫鹊界——“梯田王国”。紫鹊界是江南稻作文化、农耕文化的千年遗存，国家自然和文化双遗产，国家4A级风景名胜区。“秦汉起，宋明兴，今日传”的泱泱26万亩梯田秀美飘逸，雄浑壮阔。置身紫鹊界，层层叠叠的梯田有如雕刻在大地上的年轮，依山就势的道道田埂或妩媚或遒劲、或舒展或含蓄，硬朗的线条让你感受到无穷的壮阔，绵和的线条让你感受到如水的柔情。 大熊山——“人文祖山”。大熊山是蚩尤世居地，汇聚了极致的生态景观：原始次森林、千年银杏王、万亩箭竹丛、千年株儒树、百年迎客松、十里杜鹃红……这座神奇的山，蕴含了厚重的远古文明，蚩尤部落曾在这里繁衍生息； 轩辕黄帝为了探究这个与之为敌的部落而“登**熊”，大熊山也因黄帝的到来而得名； 数千年后，喜爱山水的乾隆也觅迹而来，留下了“十里屏开独标清胜、熊峰鼎峙半吐精华”的御笔。
梅山龙宫--——“世界溶洞极品”。梅山龙宫是当年蚩尤屯兵的地方，国家自然与文化双遗产，国家4A景区。它是一个地下溶洞群，由九层洞穴上万个溶洞组成，其中峡谷云天、哪吒出世、天宫雾淞、水中金山、远古河床被誉为世界溶洞景观之“五绝”。 梅山文化——“中国梅山文化艺术之乡”。新化古称梅山，据《宋史》载：“梅山峒蛮，旧不与中国通。”循史记脉络发现古梅山自汉代至宋朝，有千年未被王者征服的独特历史。经过漫长演化、沉淀、创新与融合形成了多民族共同沿袭的独特地域文化——梅山文化。在古梅山这片热土上经久流传，这种文化上承巫楚文化，下启湖**文化，在整个东南亚地区是唯一一种多民族共同崇奉、和合共融的祖源文化。古老神秘的梅山宗教、武术、山歌、建筑，已成为极具审美和史学价值的文化孤本。 梅山美食——“吃在新化”。新化美食做为**菜的一支精锐，有着独到之处，又自成体系，有“十荤”、“十素”、“十饮”之说。“十荤”：三合汤、雪花丸、米粉肉、鸭子粑、柴火腊肉、回锅狗肉、泥鳅钻豆腐、水车鱼冻、稻花鱼、肘子肉。 “十素”：杯子糕、糁子粑、糯米粑、酣荞粑、糍粑、蕨粑、擂米粑、淀粉粑、粽子、烧麦。“十饮”：擂茶、凉粉、水酒、蛇酒、米烧酒、甜糟酒、苡米酒、云雾茶、青红茶、金银花甘草茶。光听名字就令您颊齿生香、垂涎欲滴。 近年来，新化先后被授予“中国梅山文化艺术之乡”、“中国蚩尤故里文化之乡”、“中华武术之乡”、“中国山歌艺术之乡”等荣誉称号。新化山歌、新化武术是国家级非物质文化遗产，红二军团长征司令部旧址、资江**为国家级文物保护单位，油溪河漂流被誉为“江南小三峡”，奉家下团村为陶渊明名篇《桃花源记》的桃源真地。 推动新化旅游走向世界，我们具有以下优势和亮点：一是旅游资源极为丰富，且类型全、种类多、品位高，特色鲜明，保护良好，开发前景广阔。二是梅山文化底蕴深厚，蚩尤文化、梅山文化、饮食文化、宗教文化、民族文化等绚丽多彩、博大精深，且个性突出，富有浓郁
梅山武术表演解说词
梅山武术表演解说词 梅山武术是梅山文化的瑰宝，是新化和娄底人民的骄傲。她历史悠久，源远流长；她内容丰富，古朴无华，是中国传统武术流派中历史最为悠久，并能很好地保留古传武术功法和技击精髓的优秀拳种。 新化,是全国有名的武术之乡,这里习武氛围浓郁,有“不会梅山功,枉为新化人”之说。在新化的每一个乡镇，都能看到练武的人群。在这些常年练武的人群中,既有祖传父教,师徒传承的传统武术传人,也有梅山传统武术协会、新化太极拳协会组织的武术爱好者,还有武术进入中小学课堂后的中小学生。我们新化东方文武学校则是这些练武人群的大本营。为了更好的传承梅山武术文化，东方教育集团在兴办教育的同时，还将扩大梅山武术的传承基地，建设新化梅山武术文化园。下面请欣赏狮舞龙腾： 第一个节目龙狮 我校龙队、狮队现有队员50余名，在全国各种龙、狮大赛中屡获金奖，看他们把龙、狮舞得活灵活现，惟妙惟肖。舞狮历史久远，狮子在中国人心目中为瑞兽，象征着吉祥如意，从而在舞狮活动中寄托着民众消灾除害、求吉纳福的美好意愿。看，灵动的眼睛眨得惟妙惟肖，时而登高，时而腾空，时而翻滚，好生喜气。舞龙起源于中国传统舞蹈，舞龙舞狮都是古代大型庆典活动的重要节目，至今成为中华文化的一个标志。龙如波浪一般连绵起伏，忽上忽下、忽高忽低，时而互相追赶，时而交叉盘旋，时而相互嬉戏，看他们配合是那么的默契，音乐，动作，认真，专注交织着，旋转着，升华着。 第二个节目武术基本功
武术基本功是武术训练的基础，包括腰功、腿功、臂功、桩功和腾空跳跃性动作，现在大家看到的就是翻腾跳跃类的动作，场上健儿们，闪展腾挪有如凤舞九天，鹰击长空。 第三个节目头碎钢板 硬气功：头碎钢板，梅山气功的一种，练习者以钢硬的气力，运气后将钢板击碎。此技法练习难度较大、勿轻意模仿。 第四个节目集体梅山拳 它起源于湖南新化的梅山武术，在中国武坛素以古老神奇而着称，东方文武学院的师生们马上就会将原汁原味的梅山拳械展现在大家的眼前，梅山拳术具有浓厚的地方特色，套路繁多，短小精悍，结构紧凑，朴实大方，攻防兼备。动作简洁，手法明快干净。为大家表演的国家级民间文化杰出传承人，中华武林百杰，中华世纪英才人物，一生致力于梅山武术的研究与推广的东方教育集团创办者晏西征先生与他的弟子们。 第五个节目枪术 枪为武术常用器械之一，被称为长兵之帅、百兵之王。由上古矛戈发展演变而成，枪术技法主要以栏、拿、扎为主。要求力达枪尖、左右旋转、上下翻飞、变幻莫测。 第六个节目双刀 俗话说：“单刀看手，双刀看肘”，双刀是武术中双器械的一种，讲究刀法密集，贴身连击，左右兼顾，边走边打,演练者双刀在手,杀意在心,一对双刀左右翻飞,既有刀如猛
梅山文化
很多朋友了解安化这个地方可能都是因为黑茶的关系，又或者安化仅仅是因为有了黑茶才被世人所熟知的，但如果真这么看待安化这个地区，我认为是很肤浅的。 其实在早在黑茶闻名之前，安化地区就有我们很多不能熟知的文化和历史背景，今天我来讲些和茶无关的，希望是大家感兴趣的一个话题，了解一个地方，必须从了解这个地方的历史、文化说起，主要说三点内容： 一、梅山文化 二、蚩尤故里 三、湖湘文化之起源 梅山文化： 世界上总有神秘的角落，至今是科学都不能完全解释的，比如神秘的百慕大三角、湖北神农架、罗布泊之谜等等，枚不胜举......有这样一个地方，地处湘西南，雪峰山脉腹地，梅山崖畔，资水人家，就是今天的安化县全境以及娄底新化县部分。是南方少数民族（瑶族、苗族、土家族等）的聚居地，古称梅山。 中国的传说总是带有古老的神话色彩，中华上下五千年，历史记载的基本上都是下五千年，而上五千年几乎只能在神话传说中才会找出一点痕迹，就连中国的夏朝，世界上都不认可，可以说是中国古籍文化的悲哀，在历代的“焚书维治”的过程中，中国的原始古籍消失殆尽，很多的传说都是通过代代相传以及道听途说才流传至今，美其名曰“野史”。 我对梅山文化的了解仅仅只局限于文献的记载，当地人的口授以及学者们的研究，当然，也有所谓野史的道听途说，很早的时候，因为机缘巧合（认识一位青山排教的道长，排教起源于湘西），从他口中了解过有关梅山教和梅山拳的传闻，不过岁月更迭，大多数忘记了。在历史的面前，人人都是矮子，抱着一份敬畏之心，把我所了解的梅山文化和大家讲讲吧。 1、古老的符篆文化 在这里，有一首似诗歌似童谣又似字谜的口诀广为流传： 一点一横长，一撇撇南方，两边丝绞绞，中间有个言大娘，左也长，右也长，中间坐个马面王，心字底，月字旁，架根横杆晾衣裳，打格勾更勾南方，一把大刀杀心房，一点鲜血溅天堂。 如图一：
梅山文化之淳朴风情
梅山文化之淳朴风情 古代文化 1020 1653 梅山文化，是中华文化中独具特色的湘楚文化的重要组成部分。据湖南考古发现，约在九千年前，围绕洞庭湖这湘、资、沅、澧四水流域生活的先民们，已经以原始农业为基础，形成了农耕文化的雏型。春秋战国时期，湖南归入楚国，中原文化融合当地文化，从而形成了独具特色的湘楚文化。至秦，湘楚文化同各地的文化进一步交流，使湘楚文化发展得更加辉煌灿烂。 “梅山峒蛮……其地东接潭，南接邵，其西则辰，其北则鼎、澧，而梅山居其中”（宋史）。新化属梅山要地，古称上梅山。据出土文物推测，新化一带的人类活动史，至少可追溯至新石器时代晚期。1978年，新化在槎溪雷公凼、洋溪河谷附地，发现第四纪东方剑齿象牙化石；1980年，又在圳上甘家村、圳上河谷第二阶地，发现磨制石斧，并采集有豆、碗等器物。同时在此两地发现新石器时代晚期的典型陶片—泥质灰陶和泥质黑陶。可见梅山文化渊远流长，积淀深厚。狞猎文化色彩浓郁。 在漫长岁月中，聚居在这里的“梅山峒”人，凭借雪峰山和资水的险阻地势，自为生理，“旧不与中国通”。直到北宋开发梅山置县之后，汉文化不断注入，徭、苗、汉民族逐渐融合，当地的梅山文化涌透外来的中原文化、湘楚文化，不断形成自己的地方特色，为灿烂的中华文化增添了光彩。 一、上古之神 距今约四千年前的中国上古时代，中华大地曾居住多个不同祖先的民族和部落，其中较大的部落集团，有住居陕西渭河一带的炎帝部落（即神家氏），住居黄河中下游流域的黄帝部落（即轩辕氏），住居江淮一带以蚩尤为首领的和黎部落。传说蚩尤好兵善战，常作刀戟大弩以征战。与先进中原的炎帝所属共工部族战，蚩尤胜，“夺天隅无遗”。从此蚩尤部落日益强大，继续向四周扩展。蚩尤作乱不服帝命，作兵伐黄帝，并作大雾攻之，黄帝族以指南车县战，与蚩尤战于涿鹿之野，大破之，遂擒杀蚩尤。这是《史记·五帝本纪》上的记载，说明了蚩尤死于涿鹿（今河北涿鹿县。）但蚩尤生于何地，史料均无记载。查新化县的大熊山上，早有“蚩尤坪”、“蚩尤屋场”的地名记载，并在残存的一块墓碑上发现，民国十六年（1927），当地人显聪墓碑中云：“公讳显聪，礼照其字也，也以清同治丁卯殁，葬蚩尤屋场之蝻蛇。”查当地李姓、陈姓、杨隆导民之族谱，也都有二百多年前“迁居蚩尤屋场附近”的记载。传说在蚩尤屋场故址上，以前还有一座蚩尤亩，供有蚩尤神像，解放后才被拆毁。此外，山上还有蚩尤点将台、蚩尤拒敌关卡等传说。蚩尤屋场附近高山环绕，地势险峻，而中间土地平旷，有水田百余亩，俨然世外桃源，传说这是蚩尤最早的大本营。
基于现象透明性的梅山文化园建筑景观空间研究
Abstract In1964,the famous American architectural theorists Colin Rowe and Robert Slutzky proposed the Transparency theory,which has revolutionary significance in the development of western modernism.As an objective analytical method,Transparency theory has been fully confirmed and developed.The essence of Transparency is more of the interactive relationship between the thinking and vision of architecture and people,which is the nature of space.The characteristics of the architectural landscape space of the Meishan Cultural Park in China precisely include the ambiguous forms of ambiguity and multidimensional spatial perceptions,which are consistent with the analytical basis of Transparency.At the same time,the cultural images pursued by the Meishan Cultural Park in China are not in harmony with the traditional Chinese landscape paintings.Many classic painting theories of landscape painting also have an important influence on the planning and design of the Meishan Cultural Park,such as the layout theory of paintings on the Meishan Cultural https://www.360docs.net/doc/978687259.html,ndscape layout effects. The famous landscape painting theory in the Northern Song Dynasty,Lin Quan Gao Zhi,said that there are three mountains in the mountains”From the mountain and looking up at the mountains,it is far-reaching;from the mountain and after you glimpse the mountains,it is far-reaching;from the mountains near you,you can see the mountains far away.”The"three distances"corresponds to the"width,depth,and height"of space in Western architectural concepts.This is similar to the great inspiration of Western Cubist paintings for modernist architecture. This paper takes the typical practical case of regional cultural theme parks as a case study of Meishan Cultural Park in China and takes Transparency as its theoretical basis.By trying to peel off the“images”such as modeling and decoration,Meishan Cultural Park analyzes and studies the organization methods and laws of spatial organization,spatial expression,and morphological composition.First of all, comparing the common points of Chinese and Western paintings and their influence on architectural landscape space respectively,we established the connection between Meishan Cultural Park and“Transparency theory”to determine the feasibility of research;and then proceeded mainly from Gestalt psychology.Taking Colin Rowe's Transparency as the theoretical basis and combining the Transparency of the phenomena in Colin Rowe's Transparency work,the author summarizes the characteristics and essential connotations of the phenomenon's Transparency,and lists III
梅山傩：梅山文化的活化石
梅山傩：梅山文化的活化石 阅读天地 0622 1335 梅山傩：梅山文化的活化石 一、梅山傩的血脉渊源 鲁迅曾说过这么一句话：中华文化的根，大抵在道教。按此线索，我们则可以这样说：道教的血脉根基，当在巫傩。 与巫共生的傩，是多元宗教文化、民俗文化、艺术文化的融合体，是中华传统文化中的一个宠儿，也是当代非物质文化遗产抢救工程中一个非常重要的抢救项目。 而梅山傩，则是中国傩文化遗产中最为独特而弥足珍贵的一枝奇葩。 作为地域及族群名称的“梅山”一词，首见于《新唐书?邓处讷传》“向瓌召梅山十峒獠断邵州道”的记载。据《宋史》描述，“梅山”范围“东至潭（长沙，今株洲之醴陵）、南至邵（今邵阳之新宁）、其西则辰（今怀化之沅陵）、北则鼎澧（今常德）”，跨今8市共25个县级行政区。在古代，生活在这块广袤千里地域的族群，世称“梅山蛮”，其前身为“长沙蛮”、“武陵蛮”和“莫徭”，族源可直追上古“九黎”与“三苗”。自北宋神宗熙宁五年(1072)中央政府“开梅置县”，将其纳入封建政治版图后，又经上千年风雨磨砺才逐渐汉化。做为一种地域文化，其特性为介于中原汉文化与西南少数民族文化之间的过渡性、融合性文化。由于地处偏僻，环境封闭，经济类型原始、粗放，使之相对完整地保存了古代南方原始族群传承的渔猎、稻作及巫傩等原生态文化元素和历代中原、东南各地移民所带入的相对先进的文化元素，呈现出一种本土为主、多元共存的独特文化形态，是南方巫官文化与北方史官文化互融共变演化期的活化石。 梅山傩，则正是原始神秘的梅山文化意识形态领域非物质化的活化石。 冷水江地处“梅山峒蛮”区的核心，东边的枫神山是梅山先民心目中的圣地祖山，中部土主山则是“梅山峒主”苏甘的居住地。做为“梅山蛮峒”最后的峒主，苏甘的生卒年代，当在北宋英、神、哲、徽4朝，即公元1030年至1110年间。此时的“峒蛮”，其社会结构尚处于部族酋长制、军事民主制向封建地主制的过渡期，苏甘则是集政治首领、军事统帅和大巫师三位一体的大人物。梅山接受朝廷“经制”建新化、安化两县以后，他交出了政治、军事两重身份，但大巫师即精神领袖的身份交不了也不必要交出去，梅山傩这种以巫觋为主要承载体的原始文化，便由他及以他的苏氏为主的梅山23姓1万4千多户土著居民传承了下来。其间虽然因为与官方正统意识形态相抵触，从宋徽宗政和七年开始就屡遭禁毁，其搬演仪程和表现形式不得不套用官方倡导的儒、释、道三教的一些元素以遮人眼目，并因族群、地域的不同而不同程度地发生一些变化，但其主要内容和形式，则在以土主山为中心的主要土著聚居区、即今冷水江市的岩口、铎山、金竹山等9个乡镇，一直完整地保存到了今天。
梅山文化
简述梅山历史与文化的发展过程及其特征 摘要：梅山文化是一古老祖源文化,具有原生态文化内涵,是灿烂的楚文化的重要组成部分,是我们民族的“精神植被”之一。北宋以前,梅山地区尚处于一种自然松散的社会形态下,但由于社会政治和自然环境等因素的影响,梅山文化逐渐发展起来并形成了自己的特色。自北宋在梅山建制以后，梅山文化的发展进入鼎盛时期,随着民族交往与融合的加强,开始被汉族文化所接受和尊重。梅山文化在诸如民风、歌谣、方言、饮食、节日活动、宗教信仰等方面形成并保留了其地方和民族特色。 关键字：梅山历史梅山文化发展过程特征 远在大约四十万年前,在广袤的梅山地域内,就有我们民族的先民在劳作奔波,繁衍生息。考古专家们经过长期的艰苦的实地调查,于二十世纪八十年代在梅山文化中心地域安化县发现的旧石器遗存,就是一个有力的佐证。[1] 梅山文化是一古老的祖源文化。“楚人立国约八百年,开疆方五千里”,创造了与古希腊、古罗马遥相辉映的灿烂文化。梅山文化就是这与天地长存、与日月争辉的灿烂的楚文化的组成部分。它经过历史的几多沧桑,终于传承到了今天。它是具有原生态内涵和色彩的文化遗产,承载着梅山人的无穷才智,是梅山人的性格特点和精神品格的重要表征。对于这一关系到弘扬民族精神,甚至关系到我们子孙未来的文化命运的“精神植被”,在当今全球经济走向一体化,西方文化冲击日益加剧的时候,应该赶紧抢救和保护。因为有这样的认识,所以才在有关部门和当地政府支持下的1995至2006年的在新邵、安化、隆回和新化召开的四届研讨会。十余年来,在有志于抢救和保护梅山文化的众多人士的努力下,梅山文化的第一手材料的搜集、整理取得了一定成果,但研究工作,尤其是研究方法和对其特定内容的多学科的综合性理论研究还严重滞后,若从整体状态而言,不少领域的理论研究还是一片莽莽荒原。这种状态极不利于梅山文化的进一步开掘及其精华的发扬,严重阻碍了梅山文化影响的进一步扩大,也不能与文化建设的形势相适应,更不符合当前非物质文化遗产的保护和抢救工作的要求。作为安化人，我希望梅山文化能引起更多的重视，并得到保护与弘扬！鉴于此，决定写此文对梅山文化做一个较全面的整理，以便于各界更全面的了解梅山文化！ 一、梅山历史文化的发展与演变过程 （一)传说中的黄帝、蚩尤与梅山 据《史记》记载：“(黄帝）南至于江，登熊湘。黄帝南伐，至于召陵，登熊山。”熊山即今湖南安化与新化交界之处的九龙池山，因黄帝到此，捣毁了蚩尤老屋，而后将此地命名为熊山。蚩尤为九黎君，为南方各部之首。蚩尤死后，天下复乱，黄帝命作蚩尤旗绘蚩尤像去安抚天下，天下才安定下来，而其余部不断向西南发展，并把农耕文化带到了各地。这一时期，可谓梅山文化之发端。 (二)北宋以前“不服王化”的梅山诸蛮及其流变 “梅山”名称，相传始于西汉。其来由众说纷纭，或因越王勾践的后代、汉初长沙王吴芮的部将梅鋗定居于益阳而得名；或因其地盛产梅而得名；或因春秋战国时期这里为楚王所辖之地，楚王姓芈，而苗语中“芈”与“梅”古语谐音，故而得名等等。今梅山区域内以“梅”命名的小地名有近百余处。古梅山，莽莽苍苍，绵延千里，换言之，地处湘中山区,雪峰山东南麓，地势从西向东倾斜，
梅山文化正探
梅山文化正探 古代文化 1020 1544 “梅山蛮”的来历 前面说过，梅山文化是从汉人分离出来的一部分热爱和平、崇尚和睦共处、愿意过着和平、宁静生活、而躲避战争的普普通通的楚国人所奠定创造，应该是一种文明的、温和的文化，但从历史的记载来看，却一直悉称梅山人为“梅山蛮”。“蛮”与文明是矛盾的，且这个“蛮”字，还不是一朝一时的称谓，而是历朝历代都这么称呼，那么这又是什么原因呢？这里，我们还是只能循着历史发展的轨迹来分析考证这个“蛮”字了。 最早的记载只怕要数秦朝了；秦朝末年，爆发了举世闻名的农民起义，当时，秦朝的军队可说是一支打遍世界无敌手的庞大军事力量，可这些军队由于征战岭南漠北，都调到外面去了，陈胜吴广的农民起义爆发后，中央政府紧急召回在广西灵渠守卫的四十万精锐部队保卫咸阳，这支军队接到命令后，为赶时间，便抄近路急速赶往咸阳，可这支踏遍两广、统一了云南、统一了福建，平定交趾的标准化部队，不想因为抄近路，却闯进了梅山地区的山地，秦朝军队路过自然是骄横跋扈，何况还是赶急路？当然，也就不会按礼貌的礼节去尊重梅山的居民，可这下却激怒了梅山热爱和平的居民，马上组织起来对这群入侵者进行抵抗，而抵抗的方式自然也不是按华夏战争的规则出牌，而是他们独特的征服自然环境的方式；蜂、蛇，烟、毒，甚至还有窝弓、地弩和陷阱，这支征战四方无敌手的军队岂见过这种阵势？才交上手便吃尽了苦头，并且有大量的士兵被蜂蛰蛇咬，中毒的更是无数，哪里还有战斗力？等到丢盔卸甲逃到咸阳，已经成了一支重灾民队伍，哪还是有战斗力的军队？因此，在某种角度上来讲，秦朝灭亡虽是必然，但在时间的速度上却与梅山文化有着莫大的关系，如果当时这支军队能顺利地通过梅山地区，也许秦朝还能多维持一段时间。但历史对于这种不到六万居民打败四十万秦军的事件怎么记载评价？自然不能作为一次成功的军事经验积累而记录入史，只能用一个“蛮”字而作为它的全部解释和注脚，所谓“蛮”，就是用我们常用的文化观念说不清、解释不明道理的事情。 “梅山蛮”这可能就是最早最具体的历史记载了。 “梅山蛮”在秦朝开了这个最早的记录以后，以后的汉朝基本上采取的是对梅山地区的居民不管也不惹的方法对待，即河井二水，互不相犯，这样，对梅山文化独立的形成和完善提供了一个较长时期的时间，我们看过诸葛亮七擒七纵孟镬的故事，这之中虽有大量对诸葛亮美化歌颂的情节，但我们也看得出，这时的汉文化对梅山文化已经不是一味的动蛮镇压，而是进入了一个讲理的、且要心服口服的阶段，这里，我们也可看出梅山文化在中国历史上的地位。
蚩尤与梅山文化
蚩尤与梅山文化 古代文化 1020 1721 梅山文化的起源是蚩尤。 蚩尤历来在历史的烟尘中寂寞无声，如果说有一点点的声音的话，那就是孔夫子给定的基调，是盗之大者。究其原因，也就是因为他是反对黄帝的，也就是和正统唱的是反调，所以不能对其公正的说，更何况是添彩呢？ 其实历史淹没了蚩尤的重重光彩，蚩尤部落是梅山文化的创造者，他们崇尚的是自然、平等、勇敢、善良。蚩尤部落归属炎帝氏族，他们的图腾就是牛首，以此表明同是炎帝后裔。 不要混淆了炎帝，历史上的炎帝共有八位，其实也是祝融氏部落首领，以后的首领皆称炎帝，和黄帝发生战争的是第八代炎帝，也就是榆岡。 在公元前4700多年，神农氏末期，在梅山地区出现了一个酋长，因为皮肤赤黔色，被称为“赤酋”或“黔酋”。因为他急侠仗义，又有结拜的八十一个兄弟，所以是啸聚一方的豪杰，被称为“古天子”、“九黎君”。据说这位古天子是人身牛蹄，四个眼睛，六只手，非常奇异，兽身人语,铜头铁额,食沙石子。 所谓的铜头铁额，估计就是北方人没有见过的头盔之类的东西。多眼多手，说的是蚩尤的厉害，非常人能比。 蚩尤部落坚持的是远古时期的分配方式，兄弟部落之间也是平等关系，以结拜弟兄的方式联络各部属。在当时受到人们的热烈欢迎。 蚩尤在葛庐山（现在已经无法查考这座山具体所指了）脚下发现了铜矿，用来制作金属农具、兵器，使的部落的农作能力、战斗力大大增强。蚩尤也是最早的冶炼金属的部落首领，算是我国冶金业的鼻祖吧。不过这个功劳因为涿郡战役的失败，被记到了黄帝的头上。 炎帝部落和黄帝部落发生了一场战争，也就是史上第一次大战，即阪泉之战。在这次战斗中，炎帝部落失败。 蚩尤部落作为炎帝的从属部落，为了给炎帝报仇，他带来八十一个兄弟部落的军队，向黄帝部落发起了复仇之战。 在战争的一开始，蚩尤部落凭借着“正义助君”、优良的兵器，在战场省节节胜利，一直打到黄帝的老家涿郡，让黄帝着实的不安惊恐。
对梅山文化的认识
对梅山文化的认识 梅山文化，是湘中地区自远古到今一直保存较为完备的一种文化形态，是梅山地区人们世代创造、传承的一种具有鲜明特色的地域性民族文化,已有900年历史，它属于中国文化两大主流之一的荆楚文化中的一个重要支流，与其他区域的文化共同构架着中华民族的传统文化是湖湘文化中一个重要组成部分，与我国其它地域文化一道，构筑了辉煌灿烂的华夏文明。梅山文化所蕴藏的大量古老历史、民族、图腾、宗教、民俗、地理、艺术、文学、经济、政治等方面的珍贵资料和典籍文献，对于了解和研究湖南境内及长沙流域的古代史、古文化和楚越文化的流存，具有多方面的社会价值和重要意义。 梅山文化是一种古老的文化，发源、形成于古梅山地区，但作为一个文化体系，它的流传地却远远不止古梅山的范围。它发源于湘中的安化县和新化县，流传于湖南全省和西南各省区、辐射到东南亚和欧美各国的一种奇特的民族、民间、民俗文化，是中华远古文明和湖湘文化的祖源文化之一，不但保留了丰富的原始文物和人类原始思维特征、行为方式等文化信息，而且其浓郁鲜明的地域性、民族性以及表现形式的独特性、影响力使它具有十分重要的文化遗产抢救价值、学术研究价值和旅游经济开发价值。它的覆盖面积达湖南省四分之三的地域，同时还几乎涉及到中国南方的许多省份和诸多民族。目前在北美、西欧、南澳、印支半岛等地，也相继发现了梅山文化传播的踪迹。五彩斑斓并独呈风采。如变化万千的剪纸艺术，被称为民间美术一绝的滩头年画，梅山文化区惟一的表演艺术———布袋戏，等等。
作为蚩尤故里，苗瑶发祥之地的梅山，同样要用生动形象的艺术形式进行表述、演绎，让人们在游览中领略蛮荒之气象、苗瑶之风情、梅山文化之精神内核。新化的民间民俗文化是十分丰富的，音乐方面有山歌、号子、礼俗歌、宗教歌、有龙钵锣鼓、八音锣鼓、开山锣鼓等；舞蹈方面有风俗舞，如蝴蝶戏梅、彩莲船、渔翁戏蚌、老汉背妻、踩高跷等；还有龙舞、狮舞、傩舞、祭祀舞、地花鼓等；其它有地方曲艺和戏剧等；还有待开发的人文资源如蚩尤、盘瓠、梅、张五郎、十麻子等等，用心加以整合、包装，具有很好的市场前景。 梅山峒民们表达思想，传递信息，反映生活，记事传书，甚至宗教教义都用歌谣表现。梅山歌谣，组合起来，就是梅山人历史的再现和写照。在记事传经方面，他们有峒事歌、族歌、节气歌、樵歌、秧歌等，这些歌或直传史事，或细唱传文，或详述经历，或明教事理。如史诗《酒歌》有3000多行，内容包括天文地理、部族迁徙、人伦教育、民情风俗等，是一部综合学科价值极高的史诗。梅山诗歌具有强烈的现实主义和浪漫主义色彩，立足生活，想象丰富，意境奇特。同时，音节匀称，顿数整齐，具有音乐之美。小孩从懂事起就由父母或兄弟姐妹教唱，以代代相传。这些诗歌和《炎帝传说》、《神农传说》等作为梅山文化中的艺术，也五彩斑斓并独呈风采。如变化万千的剪纸艺术，被称为民间美术一绝的滩头年画，梅山文化区惟一的表演艺术———布袋戏.梅山文化是楚巫文化中的一颗灿烂明珠，其影响之大，辐射海内外。但是，由于社会物质化程度加速，民众生产和生活方式的迅速变化，再加上时间的不可逆转以及民间老艺人的相继去