如何理解《中论》的皈敬颂
如何理解《中论》的皈敬颂
如何理解中论的皈敬颂来自佛学阅读
00:00 15:35 河南安阳灵泉寺大住圣窟石壁上的龙树（右）与提婆（左）形象刻于隋代（589年）
《中论》的皈敬颂。我先给大家简单介绍一下，这个皈敬颂有多重要。有一位5世纪前后的印度论师叫佛护，他在《中论》的注释里说，这一颂就是“如来法身”，这个推举的高度
应该说相当高了。他还说这一颂是整个《中论颂》的精要，除了这一颂以外的所有《中论颂》的偈颂，都是在解释这个皈敬颂。跟佛护大约同时代的还有一位瑜伽行派的著名论师无著，写了一部论叫《顺中论》，是解释中论的，但是不是
解释《中论颂》各个篇章、各个品的所有偈颂的，就是解释皈敬颂这一首偈颂，就写了一大部论，可见他也是非常推崇这一颂。在后来空观的沿习过程，以及般若经文献的发展过程中，龙树的这首皈敬颂几乎被大家当成般若经来看待。在巴基斯坦的吉尔吉特曾经出土过一部抄写于六七世纪的《二万五千颂颂般若经》，这个篇幅也就是我们大家常说的《摩
诃般若》或者《大品般若》。这个写本里有一段话，就是根
据龙树的这首皈敬颂，一句一句展开而成的，可以视作是皈敬颂的一个复述。后来编辑而成的一些杂篇的般若经，有的就直接把这首偈颂一字不改地收录进去，作为船若经的一部
分。下面我们就来读一下这么重要的这首《中论》皈敬颂。【鸠摩罗什译】不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。【今译】无有灭亦无有生，无有断亦无有常，无有
一亦无有多，无有来亦无有去。佛说如是之缘起，戏论息灭而妙善，是诸说者中最胜，于彼我致恭敬礼。
抄于六七世纪的《中论颂》梵文写本八不缘起
我们来解释一下。首先皈敬颂的核心意思是说，佛说了这么样的一个缘起，所以我向佛敬礼。那佛说缘起是什么呢？这就是汉传佛教经常说到的一个术语，叫“八不缘起”。因为鸠
摩罗什翻译的时候用了“不”字，“不生亦不灭，不常亦不断”，一共用了八个，所以叫“八不缘起”。而我的翻译呢，没有用“不”，用的是“无有”。这是什么考虑呢？其实，关于这首偈颂的梵
文原本的理论结构，还是有一些不同看法的。鸠摩罗什翻译的“不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出”，
我翻译的“无有生、无有灭”这些等等，都是对应的梵文中的
八个词。关于这八个词到底是形容词还是名词，从梵文原本上来看，都可以说得通。我认为这八个词应该是名词，而且是抽象名词。如果说是形容词的话，这几个词就是修饰缘起。缘起是没有生的缘起，也就是说缘起它自己不生，缘起它也不灭。这么说呢，也马马虎虎能说得过去。但是我觉得更好的一个解释方法，是把这八个词当成是抽象名词，就是说缘
起就是“无有生”的抽象性，缘起就是“无有灭”的抽象性。我在《龙树的空观》这个讲座中说过，一定要把“缘起”和“缘生法”这两个概念分开。缘起是一种抽象性，是一种规律，一种原则。那么这种抽象性的缘起，它本身就是无生这种抽象性，这种原则，它本身就是无灭这种原则，它本身就是无断、无常、无一、无多、无来、无去这些个原则。这样，把这八个词都当成是像缘起这个概念一样的抽象规律性来理解，我认为更通畅一些。当然，在汉语里很难把这种深层的细微的意义表达出来。我选择了无有这个词——“无有生、无有灭”，
感觉更像一个名词，而用“不生不灭”呢，就感觉像是一句话，不像是名词。只能说尽量靠近一点，汉语有时候翻译比较模糊，这个“无有灭无有生”用英语翻译一下，可能更明确一些，应该翻成“the voidness of cessation, the voidness of origination”，它是一种抽象性，“voidness”，是没有生没有
灭的这种抽象性质，这种规律性，这样就是缘起，佛说缘起就是这种东西。15世纪的抄本插图中的龙树形象
Los Angeles County Museum of Art
甚深缘起
可能有人会问，缘起就是依缘而生起，听到“缘起”这个概念
的时候，第一反应就是依缘而生起，那怎么能说缘起这种规律是不生不灭的规律呢？大家都觉得应该是一个“相互观待”、“有生灭”的规律。乍一听呢确实是这样。佛说缘起是一个不
生不灭的理，是一个不生不灭的性”，这太难理解了。佛护在他的《中论释》里这么解释：为什么要讲缘起呢？因为缘起就是一切事物的真实性，也就是说是整个宇宙人生的本质。那么什么是这个真实性的本质呢？佛护说，就是无自性性。所以，无自性性就可以概括这所有的八个词：无有生的性质，无有灭的性质，无有断的性质，无有常的性质，一言以蔽之，就是无自性性。大家如果听过我前面的讲座内容应该知道，我反复强调无自性就是不存在，所以说呢缘起就是“不存在性”。既然是不存在性，自然，这里边没有生，没有灭，没有一，没有多，没有来没有去。说到这里，可以给大家介绍一段佛护《中论释》第七品的内容。佛护这个人写的东西非常的生动，有段子手的潜质。他在注释里设计了这么一段话：有反对者说：你破这个破那个，破得倒是挺利索，你这就像是大刀耍得利索，回屋就把自己娘给砍了。你破生，生是什么呀？生是缘生，是缘起，而缘起是什么呀？是诸佛之母，你破依缘而起，因缘生灭，这不是耍大刀，拿自己娘练着玩吗？佛护接着回答说：不对！缘起不是生灭。那缘起是什么？佛护说：缘起是自性寂灭。自性寂灭就是无自性性，这就是缘起的真正含义。缘起，字面意思来看确实是依缘而起，而正是从这种依缘而起的生灭变化能够推出，没有一个常一不变的存在，就是没有自性的存在。而自性是存在的主体，是存在的身份。没有这个身份，还有什么东西能存在呢？所以，
从生灭形式的存在，就可以推出什么都不存在，这就是无自性性。所以，不管是说“八不缘起”，我翻的“八无有缘起”，还是我们经常说的“甚深缘起”，还是佛护说的宇宙人生的“本质真实性”，就是这个“无自性性”。佛护说这个皈敬颂是如来法身，那么其实，甚深缘起就是如来法身，无自性性就是如来法身。抄于六七世纪的《中论佛护释》梵文写本（局部）戏论息灭
下面接着看。佛说了这样的一个甚深缘起，是“戏论息灭而妙善”。也就是说这样的一个缘起理，它能够息灭戏论。戏论是什么呀？就是凡夫的错误认识。我们也能想像出来，什么是这种错误认识呢？那就是认为有生有灭、有常有断、有一有多、有来有去，有这个我们面前变化万千的大千世界。可以说这些生灭、一多、来去、常断，涵盖了我们所有的对世界的认识，我们所有的思维都是戏论。戏论是错误认识，这个没问题。如果再深一步解释的话，戏论就是一切业行、一切烦恼的根源。这里可以参考一下《中论》的第18.5颂。简单说一下我的翻译：业、烦恼灭故解脱，从计执有业、烦恼，从戏论有彼等执，于空性中戏论灭。我们知道缘起就是空性，甚深缘起和空性这种道理，都能够灭戏论。而从戏论有什么呢？“有彼等执”，有这些个执着。而从执着能生什么呢？生起来“业、烦恼”。所以，戏论就是无明，就是一切业、烦恼的根源。从这儿我们可以看到一个什么道理呢？我们总说的
烦恼、痛苦、不道德，种种的现象，究其本质都是一个认识问题，都是从我们的错误认识生起来的，抓到这个错误认识，就抓到根子上了。17世纪西藏绘本中的龙树形象
Cha tshad kyi dpe ris Dpyod ldan yid gsos, Cüppers, et al., Brill 2012,pl. 234.
法性涅槃
下面看这三个字“而妙善”，我打算在下一版修订一下，改成“是至善”。戏论熄灭是至善。这个至善在梵文里就是?iva。
大家可能听说过，印度三大神有一个神叫湿婆，湿婆就是?iva。但这里指的不是湿婆神，指的是一种最高的幸福，最高的福祉，最高的善。所以翻成“至善”可能更清楚一点。这个最高
的善，?iva，在佛教里就是涅槃的代称。所以，这里说的就是缘起是一切戏论的息灭，它本身就等于涅槃。我们知道涅槃是佛教修行的最高目标，也是宇宙人生的终极本质，法性涅槃。甚深缘起就是法性涅槃。
西藏江孜白居寺壁画中的龙树形象礼赞佛陀
下面接着看最后两句，是诸说者中最胜，于彼我致恭敬礼。“诸说者中最胜”就是说法者中最了不起的。说了什么就是最
胜者呢？说了缘起。所以才要向佛敬礼。大家注意，这里边其实很有得说道。这个很明显是在赞佛。赞佛的偈颂在印度历史上出现过很多，赞扬佛的身相圆满，赞扬佛的慈悲度世、神通广大种种种种。但是你注意这里龙树赞佛，赞的是什么？
是说佛讲了一个道理，正是由于这个原因，我才觉得佛你最了不起，我才向你敬礼。从这里我们能得到什么启示？既然我们的所有业、烦恼，种种痛苦，都是因为错误认识戏论而产生的。那么能够灭掉戏论的这个甚深缘起，这个甚深空性，这个无自性性，这个告诉我们所有头脑中的生灭、一异、断常、来去这些戏论都不存在的这个不存在性，就是最伟大的，就是如来法身。佛的伟大之处，众善的归处，就是这个。
系列讲座叶少勇主讲