对菩提书院的基本认知
对菩提书院的基本认知
菩提书院，全称苏州西园菩提书院，是经政府主管部门批准、注册的佛学社团，是引导大众修学佛法、走向生命觉醒的心灵学院，是开展人生关怀和心灵慈善的精神家园，是面向海内外进行佛教文化交流、弘扬中华传统文化的民间组织。
一、书院成立的意义
菩提书院的成立，目的是引导广大信众有次第地深入佛法，从中获益。最初的缘起，称为“四个一工程”，即一个修学组织、一套修学模式、一群辅导员和一个基金会。这四个一，都是以修学和弘法为核心。其中，以修学组织为依托，以修学模式为途径，以辅导员为桥梁，以基金会为后盾。
当今时代，学佛风气日盛，各种佛教团体很多，导师为何要创建菩提书院？原因有二：
首先是因为大众修学的无序。现在学佛十分便利，学人能从各种渠道获取大量的资源，各语系、各宗派的修学资料也随处可见。但是这种便利也造成了困扰，一般人很难有足够的智慧进行抉择，反而导致修学的混乱、无序。很多人学佛几十年，还是不得其门而入，无法契入佛法纲要，更遑论及解脱成佛了。这种现象令人深感遗憾和担忧。
另一方面，与此相对应的是，很多寺院或是发展旅游，或是热衷经忏，多不具备完善的弘法功能，这就使得有心修学的信众难以得到有效引导。即使有些道场在开展弘法活动，但多半只是根据自身条件随缘地做一做，缺乏对佛法修学体系的完整引导。
正因为如此，导师在对教界现状和大众修学进行深刻的反思之后，指出要建设一套大众化的修学体系以适应日益迫切的需求。为此，导师施设了初、中、高三级修学模式，并倡导建立一个用于推广修学模式的平台，即菩提书院。
菩提书院的建设，着重于连锁式的、可以规模化的教育模式。这代表着佛教在当代传播的探索，目前还没有现成的套路可以照搬，还需要不断探索和修正。
我们希望将书院建成一所没有围墙的佛教院校，在各地进行推广，让不同程度的修学者都能得到有效引导。今后，还将进一步在网络上弘扬，以更好地服务大众。
二、书院的院训——悲智和敬
悲智和敬，即以悲心利他，以智慧处事，以和乐生活，以恭敬待人。
三、书院的总纲
1、理念——引导人们正确认识佛法，走上生命的觉醒之道。
2、宗旨——悲智双运，自觉觉他。
3、模式——三级修学，解行合一。
4、特色——依据五大要素，构建三级修学，营造良好氛围，提供有效引导。
四、书院的四大方针
作为修学组织，菩提书院以佛法的修学和弘扬为核心，与世俗利益毫无干系，纯粹是为佛法服务。因此，书院的方针是：
1、以发菩提心为根本
我们要充分认识到菩提心的意义和重要性，发真切的菩提心，通过三级修学走向解脱，走向觉醒，同时还要帮助一切众生走向觉醒、走向解脱。在践行三级修学的同时，应培养传灯和慈善的意识，积极参与书院的传灯和慈善活动。在参与过程中，还要保持纯正的发心和引导，避免陷入世间八法或偏向自了的习性中。
2、以佛法修学为核心
书院的成立，是为了给大众修学佛法提供一套系统、次第的引导。所以，修学佛法是书院一切工作的核心。书院依照佛法修学的五大要素——皈依、发心、戒律、正见、止观而建立了初、中、高三级修学。不管是传灯还是慈善，都要围绕三级修学展开，都要导向三级修学。而通过三级修学，又可以培养出更多的传灯和慈善的人才。
另外，修学佛法要遵循“十八字”方针：在态度上——真诚、认真、老实；在方法上——理解、接受、运用；在结果上——观念、心态、品质，即观念改变、心态改变到生命品质的改变。
3、以自觉觉他为目标
作为大乘佛子，我们要向佛菩萨学习，以追求究竟的觉醒为生命目标。通过三级修学，完成自觉的修行，同时以传灯、慈善成就觉他的修行，并在觉他的过程中圆满自觉，最终导向自觉觉他、自利利他的目标。
4、以六和为管理方针
书院以六和为管理方针。具体内容为：
（1）戒和同修：在制度上人人平等。
（2）见和同解：认同并依照三级模式修学，共同走在菩提大道上。
（3）利和同均：机会均等，交流分享，同沾法益。
（4）身和同住：保持行动的统一性，身业清净。
（5）口和无诤：顾全大局，不制造事端，语业清净。
（6）意和同悦：以欢喜调柔之心待人处事，常行忍辱，慈悲柔和，意业清净。
通过六和精神的实践，建立清净和谐、民主如法的团体，最大限度避免修学偏差和人事不和谐，将书院建设成为修学标准化、活动规范化、管理人性化的修学型组织，为大众追求觉醒、追求解脱提供有力的保障。
五、书院的组织架构与职能设置
1、组织架构
本院的组织架构，见下图：
菩提书院组织架构图
2、职能设置
如图所示，导师为本院大众修学的根本依止，院务委员会为本院的最高决策机构，由院长、常务副院长、秘书长、各委员会常务委员等组成。
书院总部设立辅导委员会、督察委员会、修学委员会、传灯委员会、慈善委员会、文化传播委员会以及基金会。各委员会的职责主要有三方面：一，探索、建设本委员会的工作模式；二，培训相关人才；三，宏观指导。
对三级修学模式的基本认知
一、内涵和意义
在生产中，模具是最重要的。有什么样的模具，就会制造出什么样的产品。修学模式就像模具。有什么样的修学模式，就能造就出什么样的生命品质。对书院来说，修学模式是最核心的要素。
佛教传统的教育模式和传播方法，侧重于师徒间的单独传授，虽然有因材施教、量身定做的独特优势，但这种个性化也恰恰是难以大量复制的局限所在。在学佛群体日益壮大，而教界师资严重缺乏的今天，这种模式显然是无法平衡供求需要的。因此，教界需要探索出一套契合当今时代的普及性教育模式和传播方法。而书院所倡导的这套三级修学模式，可以说是填补了这个空白。
从宏观的角度讲，三级修学模式就是初、中、高三级修学及其配套的修学总则。具体来说，还包含了每个班级组织修学的方式。这套模式，一方面是为大众确定一套修学次第，知道各个修学阶段的重点是什么，需要解决的问题是什么，并让各地形成一种修学氛围，使学人在这种氛围的熏陶和带动下，不至于因为懈怠、挫折而轻言放弃。依照这个模式修学，学人不论身处何方，都可以按部就班地次第深入；另一方面，它也是一种弘法模式、传播模式。因为依靠的是群体、制度，而非个人魅力，它能够同时在各地推广，具有可复制性和可操作性，更不会因个人的力量而改变、走形，具有稳定性。模式建设得好，推广得好，对于解决大众修学缺乏引导和教界师资匮乏的问题，将具有巨大的意义。
要指出的是，这套模式已经有了数年的推广实践，在苏州、上海、厦门、温州、哈尔滨、深圳、广州、靖江等地都开设了学习班，探索出了一定的办班经验。我们发现，学员若能认真、老实地按照这套模式来修学，短时间内便能对佛法产生极大信心，迅速掌握整个修学理路，从观念到心态都有显著改变，学习效果非常理想。这足以证明模式的殊胜性。
相对于其他修学团体来说，书院的特胜之处，正在于这套模式的施设。我们不是以学习某部经典为全部，而是将佛法的核心要素系统地融入于这套模式中，通过三级的次第引导，将学人稳妥地导向成佛之道。对于辅导员来说，辅导工作的核心点、意义也在于引导学员对模式获得充分认识，并按照这个模式认真修学。因此，深刻认识到这套模式对当今时代所具有的重大价值、殊胜性，是做好辅导工作的前提和基础。
二、关于三级修学
1、初级修学的内容和目标
初级班的修学以人生佛教为基础，以信仰建设为核心，修学时间约30周，分为两个进度：
（1）第一进度（18周）
A、内容：学习导师的人生佛教小丛书，选读《坐看云起》。
B、目标：纠正对佛教的误解；学会以佛法的智慧看人生、看世界。
通过对人生佛教丛书的学习，了解佛法是如何看人生、看世界，进而把这种认识、这种智慧的观念，转变成自己的认识、自己的观念，并学会以此看人生、看世界，解决生活问题。
（2）第二进度（11周）
A、内容：先修学佛传，听2010年菩提静修营讲的《走近佛陀，认识佛法》，参考学习星云法师《释迦牟尼佛传》，或一行禅师《故道白云》，从认识佛陀的生平及教法中，建立对三宝的信心，了解佛法的精髓；再修学皈依，学习《皈依修学手册》，认识皈依意义，了解佛陀功德，对三宝生起真切的皈依之心。
B、目标：通过学习佛传，认识三皈，走入佛门，建立对三宝的信仰。
通过佛传和皈依的修学，认识三宝功德，建立对三宝的皈依之心。皈依是五大要素的第一个要素，是佛法根本的根本，是一切修行的基础。通过初级课程的引导，使学员生起真切的皈依之心，将为进一步修学打下扎实的基础。
2、中级修学的内容和目标
中级修学以《菩提道次第略论》为基础，以菩提心的修学为核心。修学时间为4年，分三个进度：
（1）第一进度（一年半）
A、内容：修学《三主要道》、《菩提道次第略论》，听《三主要道》、《菩提道次第略论》光盘，参考《菩提大道》、《道次第之道》，掌握菩提道的修学理路。通过观察修和安住修，逐步改变观念，调整心态，走上菩提大道。
以《皈依共修》为常课，不断强化三宝在心目中的地位和份量。
B、目标：认识修学理路，调整观念和心态
（2）第二进度（一年半）
A、内容：先学习《百法明门论》（半年）；再深入听闻《略论》光盘（一年），结合参考《皈依修学手册》、《普贤行愿品观修原理》、《认识菩提心》、《修学菩提心》的修习，深化对法义的理解，接受和运用，从而舍凡夫心，真正的发起菩提心。
以《修习菩提心仪轨》为常课，通过不断的提醒，将发菩提心落实于每日的生活中。
B、目标：舍凡夫心，发菩提心
（3）第三进度（一年）
A、内容：修学《瑜伽菩萨戒品》，听《瑜伽菩萨戒品》音像，受菩萨戒，实践菩萨行。参考宗喀巴大师《菩萨戒品释》、太虚大师《瑜伽菩萨戒本讲录》。
以读诵受持《瑜伽菩萨戒》为常课，把瑜伽菩萨戒的规范落实于心行中。
B、目标：发菩提心，行菩萨行
3、高级修学的内容和目标
高级修学以正见为基础，以止观禅修为核心，修学时间为3年，也分为三个进度：
（1）第一进度（一年）
A、内容：学习《唯识三十论》，听闻《唯识三十论》音像，阅读《认识与存在》（《唯识三十论》解读），了解八识差别，认识唯识中道正见及唯识学的修证的理路。通过禅修把唯识的正见，转化成自身的正知正念。
以止观禅修为常课，将唯识见地转化为自身心行。
B、目标：了解妄心差别，认识唯识中道见及唯识学的修证次第。
（2）第二进度（一年）
A、内容：学习《心经》、《金刚经》。听《心经的禅观》、《心经的般若正观》及《金刚经》音像，阅读《心经的人生智慧》，了解般若中观正见，依此正见修观照般若，通达空性。
以止观禅修为常课，将中观正见转化为自身心行。
B、目标：了解般若中观的正见及修证。
（3）第三进度（一年）
A、内容：学习《四念处经》、《坛经》，听《坛经》的见地与修证、《六祖坛经》，认识禅宗的见地及明心见性的禅修。
以止观禅修为常课，将禅宗见地转化为自身心行。
B、目标：了解禅宗的见地与修证。
三、修学总则与十八字方针
在三级修学的过程中，我们依据的总体原则有四个方面：
其一，修学方式上，自修与共修相结合；
其二，修学态度上，要“真诚、认真、老实”；
其三，修学方法上，掌握“理解、接受、运用”的八大步骤；
其四，修学效果上，要达到“观念、心态、品质”的次第转化。
以上四个方面对于修学的意义都非常重要，也是我们在辅导过程中要着重把握、引导、落实的关键。后三个方面合起来就是导师在不同场合多次开示、强调的十八字方针。学员唯有切实遵循这十八字方针进行修学，积极、认真地展开自修和共修，才能从书院的三级修学模式中真正获益，稳步走上菩提大道。
下面分而述之。
1、修学方式：自修与共修相结合
书院的三级修学，采用学员个人自修与集体共修相结合的方式。通过自修，为共修做好准备；通过共修，为个人自修营造良好的氛围，提供及时的引导。自修和共修如鸟之双翼，车之两轮，对修学具有同等重要的意义，缺一不可。
（1）自修的意义
书院虽然施设了三级修学班，为学员提供修学引导，但定期参加共修并不是修学的全部。自修也是修行的重点。作为佛弟子，我们都知道学佛修行主要是靠自己，如同吃饭、睡觉一样，没有人能够代劳。佛菩萨也好，善知识也好，都只能为我们开示解脱的道路，我们要自己迈开双脚去走，才有解脱的希望。
共修也是为了增上个人的修学，是为更好地自修服务。另外，自修也是有效共修的前提和保障。如果没有认真自修，共修时未能如理如法地分享，既未能自利，更不能利益他人。共修的效果也可想而知。因此，我们应充分认识到自修的重要性。
（2）自修的方式
学员每天应保证有一定的时间来闻思经教，养成精进修学的良好习惯，主要是按照三级修学的进度，看光盘、书籍、听MP3等法宝资粮，多闻熏习、数数思惟，并结合每一期班级共修的主题，认真准备。遇到疑惑，应当积极跟辅导员或班级同修交流。同时，还应在日常生活中积极践行佛法，发菩提心、行菩萨行，接引大众修学佛法。
自修要切实按照导师所开示的十八字方针来展开，修学态度上要到位，方法上应切实掌握，效果也就水到渠成。修学能否将所学佛法转换成自身的认识、观念，并运用于现实生活，逐步消除凡夫心，成就佛菩萨的生命品质，这都跟修学态度、修学方法是否落实有密切的关系。
（3）共修的意义
很多人也许会认为：既然自修很重要，我自己在家里自修就可以了，为什么还要参加共修？
书院倡导共修这样一种修学方式，有重要的意义：首先，个人在修学中，对佛法的理解、领悟往往存在局限性和片面性，只能从某个角度、某个层面上去理解法义。通过共修，同修间从不同的角度进行分享，互相碰撞、启发、提醒、纠正，能弥补个人自修的局限和不足，对个人修学是非常好的促进；复次，共修为学员营造了良好的修学氛围，有助于学员形成良好的修学习惯，是对个人修行的强有力支持。我们常说这是末法时代，主要是因为现在社会人心浮躁、动荡。整个社会的价值取向都在美化轮回盛事，支撑和强化贪嗔痴等种种烦恼。学人想在这种社会环境下修行，想要解脱，往往会面对各种质疑和压力，何止是与万人敌！在这个追求真理、追求解脱的团体中，学人所处的环境正好相反，这对个人来说是很重要的支持，能淡化和消除来自社会环境的压力和不利因素，有助于学人将心安住在善所缘，培养善的力量；复次，共修有助于学员养成检讨自身不足、随喜他人功德的良好习惯，是修行很好的增上缘。一个人闭门自修很难发现自身的问题，要走出凡夫心的强大串习更是谈何容易！通过共修，学人以佛菩萨的功德作为参照，有同修道友相伴，时时能看到自己的不足，生惭愧心，努力调整心行。同样地，当学员有一丝一毫的进步时，同修间的鼓励、赞叹对他又是很大的促进，能坚定修行的信心道念。因此，共修对修行的助益是不可小视的。
（4）共修的方式
共修有班级共修和班级内部的小组共修两种形式，主要是班级共修。为了让大家都能时常安住在善所缘，闻法向道之心时时得到滋润，共修的周期统一规定为每周一次。
A、班级共修：以某个三级修学班为单位，在辅导员的跟进下，全体同修一起交流心得、正确抉择法义。共修时，学员围绕每期的闻思主题，重点从三个方面进行分享：一是谈对法义的理解；二是谈心得，即学习了法义之后，内心受到哪些触动。我们通过自修闻思法义，用佛法来检讨自己生命中存在的过患和不足，将法义与现实人生、生命发生连接起来，共修时再与同修分享从中获得的感悟和体会。这是共修分享的重点。班级共修能否让大家真正感到有收获，这个部分的分享很关键；三是谈疑问，修学中对法义存在疑惑之处，或运用到现实中出现疑问等，都可以提出来一起讨论。班级共修应该起到解决问题的作用，尽量不要让同修带着疑惑回去。
以上三个方面的分享，对整个共修效果有着关键性的作用。辅导员应善巧引导学员形成这样的分享意识和习惯，确实让大家从共修中获益。
另外，每期共修都要遵照三级修学的教材和进度来学习，严格按照三级《学员手册》中的共修仪轨来进行。共修由小组轮流主持。
B、小组共修：每个班级按照学员的多寡，分为几个小组。每周的共修由小组轮流主持。本周轮值的小组，可以提前组织小组共修，讨论当期闻思的内容，交流心得，探讨疑问。当期的思考题，可以由小组长进行分工，安排不同的学员来准备、主持。这样能够调动大家的积极性。非轮值组的学员，也可以参加，这样就有更多交流、学习的机会。
小组共修相对于班级共修来说，比较轻松、活泼，话题不必紧扣每期共修的内容，可以结合现实生活中对法义的运用、修学上遇到的疑惑等，进行交流。它可以视为班级共修的辅助。
当然，在个别地区，比如上海、北京等大城市，因交通等原因，每周两次召集大家一起分别进行班级共修和小组共修，较为不便，可以将二者组合在一起进行。按照上海办班的经验，可以先小组共修，然后再进行班级共修。前提是，二合一的共修必须比通常的共修时间长。延时多长，则根据班级规模等情况，具体确定。
2、修学态度：真诚、认真、老实
无论是自修还是共修，我们首先都要端正学习态度，做到“真诚、认真、老实”。
（1）真诚，就是要真诚面对生命存在的过患，意识到自己是充满迷惑、烦恼的凡夫，是轮回的重病患者，真诚认识自己的现状，勇于自我检讨，不自欺、不逃避。唯有看清这些问题，我们才能本着治病的心态来修学。否则，学佛可能只是生活中的一种点缀，一种姿态，甚至是一种伪装。我们不仅要真诚面对自己，还要真诚地面对法，面对法师。就像急切期盼康复的患者那样，把法当做疗病的良药，把法师当做救命的良医。
（2）认真，即用心投入修学，严格要求自己，要按照《道次第》中听闻规则的要求，扎实、深入地学好每一层级的课程，认真学习法义，多下功夫、反复闻思，让纯净的佛法进入心相续中。
（3）老实，既然认定三级修学模式是殊胜的修学途径，就要老老实实按照这个模式来修学，专心学习，不要被混乱的凡夫心带着到处攀缘，东学西学，不能安住当下的学习，不能珍惜难得的法缘，结果是贻误终身，蹉跎岁月。
3、修学方法：理解、接受、运用
在修学过程中，尤其是自修时的听闻、思惟，应掌握好学习方法，遵循“树立正见，认清真相，摆脱错误，重复正确”的修行窍诀，反复去“理解、接受、运用”。具体包含了八个步骤：
第一，读懂教材的每句话和每个概念。
第二，理解每个段落和章节的意思。
第三，带着问题学习，知道每个章节所要说明的问题是什么。在学习过程中，我们必须认识到，这部分内容究竟要说明什么问题，经论中又是以什么方式进行说明。
第四，把经论所说的这些问题和自己的现实人生联系起来。学习佛法，一定要将法和人生结合起来，这样才能使佛法从空中落地，进入我们的心田，进而产生作用。否则，即使把所有经论都背下来，那也只是佛菩萨的境界，只是经典中的说法，和自己是不相干的。
第五，学会用佛法的智慧重新认识人生，看待实际问题，并逐步转化成自己的认识。比如《道次第》提到暇满人身的重大意义，对于这样的人生观和价值观，我们能否理解，能否接受？再如佛教所说的无常无我，究竟是不是世间真相？我们需要去思惟，去检验，去消化。唯有这样，佛法才能真正成为我们自己的认识。
以上五个步骤，包含了从理解到接受的过程，也就是“树立正见，认清真相”的过程。我们之所以会有种种烦恼，根源在于对世界、对人生有着错误的认识。错误的观念导致轮回和痛苦。所以，解脱的修行是从树立正确观念、认清世界真相开始的。我们如何树立正见，认清真相？比如讲“无常”，我们要先准确、完整地理解无常的含义，然后再去观察，看看现实生活中的一切，世界上的万事万物，是不是都无常，有没有一样东西是恒常不变的。我们带着这样的问题去一一思考，经过一段时间之后，就会发现确确实实找不到一个恒常不变的东西，人生确实是无常的，世界确实是无常的。这样一来，“无常”这个法义，就不再是书本上的教理，而是我们自身的观念了。我们原先对世界“恒常”的错误认识，就转化为“无常”的正确认识。这时就意味着佛法真正进入我们的生命，真正在改造我们的生命。这个过程对应于《道次第》的禅修方式来说，就是导师一再强调的“观察修”。
第六，依佛法正见摆脱不良串习。无明造就了我们现有的凡夫品质，而正见所造就的，则是圣贤的品质，是解脱的人格。这是非此即彼的两个选项。通过对经论的学习，我们要把其中阐述的佛法正见运用起来，以此替代原有的错误认识，这是修行非常重要的一步。
第七，不断重复正确的心行，以此强化正念。
第八，完成生命品质的改善和提升。
这三个步骤，重点在于运用，简而言之就是“摆脱错误，重复正确”的过程。正见初步树立之后，接下来就要用这些正见来重新认识人生，运用这些观念来调整不良习气。这是不断重复的过程。因为我们固有的错误观念、不良习气，是无
始以来就形成的，根深蒂固，仅仅通过一两个次的观察思维，未能撼动其根本。稍有松懈，固有的观念、情绪都会卷土重来，重新主导我们的心灵，这时我们就要再进行观察修。通过这样的轮番观修，数数思维，使佛法的正见扎下根来，牢固、稳定地对我们的生命产生作用。这个过程，需要反复去理解、接受、运用，才能够使正念牢固地树立起来，最终完成生命品质的改善。对应于《道次第》的禅修方式来说，这是“安住修”的过程。
这八个步骤包含了理解——接受——运用的次第。无论哪个层级的修学，都要按照这样的思路来进行。尤其要指出的是，它本身就是一个非常好的禅修过程。我们的三级修学，不是到了高级阶段才开始禅修，从初级到中级，再到高级，随时随地都包含着禅修。因为，禅修的意义主要在于培养正念，凡是能将佛法正见转化为我们心念的，都可以说是禅修。而这八个步骤就是很好的禅修过程。我们应充分认识到其中的修行奥妙。
只有真正落实这八大步骤，真诚、认真、老实地按照这八个步骤进行修学，才能从观念、心态和品质上发生次第的转变，我们的生命才会真正被佛法改造。
4、修学效果：观念、心态、品质
学员通过在自修和共修中切实贯彻、落实修学态度和修学方法之后，将会在“观念、心态、品质”上有次第的改善。这是一个水到渠成的过程。凡夫的生命，是一大堆错误的观念和混乱情绪的综合体。错误的观念导致了贪嗔痴种种烦恼，正确的观念会带来健康的心态。在修学过程中，我们对世界、对人生的固有观念会逐渐被佛法的智慧所替代，从而转变在错误观念基础上发展出来的心态、情绪。同时，我们也会逐渐从无明、烦恼的迷惑系统中走出来，从贪嗔痴的串习中走出来，使生命品质得到净化和提升，最终成就佛菩萨的生命品质。这就是生命改造的过程。