管理之道：古代“帝王智慧”可借鉴的管理智慧(职场经验)
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管理之道：古代“帝王智慧”可借鉴的管理智慧(职场经验)
在古代的历史长河中，几乎各朝各代都拥有智慧过人的贤明君主，通过研究这些君主们对国家管理的方法，善于捕捉，善于发现的先哲们，从他们身上提炼出一种共性帝王智慧。
在历代封建帝王中，唐太宗可谓是中国历史上屈指可数的明君之一，在位期间在政治上和军事上均取得了巨大的成就。
首先，在人事变革方面，唐太宗任人唯贤，重视人才。在中国封建社会，家族思想盛行，许多君主都是秉着任人唯亲的思想，但是，唐太宗对人才的管理可谓是虚怀若谷，他在征战的时候，把李密、王世充、窦建德等人培养出来的人才收入自己的麾下，并把瓦岗寨的秦叔宝和程咬金都拉拢到自己的阵营中来，壮大了自己的军队的同时，为国家争取到了一批骁勇善战的军事人才。
这些人才，原本都是敌军的将领或是功臣，他们曾经与李世民在战场上决一死战。但这些对李世民来说都不是那么重要，他们在李世民的眼中都是不可多得的人才，他们将为唐朝的发展带来巨大的力量，于是唐太宗不计前嫌的重用他们，用自己的真心打动他们，最终，这些人才为李唐盛世做出了不可磨灭的贡献。
在运营变革方面，唐太宗虚心纳谏，厉行俭约，轻徭薄赋，使百姓修养生息，民族之间和谐共处，国泰民安。同时李世民在军事方面对外开疆扩土，攻灭东突厥与薛延陀，重创高句丽，设立安西四镇，被各族人民尊称为天可汗，为后来唐朝全盛时期的开元盛世奠定了重要基础。
李世民的成功，是用人智慧的成功。李世民用人，只看才能，不看出身，不看立场，有了众多贤才的辅助，才成为了一代明君。李世民在位期间，开创了流传后世的贞观之治，这是李世民在管理上的智慧体现，他表明了身为一代明君应有的变革中的手段和才能。
在中国历史上，帝王智慧的例子数不胜数，但在两千多年前的楚汉战争中，刘邦的帝王智慧更是值得我们借鉴。
在楚汉战争中，制定大政方针和战略思想的是张良;负责经济规划，在战时，解决军需物资的是萧何;负责南征北战，带兵打仗的最高指挥者是韩信;甚至是草莽出身的樊哙也能在刘邦的身边担任要职。
在刘邦的身边，每一个人都能发挥自己的优势，因此成就了刘邦的天下。这是一代领导者应有的素
浅谈培养小学生自主管理论文
浅谈如何培养小学生班级自主管理能力 养成良好的行为习惯 利州区大力推进生本教育的同时，各校也积极响应，将生本教育理念融入到教学中，运用到班级管理中。生本教育在班级管理这块上的理念是提倡学生自主管理。学生作为班级的主人，只有主动参与到班级管理中去，才能营造一个自信、快乐、和谐、实力强大的班集体。 低段的孩子，虽然年龄不大，但作为班主任的我也适当放手让学生去探索、去参与、去管理。在上一学期中，我在培养孩子的自主管理能力特别是养成好的习惯方面做了一些尝试，方法如下： 一、开门见山 前苏联伟大的教育家苏霍姆林斯基曾指出：“真正的教育是自我约束的教育”。因此在开学的第一周我将它定为常规养成教育周。向同学们宣读了学校的各项要求，还并根据本班的特点，讨论增补制定适合本班的班级公约。 利用班会课让学生以小组为单位在组长的带领下组织本组同学逐一进行认真的学习。在小组讨论中注重让学生明确怎么做，为什么要这样做，以及如何去做，使学生一进学校就在头脑中深深地打下常规、礼仪的烙印。尽管培养良好的行为习惯是一个长期的过程，不能寄希望开学的第一周、第一个月的强化教育活动就一劳永逸，但毕竟通过开学初扎扎实实的养成教育，可使学生熟悉校纪班规。多数学生能够在教师的提醒、引导下，逐渐地由“他律”发展为“自律”。 二、及时纠错 在引导学生养成好习惯的同时，及时纠正不良习惯是必不可少的。对于学生存在的问题我积极做到“晓之以理，动之以情”,使学生明白不良行为习惯的危害。为此我专门拿出课堂时间进行讨论,开展辩论会，让学生各抒己见，使学生认识到自己不良习惯已经给自己带来的学习上的危害，从而在思想上心理上对自己的不良习惯深恶痛绝，为以后改掉这
中国古代政治思想史重点总结
第一章商代西周的政治思想（不重点看） （1）中国早期国家的形成：各部落由氏族公社向国家形态转变。是在自然经济基础上，家长制家庭与部落征服共同作用的结果。 特点：1.保留了部落的某些特征（国家是松散的联盟，对本部族成员和被征服者实行分治政策）2.土地公有3.君主制度 （2）西周的重要政治经济制度 1.宗法制（以血缘关系为纽带，核心是嫡长子继承制） 2.分封制：同姓子弟和古代帝王后裔。 3.井田制：土地公有。以家庭为单位平均占有土地，农户上缴十分之一的实物地租或九分之一的劳役地租。 （3）商代祖先崇拜和王权观念 1.占卜成为重要的事务，有着重要的政治意义。（统治者向成名宣示其权力神圣性和合理性） 2.从祖先崇拜到王权至上 （4）西周初期“敬天保民”思想 周公“敬天保民”“明德慎罚”思想。他提出“天佑有德”“惟命不于常”“明德慎罚” 第二章：春秋时期的政治思想 一、孔子的政治思想 (1)“天下有道“的政治思想。“道”是作为判断社会政治良否的标准。符合道义的社会便是好社会。符合道义的社会特征包括：1.有着严格的等级结构和统一秩序。2.道德品行良好。 3.社会关系和谐 (2)“仁“与修身。”仁“与”礼“是孔子思想的核心概念。”仁“有三要点。爱人为仁、克己复礼为仁、
敦朴厚重为仁。仁是个人内在的道德品质，是参与社会生活的基本前提。孔子认为诗人还要进行修养，包括养成“克己忍让”的美德、恪守“忠恕”之道、安贫乐道、安分守己 (3)“礼”的德政教化。恢复礼制是走出社会动乱的根本途径，主张用礼规范社会生活，重建社会政治秩序。礼是适用于社会各面的行为准则。礼是个人的行为规范，也是国家政治事务的规范。君主做到礼的规范便是德政，而做到以德治国应该做到富民均平、举贤才、教化主张。孔子还主张通过教育培养人才。 二、老子的“无为而治”政治思想 （1）老子的“道”论。道是老子的政治思想的核心，道先于物质世界并且独立于物质世界的存在，道是物质世界的本原，并且决定着具体事物的属性。本质为无的道孕育了世界万物。，道是社会政治生活必须遵循的法则。 (2)小国寡民的政治思想。老子设想的理想社会有以下几个特征：国家规模小，人口少、生活在原始状体下，人们长期实践形成的知识与技能失去了价值、人们没有知识欲望目的的生活、人们之间没有交往每一个小国相互隔离。 (3)无为而治的政治主张。无为而治可以使民众保持淳朴善良的品质。无为政治主张主要包括：不尚贤，使民不争、不贵难得之货，使民不为盗、绝圣弃智，绝仁弃义、慎征伐。老子的无为而治具有一定的积极意义，但无为而治的思想主张在本质上是为统治者服务的。无为诗人回到原始蒙昧的状态不符合历史发展趋势。 第三章战国时期的政治思想 一、孟子的“仁政”思想 (1)”性善“论。孟子认为人的本性是善的（性善论），善是人之所以为人的本质属性，也是人类社会群体生活所以可能的前提。
菜根谭的智慧,前言(1)
菜根谭的智慧，前言(1) 古人喜谈性命之学，至明清此风尤为普及，于是有了诸多经典著作问世，其中就有这“谈性命直入玄微，道人情曲尽岩险”的《菜根谭》为其代表。这是士人将自己的人生体验结合在儒释道深厚长远的文化传统中，形成的特殊的思想特色与行文风格，也正是明代士人精神生活高度凝聚的共通写照。日人福田雅太郎说它“千锤百炼，斑斓绚丽”，又认为“此书确可算得是修养身心书中之冠了”。此书问世之后，为人所忽有之，而能慧眼识认者，又必对它推崇备至，使此书之奇载誉而传。 《菜根谭》于精微深刻的语言中表现出旷达高远的智识，这是一位通达于人生的智慧成熟之士为世人所做的奉献。书中谈修养、谈学习、谈生活、社会现象、人生态度等等，运用充满审美情趣的佛教与道教思维方法，安闲中有跌宕，疏朗中见筋力，如以霜锋断奇岩，露其金玉之质，无非为了使你体味到现实人生中许多的难题只要定心于自身之锤炼修培，都可以在一片自由挥洒中迎刃而解。此书注重精神修养和为人处事的结合，在简明的句子中传达着一生甘苦的深刻心得，
看似随意写就，实则隽永悠长，会心处如夜雨山钟，历历畅于胸次。古人说：莫将容易得，便做等闲看。因为只有对它静心玩味的人才能领会，才能去把握和实践。正如古人云：性定菜根香。随着久练世事的先哲去达到心意澄澈，则本书之风味远胜俗书处也自必心下了然。 人性是共通的，在人类精神层面上所做的贡献都将不会被磨灭。而着手编写这一本《菜根谭的智慧》，就是有感于它所达到的精神高度对于现代人的巨大意义，希望发掘它对现代人精神修养与为人处世之道的借鉴价值。穿过数百年的时空距离，以现代人的视野和思维方法来对它进行提炼与演绎。《菜根谭》中高妙跳脱的文字表达，展示出一种博大的文化视野，它联系着中国浩如烟海的经典和世路人生的锤炼。这就是本书编纂过程中的着眼点，读者可在后面文字中看出这种倾向。人生读书，一定要得宝。书山有路，入宝山而空手回，岂不是一大遗憾？案头有此一书，便常令神思入风云变化之中。 本书的编写基本取材于殷旵先生所著的《儒解菜根谭》、《道解菜根谭》和《禅解菜根谭》。书中按殷旵先生的理解和他的行文方式，对其文字保留原貌。再对三本书按照三个主题分别所做的发挥和引证进行分辨取舍，合成一个主题，称为
《易经中的管理智慧》详细说明
《易经中的管理智慧》详细说明 《易经》是中国古代最早涵盖天、地、人三界的哲学著作，是中国最古老、最深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源。纵览几千年中华文明史，易学始终贯穿于中国文化脉络之中，大到安邦治国，兼济天下；小到独善其身，明达君子之志。在古代，《易经》被奉为帝王之学，政治家、军事家也将《易经》作为必修之术。 先秦的孔子、鬼谷子，汉代的董仲舒、郑玄、荀爽，魏晋的王弼、何晏、嵇康，唐代的徐茂公、袁天罡、李淳风，宋代的陈抟、邵康节、张载、周敦颐、程颐、程颢、苏东坡、司马光、朱熹，历代大儒无不躬身研易，或修己，或安天下。 历史总是惊人地相似，中华民族的每一个盛世，都是易道弘扬的时代。自文王拘而演《周易》，秦王嬴政焚书独存《周易》，到汉武大帝列《易经》为儒家五经之首，《易经》终为治世之学。 虽然《易经》是作为一部占卜的书而流传于世，但其充满无限智慧和深邃哲理的理性光辉却在科技高度发达的今天大放异彩。有中国学者证明了基因的六十四个密码与《易经》六十四卦的一一对应关系，有西方科学家借鉴《易经》二进制法则为计算机诞生提供可能，也有丰田、三星等企业创始人受《易经》启发而成就事业。 曾仕强教授生于福建，长于台湾，国学功底深厚，后又游学欧美等国。他在长期研究中西管理思想的过程中，结合中国传统文化精髓，于三十年前首度提出“中国式管理”思想，对华人企业管理培训界，乃至整个中国社会都产生了重大的影响，名动政、商、学各界。 2009年是曾仕强教授赴大陆讲学20周年，已近80高龄的曾仕强教授丝毫没有懈怠之意，仍将发扬中国传统文化当成自己的终生使命和最大乐趣，孜孜不倦地为之忙碌和奋斗着。《易经中的管理智慧》即是根据曾教授大陆讲学20周年纪念系列活动的培训现场实况编辑加工而成，是曾教授所开创的“中国式管理”理论的浓缩和集萃。相信这部视频课程会为你的人生和事业经营带来很好的启迪和指引。
中国哲学史重点.
目录 1.谈谈你对中国哲学史的研究对象和基本问题的认识。 中国哲学史：中国哲学产生与发展的历史。 以中国历史上所产生的哲学思想及其发展过程为研究对象，以整个中国哲学的历史演化过程为研究范围，以揭示中国哲学思想发展的特点和规律为基本任务。 首先，中国哲学史的研究对象，体现着一般哲学史学科的总体特征； 其次，中国哲学史的研究对象，体现着中国哲学认识和把握世界的特质。 中华民族在数千年的历史进程中形成了自己特定的自然环境，经历了自己特定的历史发展进程，塑造了具有自己民族特质的思维方法和表达方式。这使得中国中国哲学具有自己特定的话语体系、基本范畴、问题意识和思维内容。思维与存在的关系问题同样是中国哲学的基本问题。中国哲学以其独特的方式回答了思维和存在何者为第一性以及有没有统一性的问题。在中国古代哲学史中，哲学基本问题主要体现在天与人、心与物、道与气（器）、形与神等关系的回答上，其主要内涵是如何获得关于天道和人道的认识以及如何表达这样的认识。 2.你怎样认识中国哲学的精神气质？ （1）“天人合一”的整体自然观；（2）真理与价值相统一的致思路经；（3）“知行合一”的实践精神；（4）阴阳相生的辩证法传统； （5）以人为本的人文精神；（6）以和为贵的和谐理念；
3.为什么要学习中国哲学史？ 中国哲学史是中华民族几千年来得智慧结晶，是中国文化的精神内核。（1）有助于提高理论思维能力；（2）有助于提高精神境界； （3）有助于弘扬优秀传统文化； 4.怎样学习中国哲学史？ （1）始终坚持以马克思主义为指导；（2）注重研读哲学经典文本； （3）注重全面学习和理解； （4）注重联系实际、学以致用。 第一章中国古代哲学的诞生 5.为什么说中国先民的宗教信仰中包含了中国哲学的萌芽？ 宗教信仰是同两种观念紧密联系在一起的：一是灵魂观念；二是万物有灵的观念。在这两种观念的基础上，才产生图腾崇拜和自然崇拜，最后上升到神灵崇拜为核心内容的宗教信仰。 透过先民的宗教信仰和“绝地天通”的两次宗教改革，我们可以看到存在于先民的宗教信仰中灵魂与人、灵魂与外部世界，以及神与人、神与外部世界的关系。正是在对这些关系的思考中出现了中国古代哲学思想的萌芽。
浅谈学生自主管理的重要性
浅谈学生自主管理的重要性 课堂教学改革和发展的历程，诸如“诱导、启发式教学”、“兴趣教学法”、“素质教育”、“研究性学习”等等，归结起来，无非就是要发挥学生学习的主体作用，挖掘学生自主学习的潜能，从而提高教育教学效果。理论和实践都证明，发挥学生学习的主体作用有非常重要的意义。这给我们改革传统的教学模式，提高教学效益提供了极大的动力。 随着社会的发展，国家教育体制的改革，我们越来越需要培养全面优秀的高素质人才。那种平日只会盲目的搞题海战术的学生在当今社会已经不再需要。只有那些敢学习，会学习的学生才是优秀的。一位学者曾说过“今后的文盲不再是不识字的人，而是那些不会学习的人”，所以在新的世纪，自主学习就显得尤为重要。 一、发挥学生自主学习的重要性 1、发挥学生自主学习，可以有效地提高课堂教学效率。 发挥学生自主学习，在课堂上首先由老师提出问题，让学生有目标的带着问题去看书学习，查找自己所要问题的答案，再在“当堂训练”中去证明和巩固自己所掌握的知识，这就让每一个学生都动起来了，发挥了学生学习的主动性和积极性。例如，在教学上，我们直接在讲授中告诉学生“正
方体有6个面”,要求学生背下来，而不去让学生自主验证，这样的记忆是不牢固的。相反让学生自主去检验所得到的记忆会比较深刻。 这一做法的好处就是必须让每一位学生都行动起来，去积极地思考和学习，去分析问题和解决问题，从而使每一位学生在课堂上都学有所得，因而可以使学生得到整体的发展和提高。 2、发挥学生自主学习，可以发展全体学生。 教育的改革和发展要求我们，教育要面向全体学生，发展全体学生。我们现在所面临的状况是，学习自觉的学生，实际上就是学习主动性强的学生，学习成绩上去了，而那些学习自觉性较差的学生，学习不主动的学生，也就成了后进生。我们现在发挥学生学习的主体作用，就是要让每个学生变被动学习为主动学习，并且要让原来的后进生在主动学习的过程中体验成功，从而让他们看到希望和学习的信心。 3、发挥学生自主学习,可以有效地发展学生自身的巨大潜能。 科学家发现，人类贮存在脑内的能力大得惊人，人平常只发挥了极小部分的大脑功能。要是人类能够发挥一大半的大脑功能，那么可以轻易地学会40种语言，背诵整本百科
专题一古代中国的政治制度
专题一 古代中国的政治制度 一、课程标准和省考要求 课程标准 学习要求 了解宗法制、分封制的基本内容，认识中国早期政治制度的特点。 1、了解宗法制和分封制的基本内容。 2、认识中国早期政治制度的特点。 知道“始皇帝”的来历和郡县制建立的史实，了解中国古代中央集权制度的形成及其影响。 1、知道始皇帝的来历；了解秦朝的“三公”制度。 2、知道郡县制建立的史实。 3、了解中国古代中央集权制度的形成及其影响。 列举从汉至元政治制度演变的史实，说明中国古代政治制度的特点。 1、列举汉代“中朝”、唐朝三省六部制、元代中书 省等政治制度，说明中国古代中央政治制度的演 变。 2、列举汉代郡国并行制和元朝行省制度等史实， 说明中国古代地方政治制度的演变。 3、认识从中央和地方制度两个层面说明中国古代 政治制度的特点。 4、体会中华民族管理国家的政治智慧。 了解明朝内阁、清朝军机处设置的史实，认识君主专制制度的加强对中国社会发展的影响。 1、了解明朝内阁、清朝军机处设置的史实。 2、认识君主专制制度的加强对中国社会发展的影 响。 3、感受人治的诸多弊端。认识到专制政治走向民主法制是历史的必然。 二 教材知识整合 （一）中国早期政治制度 1、夏商周政治制度概述 （1）夏朝(公元前2070年建立)：①王位世袭制：禹将自己的位子传给儿子启。从此， 原始社会的禅让制被王位世袭制取代。②影响：政治权力由“传贤”演变为传子，“家天下” 制度由此开始。国家成为帝王的私产，王权在一姓中世袭，宗族关系从此成为基本的政治关 系。 （2）商朝：①以血缘关系为纽带，实行宗法制，各个宗族都是政治实体。②神权和王权 密切结合，商朝的一切政治事务都通过占卜进行决策。③商王通过占卜理解天命，也通过这 一手段主宰国政。 （3）西周：①公元前1046年，周武王东征，通过牧野之战，灭商建国，定都镐京，史 称西周。②周王采用分封制与宗法制相结合的方式，确立了一套比商朝更为严密的控制体系。 ③尚未实现权力的高度集中。 2、分封制 （1）概念：分封制又称封邦建国。是在保证王权强大的前提下，将宗族姻亲等分派到各 地，广建子国，用以巩固统治的一种政治制度。 （2）渊源：由商王朝的内外服制度演变而来。 （3）原因：①西周疆域广阔，需要加强统治，巩固固政权；②扩展周的统治范围。
《中国哲学智慧》
《中国哲学智慧》课程教学大纲 (2005年制定) 课程编号：310061 英文名：The Wisdom of Chinese Philosophy 课程类别：通识教育选修课 学分：2学分 课时：36课时 主讲教师：谢树放 选定教材：向世陵.中国哲学智慧.北京：中国人民大学出版社，2000年. 课程概述： 哲学是人类精神的反思，是智慧之学。中国哲学是中华民族智慧思辨的结晶，它历经数千年的漫长历程，逐步形成了自己有别于世界其他民族哲学智慧的鲜明特征，是一个伟大的思想宝库。本课程以中国哲学学派与哲学思想发展为主要线索，力求体现中国哲学智慧的连续性丰富性与多样性，力求将知识传授与智慧开发结合起来，突出介绍每一时代中国哲学思维的智慧精华，以使学生对中国传统哲学智慧的精华有所感悟与把握，对学生树立正确的世界观人生观有所帮助。 教学目的： 通过本课程教学，须使学生了解中国哲学各历史时期主要流派的思想智慧的精华，了解有代表性的中国哲学家的主要哲学智慧观点，使学生增强哲学思维，丰富哲学智慧，以促进提高学生人文素养，并引导教育学生联系实际，弘扬精华、剔除糟粕，以达本课程的实践指导目的。 教学方法： 中国哲学智慧宝库博大精深，有限的课时决定本课程的讲授只能少而精。选修学习本课程的学生须有较好的古文功底及人文历史知识，为在有限的教学时间，较好完成教学任务，一须采取学生自学（课前预习）与课堂讲授相结合的方法；二须在教学内容上把握重点，提纲挈领，主要向学生指明各时期主要哲学流派的智慧精华，训练学生的哲学思维，激发学生的智慧火花；三须力求运用启发式讲授法，力求深入浅出、生动活泼地讲授抽象的哲理；四须力求联系现代社会及人生的实际，增强本课程教学的现实现代意义。 各章教学要求及教学要点： 第一讲中国哲学史简述
党员干部要从中国历史中汲取智慧和力量
党员干部要从中国历史中汲取智慧和力量 《光明日报》（ 2012年09月08日 11 版）中国历史是中华民族几千年文明进程的真实记录，是中国文明与发展的经验智慧的“百科全书”。我们党历来重视学习和总结历史，党的几代领导人都强调要学好中国历史特别是中国近现代史和中共党史。党员干部特别是领导干部要从中国历史中汲取智慧和营养，重视历史经验的借鉴和运用，将博大精深的历史文化转化为建设中国特色社会主义伟大事业的智力支撑。 吸收灿烂的历史文化有助于提高文化素质与道德修养 在源远流长的中华文化历史长河中，流传下来的各种历史文化典籍浩如烟海，丰富完备，世界上没有任何一个国家可以相比。这些宝贵的思想文化遗产闪烁着思想的光芒，凝聚着智慧的力量，蕴藏着道德的精髓，形成了强大的生命力。 灿烂的历史文化是滋润我们文化素质的营养“母体”。中国传统文化生生不息，优秀的传统文化是中华民族五千年文化积淀的精华，蕴含着推进中国社会发展的哲学思想和科学人文精神，为我们的成长提供了丰富的精神资源和文化背景。它以经典文献等客体形式存在和延续，如《论语》、《孟子》、《孙子兵法》、《左传》、《吕氏春秋》、《易经》、《资治通鉴》……人生之真谛、万物运行之玄妙、事物发展之必然蕴含其中，每读一本就是享受一顿丰盛的文化大餐；它又以民族的思维方式、价值观念、伦理道德、风尚习俗等主体形式存在和延续，对中华民族屹立于世界民族之林，对人类文明的进步和发展产生了极其深远的影响。
毛泽东在党的六届六中全会上指出：“今天的中国是历史的中国的一个发展……从孔夫子到孙中山，我们应当予以总结，承继这一份珍贵的遗产。”毛泽东的智慧和思想就是深深地扎根于中国历史文化之中。从《毛泽东选集》中可以看到他引用过几十种典籍。作为党员干部，我们要向毛泽东学习，继承祖先留下的极其丰厚和宝贵的历史文化遗产，不断提高自己的文化素养。 灿烂的历史文化是熏陶我们道德人格的精神家园。中国历史文化中积蓄着道德文明的力量，中华民族道德观融入中国人心灵深处，并成为民族延续的精神支撑。我们倡导遵守的社会公德、职业道德、家庭美德及个人品德等，就是社会主义精神文明的构成要素，也是社会主义荣辱观所涵盖的内容。它有着深厚的历史渊源和一定的历史文化继承性，是对两千多年中华民族优秀传统道德的继承和发展。 传统文化中的仁爱、孝悌、忠信、智勇、礼让、和善等，都是历代传承的道德信条。传统文化重义轻利的价值取向，凸显出了超越时代的道德属性。传统文化中自强不息的民族精神是我们的优良传统。历史上越王勾践卧薪尝胆、汉使苏武饮雪吞毡、文王拘而演《周易》、屈原逐而赋《离骚》、司马迁忍辱而作《史记》等等，无不体现出中华民族刚强坚毅、自强不息、积极进取的人生态度。党员干部要从中华民族高尚的精神追求中获得启迪与激励，升华思想境界，陶冶道德情操，完善优良品格，培养浩然正气。 借鉴丰富的历史经验有助于提高干事创业的能力与水平中华民族创造的辉煌历史，包含着国家、社会、民族及个人的成与败、兴与衰、荣与辱、义与利、廉与贪等多方面的经验与教训。这些经验与教训经历过血与火的洗礼，印证了历史的成功与失败。借鉴历史经验就是要将它化作工作的智慧与动力，落实在提高干事创业的能力和水平上。
中国古代的管理哲学
古代管理哲学中的用人艺术探讨 摘要:管理要以人为本，正确合理地任用人才是中国古代管理哲学的核心内容。在考察相关的古代文献的基础上，将古代用人艺术归纳总结为知人、用人、励人和容人四方面，并结合现代管理科学，指出这种古老的用人艺术在新时 代的管理实践中依旧发挥着重要的作用。 关键词：管理;用人艺术；古代哲学 《管子霸言》曰：夫霸王之所始也，以人为本。”用今天的话来讲，就是管理要以人为本。人是社会实践中唯一能动的要素。管理作为一种社会实践，其主要的主体和客体就是人，人既是管理的中心也是管理的对象。因此，人在管理 中有着举足轻重的作用。纵观中国几千年来的管理实践和理论，以人为本”的思想始终是其核心。 古代管理哲学中以人为本”思想体现在众多方面，而用人则是其中最主要的组成部分之一。无论古今中外，用人都是管理的重要内容之一。自古以来，成功的统治者或者说管理者都不是孤军奋斗的，他们的成功都建立在驾驭人才的 基础之上。一名成功的管理人员，他本身也必定是一位精通用人艺术的大师。远至古代有作为的君王如秦皇汉武之辈 近至当代成功的企业家如日本的松下幸之助等人，无一不拥有一套独特的用人之道。小说《三国演义》中，刘备能占 据益州，与曹、孙三足鼎立，建立自己的一方霸权，很大程度上在于他善于识人、善于用人（尤其是对诸葛亮这类人才的 任用）;而运筹帷幄、才能过人的诸葛亮之所以会估计错误失了街亭，最主要的原因还是因为他一时用人不慎，没有很好 地做到知人善任，错误地任用了马谡，以至于后来不得不唱起了空城计”这些都很生动地说明了用人在管理中的重要性。 对于用人的重要性，古人很早就有所认识，于是诸子百家在各自的学说中或多或少都对用人之道进行了总结和概括。《管子》强调用人要经过实践的检验：言勇者试之以军，言智者试以官。试于军而有功则举之，试于官而事治者则用之。”墨家提出尚贤”要求不党父兄、不偏贵富、不嬖颜色，唯贤是用。被儒家奉为六经之首的《易》中也有不少 可以视作用人原则的内容，如《坤》卦象传曰：地势坤，君子以厚德载物。”从管理哲学角度理解，就是指管理者应该像大地那样承载万物、包容万物，所以作为管理者应当有宽容的精神，在用人的过程中要宽厚待人。汉末魏晋时的曹操 提倡唯才是举”颁布求贤令”诸葛亮分人才为上宾、中宾、下宾三类，并提出七条知人之道”而在与魏、蜀三分天下的吴国，其统治者孙权也以实际行动实践着他的用人之道，努力做到求”、用”、信”、容”。 尽管在不同时代中，不同学派提出的关于用人方面的管理思想有所不同，但总体而言还是大同小异。总结几千年 来中华民族管理哲学中的用人智慧，基本上都可以归结为知人、用人、励人、容人四个方面。 1知人的艺术 知人就是要识别人才，了解人才的长处和不足。这是用人的前提和基础。《论语》有言：事之至难，莫如知人；事 之至大，亦莫如知人。诚能知人，则天下无余事矣。”可以说，知人是任用人才过程中最难的一步。对人才认识不足或认 识得不正确，会直接导致用人的错误和失败，从而影响到整个管理行为。因此，正确地认识人才、评价人才，在管理中至关重要。 要正确地认识人才，必须要有一定的标准。总的说来不外乎是德才兼顾、大处着眼和因公废私这三个原则。 一般而言，人可以分为四类：德才兼备，有德无才，有才无德，无德无才。除了最后一类人之外，前三类人都有可取之处，用人时当然以第一类即德才兼备的人最为理想。然而，德才兼备的人才相对而言并不多，在需要大量人才的时候，往往还需要考虑到有德无才和有才无德这两类人，根据所掌握的人才的资料，衡德量才，视具体情况任用。因此，所谓德 才兼顾并非指强求人才一定要德才兼备，而是要求管理者能够根据需要，在德与才之间找到一个平衡点，合理地安排工作，并采取相应的约束手段，使所用之人既可以胜任工作，又不至于胡作非为。这就需要有成熟良好的监察、考核和赏罚制度，促使人才不断进步。 古人说：人非圣贤，孰能无过。”又说：人无完人，金无足赤。”人或多或少总会有缺点，因此知人必须从大处着眼。看待任何人或事物都要辩证地看，从大处看，看其本质，看其长处，千万不可抓住小节吹毛求疵。所谓天生我才必有用”人有缺点，也必会有优点。若只看他人的缺点不看其优点，往往很容易会错失了人才；而若将注意力放在发掘他人长处上，则能发现更多的人才。打个比方，千里马虽然食量大于普通马匹，但其日行千里的超常能力也是普通马匹难以比拟的，
中国古代哲学基础整理简约版(1)
中国古代哲学基础 第一章绪论 1、西方哲学：爱智之学、反思之学 2、马克思 哲学是系统化、理论化的世界观，是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。既是世界观又是方法论。 3、中国古代哲学 （1）概念 是中国本土理论思维历史的展示； 中华民族精神的集中表现； 中华文化的灵魂。； （2）包含内容： 时间上：上古以来到近代（1840年鸦片战争前）； 领域上：儒、释、道为核心； （3）发生学角度 起源于春秋战国时期 佛教思想传入于南北朝而确立于唐 （4）比较学角度 是中国传统文化构成的支撑、核心 第一节中国古代哲学的历史发展阶段 一、夏商周时期的哲学 夏：BC2070-BC1600 商：BC1600-BC1046 西周：BC1046-BC771 （一）年代 夏代始年约为公元前2070年； 夏商分界约为公元前1600年； 盘庚迁殷约为公元前1300年； 商周分界为公元前1046年。 （二）原始宗教与神话 1、原始宗教——神灵崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜、上帝崇拜。 2、神话传说——盘古开天劈地、女娲造人、三皇五帝 （三）商周之际的思想——《易经》和《洪范》 夏商周之际，崇尚鬼神。 商代发展为一种和巫术紧密结合的宗教观念 西周的敬德思想——“明德慎刑”、“敬天保民” 1、《易经》——群经之首、大道之源 （1）原称《周易》 周：东汉郑玄“周普无从不备”（说法之一） 易：古代卜筮书籍的通称；日月为易；蜥蜴（变色龙） A.作者 *传说 上古：伏羲氏演八卦
中古：周文王演成六十四卦、卦辞、爻辞 下古：孔子作《十翼》 *应为卜者所做 B.相关内容 *朱熹“八卦取象歌” 乾三连,坤三断,震仰盂,艮覆碗 离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断 *卦辞，在卦名后，对六爻的综合总结，如“元亨利贞” *爻题，即爻位名称,表示某一爻在六爻中的具体位置及奇偶画性质，六爻卦位自下 而上数起，分别为初（即一）、二、三、四、五、上（即六）。“—”为九（阳）， “--”为六（阴）。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。 C.性质： *卜筮书:《易经》原本是供卜筮用的书，朱熹为代表。 *哲学书：《易经》为义理之书，即主要是讲天道及人事训教的著作。 *历史书：《易经》是一部历史著作。近代史学家胡朴安的观点。 D.历史价值 *用《易经》算命，虽不科学，但可在一定程度上解惑，给人以精神上的慰籍。 *包含有很多生活智慧，对人们有启发指导作用。 *已经具备了逻辑思维、辩证思维的萌芽。 *是中国古代哲学的一个源头。 2、《洪范》 （1）《尚书·洪范》,据说是周武王十三年（前1122）灭殷后，殷遗臣箕子向周武王陈述的九条治国方略。“九畴”，意为“畴”通“筹”，为谋划、策略的意思。 （2）五行思想最早出现于《尚书·洪范》 二、春秋战国时期的哲学（公元前770-公元前221） （一）时代背景： *我国历史上第一个大动荡、大变革的时代 *黄河流域先后形成了秦、齐、楚、燕、韩、赵、魏七个封建王国 *诸子蜂起，百家争鸣 （二）学术派别 1、百家争鸣 是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。 2、“诸子百家” 儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、农家、小说家。 3、“九流十家”形成历程 （1）最早分派：《史记》 *司马迁之父司马谈的《六家要旨》以黄老道家为立场总结、概括、分类先秦诸子； *此文被司马迁收录于“太史公自叙”，最早提出六家，并进行评说（2）分派形成 *十家：西汉末年刘向、刘歆父子在“七略”中，在“诸子略”上又加入四家：纵横家、杂家、农家、小说家，成为“十家”。 *九流：小说虽为一家，但不能入流。 （三）学术中心：天人关系问题 （四）显学
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中职学生自主管理模式初探 据调查，近年来中职毕业生就业形势较好，他们工作稳定, 做事比较踏实，动手能力较强；但是也存在一些不足之处，如眼界不够开阔，自由成长的时间相对较少，很多学生对自己的定位不是很清楚。 如何提高中职学生的综合素养呢？笔者认为职校学生实现自主管理是以后适应社会、获得社会认可的重要途径。自主管理以加强学生“自我管理、自我教育、自我发展能力”为宗旨，积极开展学生自主管理教育，从而促进学生的个性发展，扎实推进素质教育。 怎样实现学生的自我管理能力呢？我们必须认识到，中职学 生因中考失利易产生自卑受挫心理，觉得自己被忽视了，所以他们有强烈的被社会认同的需求。如果要做到学生自我管理，首先要尊重学生。爱默森说过：“教育成功的秘密在于尊重学生”。 首先应该了解他们，亲近他们，进而鼓起他们进步的信心和勇气。 对学生曾经有过的错误要历史地、辩证地分析，充分理解，相信 他们有着不可估量的可塑性，相信他们都渴望着、憧景着美好的前景。因此，在工作中，我总是以理解、信任为前提，以真诚的爱为基 础，去叩响学生心灵深处的琴弦，弓I起师生的感情共鸣, 诱发学生奋发向上的决心和意志。 、创设课程，指导学生自主管理 组织学生学习《中等职业技术学校学生日常行为规范》，并撰写心得体会，让全体学生领会学校的管理精神，为实施学生自主管理做好指导，让学生认识到自主管理的优势所在。新生可塑性强，对新环境新生活充满期望，部分对初中时期的学习和生活不尽满意的新生，有洗心革面、东山再起的意愿。抓住这一心理，及时进行因势利导，易将心育和德育、智育工作做到学生心里，使学生的潜能、素质和个性得到主动的、生动活泼的发展，使他们学会学习、学会生活、学会做人、学会发展，从而在将来的学习过程中做到学习情绪、学习过程、课余生活等各方面协调统一，走上最佳的成长轨道上来。同时，学校以“立志、求实、精技、创新”为校风，以“培养习惯，培育精神，提升能
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《菜根谭的智慧》读书笔记 仰首是春，俯首是秋。岁月的车轮，无休止地摆动着，日月经天，江河行动，牵动着世纪轮回，孕育出世界的生生不休。满满的历史，曲折委婉。跌跌宕宕的人类历程凝聚成一股泛着沧桑的厚重，沉甸于岁月的长河。在时光潮水的撞击下，迸射了一个个光彩四射又神态迥异的人性世界。深情演绎着古今中外一幅幅波涛壮阔的画面。 一捧上《菜根谭的智慧》，我便爱不释手，书中作者以独特创新的题材与人生紧密相联系，道尽了为人处事的态度，原汁原味，朴素浓郁。无怪乎自己在每阅读完一篇后总能收获一种十分微妙的情感体验——对人生的追求，对智慧的向往。一个个故事酝酿着一坛坛美酒，美酒中又融入了种种人生的滋味。 情绪人生 人，生存的过程应该是自己与自己不断挑战的过程，是我们从母体分娩出来的那一刻开始，自己就应该不再属于别人而属于自己了，肩负起自己培养自己，解救自己，为自己作丈的责任，自己做自己情绪的主人，那便是人生的智慧。 古人云：“降魔者，先降其心，心伏则群魔退听；驭横者，先驱其气，心平则外横不侵。”遇到大事，人往往会有紧张冲动的情绪，俗话说：凡夫临事，即迷，非事物迷人也，
自己作祟。只有战胜心魔不轻易随外界环境影响的人才能做成大事。 曾听闻唐代大诗人白居易去拜访好友恒寂禅师，正值酷暑，白居易走到禅师处所时已经汗流浃背，一抬头便发现禅师冥然兀坐，端坐于蒲团之上，面容平静毫无不舒之意。白居易非常惊讶，好奇地问禅师：“禅房如此炎热，为何不换个清凉处所？”禅师答道：“天气很热吗？”白居易于是有所悟，当机赋诗一首： 人生避暑走如狂，独有禅师不出房。 非是禅房无热到，为人心静身即凉。 老子有云：自制则强。是的，竞争的社会里更需要我们客观地看待自己和他人的关系，懂得克制自己的不良情绪，对于他人是给予一份公道，对于自己则是一种智慧，它可以成为我们人生中的一笔财富。 成功人生 有人曾问我，怎样的人生是成功的？听罢，满心迷惑，无法回答，翻卷沉思，我在书中有了一份答案——败后或反成功，故拂心处，切莫放手。这才是人生的成功。 楚汉相争之初，刘邦战败，但他并没有一蹶不振，他不畏失败，不但仍保持称霸天下的志向，更以坚忍不拔的精神毅气，克服了种种困难，最后问鼎天下。 失败乃兵家常事。对人生而言，成功和失败又何尝不是
中国管理智慧课程作业
中国管理智慧课程论文 “奇正相生”的华丽蜕变 从军事理论到管理领域 学院：16级管理科学与工程学院 学号：20163566 姓名：陈猛 日期：2017.12.20 摘要：本文将阐述中国古代军事理论“奇正相生”这一思想在被反复实践于军事领域后，是如何一步步转变成广为应用的管理智慧。同时说明奇正相生这一管理智慧不仅蕴藏在古今中外的军事，官场，企业等各个领域，而且提出其使用条件和作用方法，最后向大家展现出这一管理实现的卓越成效。 关键词：奇正相生军事应用组织管理管理智慧 引言：“奇”与“正”是属于哲学的一种范畴。“正”指的是正常；而且“奇”与“正”相辅相成，能互相转化。“奇正相生”的实现多用于古今的军事领域上。在军事部署上，担任正面进攻的部队为正，
两侧偷袭的则为奇；担任守备的部队为正，机动部队则为奇；担任钳制部队为正，突击部队为奇。在作战方式上，对阵交锋为正，迂回侧击为奇。在战争原则上，按照常规，运用一般原则的为正，按照特殊情况，灵活应变为奇。尽管随着军事现代化的发展以及高新武器的衍生，但是奇正相生作为一种军事思想却未曾因此褪色，反而子近现代的军事战争中被广泛应用，而且每次都能取得出其不意的效果。不仅如此，奇正相生作为一种哲学思想，在军事方法的应用只是一方面，如今，在各国政府，企业，组织等等人事团体，奇正相生都作为一种潜在的管理方法被广泛应用。这些组织团体都会结合自身特点和周围环境去将奇正相生这种管理思想转发到实际应用中去。 奇正相生在军事领域的灿烂魅影 一.古代军事战争——官渡之战 在公元前200年，袁绍、曹操两大军事集团在官渡展开决战。曹军在正面战场坚壁固守，扼敌咽喉，与此同时，利用时机，变换奇正。曹操亲自率领轻骑五千，以奇兵夜袭乌巢，火烧袁军屯粮。当袁军因粮草被焚，军心动摇之际，曹军在正面战场全线出击，歼灭袁军主力，最后使得袁绍落荒而逃，余部七万多人投降。曹操先正后奇，以奇击虚，奇正相生，击奇制胜的高明蹈略，是官渡之战获胜的关键。
中国古代哲学智慧论文 西方哲学智慧论文
中国古代哲学智慧论文西方哲学智慧论文 对待中国古代哲学的态度，有人认为应当不加批判地完全肯定;有人把中国的落后完全归咎为传统的哲学思想，主张全然抛弃中国古代哲学而全盘西化。以下是小编整理分享的中国古代哲学智慧论文的相关资料，欢迎阅读!中国古代哲学智慧论文篇一对待中国古代哲学的态度，有人认为应当不加批判地完全肯定;有人把中国的落后完全归咎为传统的哲学思想，主张全然抛弃中国古代哲学而全盘西化。这两种观点都是错误的，正如古人所云：“东海西海，心同理同。”每一个国家或民族的哲学思想都有其存在的理由，都在一定阶段对社会的发展起到推动的作用，我们必须肯定它们的存在，以平等的眼光来审视古今中外的哲学思想。对待中国古代哲学思想更应当是取其精华，弃其糟粕，古为今用，批判继承。 纵览中国古代哲学的发展历史，儒、道、佛三家的哲学思想不断地斗争、融合，其他如墨家、法家等的思想也在一定程度上作用于主流的哲学思想。对于在长期历史发展过程中形成的优秀价值原则、哲学思想，我们可以将其转化为时代精神来继承;而对于有些内容，我们亦可抽取其封建性的思想内核，提取其中有用的部分，使之成为对今天有所助益的思想要素。 一 纵观中国古代哲学的发展，我们基本可以理清中国古代哲学具有以下特征。 注重人生。 中国古代的哲学家往往从生活的实践出发，来研究各种哲学问题，所以特别注重对人生的研究。儒家哲学重所讲的心、性、情、意、良知等都表示出对人生、人性，以及对人的生命的一种认识;道家所关注的理想的人生境界——逍遥与解脱，向往着飘逸洒脱、高洁绝尘的风骨神韵;佛家追求成“佛”，将达到涅槃境界作为人生的终极目标……两千多年来，对人生的审视，对人的自我追求的关注，始终是中国古代的哲学孜孜以求的核心问题。 注重践履。 知与行的关系向来是中国古代哲学家特别关注的一个问题，简而言之就是理论和实践的统一。中国古代的哲学成就不仅仅表现在理论方面，更体现在这些理论的践行上。诚如孔子所云：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这里所谓的“乐之”，就是依其所知以实践，从而获得一种乐趣。道家的退隐，墨者的身体力行……无不表现出中国古代哲学家们不仅关注理论的构建，而且能做到言行一致。 注重道德。 中国古代哲学从本质上来说也是一种道德哲学，儒家的“五伦”、道家的修身、佛教的向善都是以道德为第一要义的，封建社会的秩序也是通过道德来维系的。道德实践可以提高人们的修养，从而达到社会整体关系的良性互动。 注重和谐。 中国古代哲学不仅注重人与自然的和谐统一，而且十分重视人与人之间的和谐。道家创始人老子在追寻万物产生的本源时，体会到“知和曰常，知常曰明”;儒家的创始人孔子认为“君子和而不同，小人同而不和”;孟子认为“天时不如地利，地利不如人和”，强调的就是要以和谐为最高原则来处理各种关系，以达到“人和”的境界。中国古代哲学极力通过各种方式追求一种和合的境界。 二 几千年来，中国古代哲学始终潜移默化地影响着人们，形成了中华民族深厚的心理积淀。中国传统哲学中的许多思想，不仅对中华民族精神的形成产生了重大的影响，而且对促进世界的文明与进步也起到了推动作用。诚然，中国传统哲学作为封建社会经济、政治的产物，
浅谈学生自主管理
浅谈学生自主管理 学生自主管理可以大大提高学校管理的效率和质量，有利于激发学的学习情趣，调动学生参与的积极性、主动性，有利于增强学生的创新意识，提高实践能力，培育高尚的品格、健全的身心。班主任要努力实现角色的自我转变，由牧羊人到领头羊，实现班级学生的自我管理。关键词： 班级自主管理素质教育特点构建反思 随着素质教育的深入，新一轮课程改革的逐步推进，新课程目标要求特别注重学生能力的培养和提高，从实施素质教育的角度看，更应当要求教师全员参与学生德育教育，鼓励学生自主管理。著名教育学家苏霍姆林斯基说过：没有自我教育，就没有真正的教育。对班级管理而言——管是为了不管。班主任要努力实现角色的自我转变，由牧羊人到领头羊，实现班级学生的自我管理。 一，学生自主管理的必要性。 实行学生自主管理是世界教育民主化趋势和我国社会主义政治文明的需要。实行学生自主管理是当前实施素质教育和深化课程改革的需要。当前课程改革的目标是围绕着人的培养目标来设计和确定的。新课程的培养目标要全面贯彻党的教育方针，全面推进素质教育，体现时代要求；要使学生具有爱国主义、集体主义精神，热爱社会主义，继承和发扬中华民族的优良传统和革命传统；具有社会主义民主法制意识，遵守国家法律和社会公德；逐步形成正确的世界观、人生观、
价值观；具有社会责任感，努力为人民服务；具有初步的创新精神、实践能力、科学和人文素养以及环境意识；具有适应终身学习的基础知识。基本技能和方法；具有健壮的体魄和良好的心理素质，养成健康的审美情趣和生活方式，成为有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人。实行学生自主管理是学校落实人本主义管理和建立新型的师生关系的需要。 二，学生自主管理与自我发展的能力包括的内容。 1、主体意识的养成，包括：①培养学生积极参与班级、学校与社会活动的意识；②各种活动中提高学生的自主管理能力；③提高学生人际沟通的技能以及对各种新环境的适应性。 2、道德面貌的提升，包括：①培养学生的社会责任感和义务感；②培养学生自尊与尊重他人相统一的态度；③培养学生自觉遵守纪律、制度、法律的观念。 3、健全人格与精神风貌的形成，包括①培养学主具有强烈的自信心； ②培养学生迎接挑战的冲动和勇气；③培养学生承受挫折和战胜危机的顽强意志；④培养学生具有较强的自我心理调节能力。 三，学生自主管理的特点。 l、民主、客观 学生自主管理的班集体，应该是让全体学生参与管理，参与全面管理，参与管理的全过程，即无论班级的大小事情都让学生参与决策、参与行动、参与评价，从而体现他们存班集体中的主人翁地位。做到充分调动全体学生关心集体、热爱集体、建设集体，为班级建设作出贡献：
古代中国的政治制度
古代中国的政治制度 第一课中国早期政治制度的特点 一、监测目标 （一）学业基本目标 【知识和技能】 1、知道夏商时期的政治制度。 2、了解西周政权的建立和灭亡。 3、了解西周分封制的内容及作用。 4、了解西周宗法制的内容、特点及其深远影响。 5、认识中国早期政治制度的特点 【过程和方法】学会分析图表，史料解读，问题探究 1、通过分封制和宗法制的比较，引导学生进行探究性学习，获得关于中国早期政治制度特点的认识。 2、加强学生之间的交流，针对宗法制的影响进行讨论，学会收集历史证据来说明自己的观点。 （二）学业成就水平分类 1 合格：记住分封制和宗法制内容。能够说出分封制和宗法制的作用。 2 良好：能够利用教科书和所学知识，分析实施分封制的原因及与宗法制的关系。准确理解分封制和宗法制的概念及其内涵。 3 优秀：能利用历史地图及相关文字史料，对分封制和宗法制的原因、内容、影响进行深度分析。能够用所掌握的历史材料，对分封制和宗法制进行多角度、多方位分析与评价，并做到论证充分。 【情感、态度、价值观】 1、了解中国早期国家形成发展的历史过程，理解中华民族历史的源远流长，激发学生对中国历史的自豪感，加深对中国文化的热爱之情。 2、通过学习认识到我国是世界著名的文明古国之一。中国古代的早期国家政治制度带有浓厚的部族色彩，形成了以宗法制为核心的政治制度体系。 二、监测内容 （二）重点难点诠释
（1）教学重点、难点 重点：西周的宗法制与分封制 难点：中国早期政治制度的特点 ●西周的宗法制与分封制 分封制和宗法制是西周重要的政治制度；它是以血缘关系为纽带，在政治上关系是互为表里；是为了维护西周的统治，巩固西周的疆域而实施的。 （1）分封，就是封邦建国的意思。周王把王畿以外的地区分封诸侯，让他们建立诸侯国，镇守疆土，保卫王室。诸侯对周王承担纳贡和朝聘的义务，并随周王参与出征、祭祀、吊丧庆贺等事项。周王是全国最高统治者，是诸侯们的共同主子，自称为上天之子，故又称天子。诸侯是周王的臣属，必须服从于周王的命令。 （2）宗法制由原始社会的父系家长制直接演变而来，它的核心内容是嫡长子继承制。即嫡长子继承父亲的宗主地位，庶子进行分封。嫡长子与分封下去的众子有双重关系，在亲缘上是兄弟关系，在政治上又是君臣关系。 ●中国早期政治制度的特点 学生对夏商周的政治制度了解的很少，很难在结论上对这一时期的政治制度的特点作出概括。主要从以下几个方面总结： 1、王位世袭制代替了禅让制； 2、王权与神权的结合； 3、以血缘关系为纽带形成国家政治结构； 4、最高执政集团尚未实现权力的高度集中； 5、具有相对稳定性和延续性 三、监测工具 形成性测试题 （一）基础题 1．《说文解字》解释说：“宗，尊祖庙也。”也就是说，宗法的“宗”的本义是宗庙。这说明宗法制以什么为纽带 A.财产 B.地域 C.信仰 D.血缘 2．自古以来，中国人就有祭祖的习俗。2006年连战先生参拜了连氏宗祠。这种“认祖归宗”的情结源于古代的 A.宗法制 B.分封制 C.郡县制 D.井田制 3．分封制使西周贵族集团形成的等级序列是 A.周王一诸侯一卿大夫一土 B.周王一诸侯一卿大夫一士一庶人 C.周王一卿大夫--诸侯一士 D.周王一诸侯一卿一大夫一士 4．《墨子·告子》载：“诸侯朝于天子曰述职。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。”这种历史现象可能出现在 A.春秋后期 B.战国时期 C.西周初年 D．秦汉时期 5、在中国古代“家国一体”的社会中，忠孝观念源远流长，其源头是 A. 分封制 B. 宗法制 C. 郡县制 D. 中央集权制 6、．“齐人”、“鲁人”、“楚人”这种表述，与下列哪一制度有关 A．分封制 B．宗法制 C．郡县制 D．三省六部7、．在著名的福建土楼——承启楼前有一幅楹联：“一本所生，亲疏无多，何须待分你我；共楼居住，出入相见，最易结重人伦”。该楹联所体现的文化内涵源于 A．礼乐制 B．分封制 C．宗法制 D．世袭制 8、柳宗元《封建论》载：“时有叛国而无叛郡，秦制之得，亦以明矣。”符合这一论断的历史时期是