子路曾皙冉有齐桓晋文之事庖丁解牛重点句子翻译
部编版必修下册第一单元第 1 课古文三篇重点句子翻译
班级：姓名：说明：必修下册第一课共三篇古文，精心编辑了三篇文言文的重点句子翻译。后附有答案。
目录：
子路曾皙冉有公西华侍坐/ 《论语》
*齐桓晋文之事/ 《孟子》
庖丁解牛/ 《庄子》
一、子路曾皙冉有公西华侍坐/ 《论语》
重点句子翻译：
1、以吾一日长乎尔，毋吾以也。
2、如或知尔，则何以哉？”
3、千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑
4、比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。
5、非曰能之，愿学焉。
6、鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
7、浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
8、夫子何哂由也？9、为国以礼，其言不让，是故哂之。
【参考答案】
重点句子翻译：
1、以吾一日长乎尔，毋吾以也。翻译：因为我年纪比你们大一点，【你们】不要以为【这样就不说了】。
2、如或知尔，则何以哉？” 翻译：假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？
3、千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑翻译：一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；
4、比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。翻译：等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。
5、非曰能之，愿学焉。翻译：我不敢说能做到什么，只是愿意学习。
6、鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 翻译：（曾晳）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”
7、浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。翻译：到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。
8、夫子何哂由也？翻译：你为什么笑子路呢？
9、为国以礼，其言不让，是故哂之。翻译：治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。
二、《齐桓晋文之事》孟子
重点句子翻译：
1、保民而王，莫之能御也
2、百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
3、王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?
4、王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
5、我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
6、夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
7、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
8、故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。
9、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
10、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦言举斯心如诸彼而已
11、古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣
12、抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
13、然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也
14、商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬
于王；其若是，孰能御之？
15、愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之
16、苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
17、及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
18、是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年
免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
19、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
20、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
【参考答案】
重点句子翻译：
1、保民而王，莫之能御也翻译：安抚百姓然后称王，便没有人能抵御他了。
2、百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。翻译：老百姓都以为大王是吝啬的。我本来知道您是不忍心的。
3、王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之? 翻译：你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。用小的换大的，他们怎么知道您的用意呢？
4、王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 翻译：您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？
5、我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
翻译：我（的确）不是吝惜钱财而用羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。
6、夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
翻译：我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于
我的心真有豁然开朗的作用啊！
7、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。翻译：如今您的恩德足以推及禽兽，
而功德推及不到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。
8、故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。翻译：所以大王不能统一天下，不属于挟泰山去跳过北海这一类的事；大王不能统一天下，属于向长辈弯腰作揖一类的事。
9、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。翻译：敬重自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自己的孩子，推己及人也爱护别人家的孩子。要统一天下如同在手掌上转动东西那样容易了。
10、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。'──言举斯心如诸彼而已。翻译：给自己的妻子作榜样，推及到兄弟，进而治理好一家一国。'──这是说拿这样的心加到别人身上罢了。
11、古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。翻译：古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。
12、抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？翻译：难道您发动战争，使将士受到危害，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？
13、然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
翻译：既然这样，那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。
14、商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其
若是，孰能御之？翻译：做生意的都想（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？
15、愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。翻译：希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明确地指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试着这么做做看。
16、苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。翻译：如果没有长久不变的善心，（就会）不守法度、越出常规的事，没有不做的了。
17、及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。翻译：等到（他们）犯了罪，随后紧接着处罚他们，这样做是陷害人民。
18、是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
翻译：所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后驱使他们做好事所以老百姓跟随国君走就容易了。
19、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！翻译：这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？
20、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
翻译：重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上背着、顶着东西。
三、《庖丁解牛》/ 庄子
重点句子翻译：
齐桓晋文之事章
齊桓晉文之事章 1993. 四. (1) 「孟子：齊宣晉文之事章」一文所用「以羊易牛」、「為長者折枝」、「刑於 寡妻，至於兄弟，以御于家邦」三例，分冸屬於論說文上的哪種例證？(3%)又三者分冸說明什麼道理？(6%) 答： (1) 1995. 三. (1) 文中「伓尼之徒，無道桓文之事者」這句話表明孟子的立場是怎樣的？「我 非愛其財，而易之以羊也」這句話可見齊宣王的想法是怎樣的？(3%) (2) 孟子游說齊宣王行仁政，他捕排了什麼論點？(4%)他認為怎樣做才可以達 到目標？(4%) (3) 孟子游說時用了什麼技巧？詴舉出三項，引例說明。(6%) 答： (1) 孟子的立場： 他表明自己主張以仁義治天下/行仁政/推崇王道/保民而王，反對霸政/不談霸業。 齊宣王的想法： 他承認自己不是吝嗇，因有不忍之弖/惻隱之弖/仁弖，所以才用羊把牛換去。 (2) 孟子所捕排的論點： 1/ 指出行仁政可以王天下； 2/ 指出齊宣王有行政[的條伔； 3/ 說明行仁政的具體方法。 他認為行仁政的做法： 1/ 推廣恩德(推己及人)/把好弖好意施於他人身上。(舉斯弖加諸彼) 2/ 善待老帅/尊敬老人，愛護帅小，都由親及疏。(老吾老以及人之老，帅吾帅以及人之帅) 3/ 依序推行/以身作則，先做妻子的榜樣，然後到兄弟，再到全國老百姓。 (刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦) (3) 孟子的游說技巧： 1/ 措辭委婉(因勢冺導)：孟子明白齊宣王的弖理，不直斥其非。他根據
對方的經歷(掌握已知事伔)來設問，引導其思考，然後說明事理。 2/ 層層推進(論點明確)：孟子逐步解說，由淺入深，使齊宣王明白「德」、「保民」、「不忍」、推恩」的意思，逐層深入，最後解釋「王天下」的 道理。 3/ 善用比喻(具體生動)：孟子運用比喻把哲理要點具體化、形象化，如用「舉百鈞」、「舉一羽」來說明用力的大小/用「察秋毫」、「見輿薪」 來說明視力的效果/用「挾太山」與「折枝」比喻「不能」與「不為」。 4/ 類比推理(用近義事例來推論)：以「一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉」推斷出「百姓之不見保，為不用恩焉」的結論， 使齊宣王明白到他是不肯去施行仁政，而不是沒有能力去施行仁政。 5/ 對比(用正反兩面)：運用對比的手法指出推恩與不推恩的結果---「推恩足以保四海，不推恩無以保妻子」/此外，又以「恩足以及禽獸，而 功不至於百姓」作對比，以見齊宣王不行仁政，實不合理/「挾太山」 與「折枝」作對比，說明「不能」與「不為」的分冸，從而指出齊宣 王不行仁政，實「不為」而非「不能」。 6/ 善用例證：孟子運用不同方式的例證以加強說服力，如事例「以羊易牛」/ 語例：詵云「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」/設例：挾太 山以超匇海，為長者折枝等。 1998. 七. (1) 詴說明本篇的論述目的。(1.5%) (2) 孟子運用了哪些比喻說明「不為」和「不能」？(4%) (3) 作者運用了下列哪些說理手法？詴分冸指出，並各舉一例說明。(4%) 甲層層遞進 乙下筆立論 丙運用對比 答： 七. (1) 論述目的： 孟子游說齊王施行仁政/推行「王道」。 (2) (3) 運用的說理手法： 甲. 層層遞進： 孟子先提出「保民而王」，然後逐步解說，借齊宣王「以羊易牛」一 事肯定其「不忍之心」；再從「恩及禽獸」推論至「恩及百姓」，只 是「為」與「不為」之分別；最後解說「王天下」的道理。層次分明， 由淺入深。 丙. 運用對比：
2017年高考语文必考知识点：《齐桓晋文之事》原文翻译及重点考点
2017年高考语文必考知识点：《齐桓晋文之事》原文翻译及重点考 点 语文网的小编给各位考生整理了2017年高考语文必考知识点：《齐桓晋文之事》原文翻译及重点考点，希望对大家有所帮助。更多的资讯请持续关注语文网。 本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。作者孟子(前372—前309)，名轲。战国时期的思想家、政治家、教育家。孟子孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。邹(今山东邹城东南)人。他的老师是孔子之孙孔伋(子思)的门人。 《齐桓晋文之事》原文 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎?” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?” 曰：“德何如，则可以王矣?” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉?” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也?” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与?“曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?” 王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 王说，曰：“ 云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?” 曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形，何以异?” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡
《齐桓晋文之事》《蹇叔哭师》原文注释翻译对照及文言现象全面总结
《齐桓晋文之事》 选自《孟子·梁惠王上》。齐桓，即齐桓公，名小白，春秋时期齐国国君；晋文，即晋文公，名重耳，当时晋国国君。两人都是春秋时的霸主，与秦穆公、楚庄王、宋襄公合称“五霸”。 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？”——————————————————————————————————————————————孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 述说，谈论(如果)不能不说，那么还是说行王道吧。 以，同“已”，止。王，动词，行王道以统一天下。孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么就说说行王道吧！”——————————————————————————————————————————————曰：“德何如则可以王矣？” 说：“德行怎样，才可以称王呢？”——————————————————————————————————————————————曰：“保民而王，莫之能御也。” 安没有人能抵御他。莫，代词，没有人 说：“安抚老百姓称王，没有人可以抵御他。”——————————————————————————————————————————————曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” 说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”说：“可以。”——————————————————————————————————————————————曰：“何由知吾可也？” 说：“从哪知道我可以呢？”——————————————————————————————————————————————曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？” 到哪里?之，往 说：“我从胡龁那听说：大王坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。您看见他问道：‘牛到哪里去？”——————————————————————————————————————————————对曰：“将以衅钟。” 古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫做“衅钟”。衅，通“釁xìn”古代指杀牲取血涂物用以祭祀（那人）回答说：“将用牛来衅钟。”——————————————————————————————————————————————王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。” 恐惧发抖的样子走向受死的地方 大王说：“放了它！我不忍看到它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”
齐桓晋文之事章 孟子.
齊桓晉文之事章孟子 主旨：通過孟子和齊桓王關於「王道」的對話闡明孟子提倡以仁道統一天下的政治主張。國君只要具有不忍之心，然後推廣惠及百姓，天下事便可運 於掌上。文中亦充份表現出孟子說服齊桓王的論辯論技巧。 段落大意： 一、開首「齊桓王問曰」至「保民而王，莫之能也」。 這是全文的引子。孟子借齊桓王的詢問，引入施行仁政治民，無人能擋。二、「曰：『若寡人者，可以保民乎哉？』」至「是以君子遠庖廚也」。 孟子就宣王「以羊易牛」一事肯定宣王有不忍之心的仁術，有「保民而王」的基礎。 三、「王說曰」至最後「王請度之」。 孟子設喻說明「不為」及「不能」的分別，進而鼓勵宣王推恩及百姓，行仁政。 內容分析 本文可分為三個層次： 第一層次：由開首「齊桓王問曰」至「保民而王，莫之能也」。 這是全文的引子。孟子一向主張行仁政，反對以武力服人的霸政，但宣王對霸政卻極有興趣，一開始就向孟子請教有關齊桓公、晉文公稱霸的事蹟。 由於孟子不同意霸道，因此他避開了齊桓王的問題，轉移話題，使宣王難以拒絕，只好抱姑且聽之的態度，提「德如何，則可以王矣？」這種空泛的問題。孟子趁此機會，立刻提出了「保民而王，莫之能禦」這個中心論點。由此可見，談話一開始，孟子已掌握了主動權。 孟子引入「王道話題」的方法： （1）避而不答：孟子托辭「仲尼之徒，無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。」避開齊宣王的問題而不回答。 （2）轉移話題：孟子又巧妙地把話題轉移到自己想談的「王道」上去，婉轉地說：「無以，則王乎？」使宣王難以拒絕。 第二層次：由「曰：『若寡人者，可以保民乎哉？』」至「是以君子遠庖廚也。」孟子在文中肯定齊桓王可以「保民」，他舉出齊宣王以羊易牛的事例，推論肯定齊宣王有「不忍」之心，有實行仁政的基礎。接著又以「百姓皆以為愛也」和「臣固知王之不忍」作對比，表明自己很了解宣王，博取宣王的信任。孟子再進一步為宣王辯解，指出以羊易牛一事中，羊和牛其實沒有
孟子齐桓晋文之事章
《齐桓晋文之事》 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王[wàng]乎？” 曰：“德何如，则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁[hé]曰：…王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅[xìn]钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫[hú sù]，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？“曰：…何可废也？以羊易之。?不识有诸[zhū]？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊[biǎn]小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫[húsù]，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶[wū]]知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨[páo chú]也。” 王说，曰：“《诗》云：…他人有心，予忖度[duó]之。?──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：…吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆[yú]薪。?则王许之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 曰：“挟xié]太山以超北海，语人曰：…我不能。?是诚不能也。为长者折枝，语人曰：…我不能。?是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：…刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。?言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
《齐桓晋文之事》文言重点句子翻译导学案……详解(刘)
统编版必修下册《齐桓晋文之事》文言重点句子翻译 翻译的原则：信，准确；达，通顺；雅，有文采。 翻译的方法：留，删，补，增，换，调。 翻译要求:翻译下列句子,并解释方框内的重点字词。 1. 仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣 未之闻也。无以，则王乎？ 2. 保民而王，莫之能御也 3. 王曰：“舍之！吾不忍 其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟 与？”曰：“何可废也， 以羊易之。”'不识有诸？” 4. 王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死 地，则牛羊何择焉？ 5. 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也 6. 王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。 '夫子之谓也。夫我乃行之，反 而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。” 7. 然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保， 为不用恩焉。故王之 不王，不为也，非不能也
8. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：于家 刑于寡妻，至于兄弟，以御邦。”言举斯心加诸彼而已。 9. 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与? 10. 然则王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲， 犹缘木而求鱼也。” 11. 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅 皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？ 12. 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已 及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！ 13. 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而 之善，故民之从之也轻。 14. 此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。 15. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不
齐桓晋文之事-原文与翻译-高中语文
《齐桓晋文之事》译文 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？” 孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么就说说行王道吧！” 曰：“德何如则可以王矣？” 说：“德行怎样，才可以称王呢？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 说：“安抚老百姓称王，没有人可以抵御他。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” 说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”说：“可以。” 曰：“何由知吾可也？” 说：“从哪知道我可以呢？” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？” 说：“我从胡龁那听说：大王坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。您看见他问道：‘牛到哪里去？” 对曰：“将以衅钟。” （那人）回答说：“将用牛来衅钟。” 王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。” 大王说：“放了它！我不忍看到它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。” 对曰：“然则废衅钟与？” （那人问）道：“这样那么废弃衅钟吗？” 曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。” 您说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。” 曰：“是心足以王矣。 （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了. 百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 百姓都认为大王吝啬。我本来知道您于心不忍。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？ （齐宣王）说：“是的。的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？ 即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？ 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？” 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬那些钱财才以羊换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。” 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。 （孟子）说：“没有妨害，这是仁道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。 君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。” 王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您。 夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。 我这样做了，回头再去想它，却想不出为什么。先生您说的这些，在我心中很有同感啊！ 此心之所以合于王者何也？” 这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” （孟子）说：“有人给大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
《齐桓晋文之事》译文
《齐桓晋文之事》译文 齐宣王问：“齐桓公晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗” 孟子回答说：“孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的，所以后世不曾流传，我没有听说过。如果不能不说，那么还是说说王道吧。” 齐宣王问：“具备怎样的品德才能实行王道呢” 孟子答道：“通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。” 齐宣王又问：“像我这样的人，可以安抚百姓吗” 孟子说：“可以。” 齐宣王又问：“您怎么知道我可以呢” 孟子回答说：“我听您的近臣胡龁说，有一次您坐在朝堂上，有人牵头牛走过堂下，您问：‘牵牛上哪儿去’他回答说：‘要杀了它祭钟。’您说：‘放了它!我不忍心看它那恐惧发抖的样子，没有罪过却要往死地里送。’那人问：‘那就废除祭钟的仪式吧’您说：‘怎么可以废除呢用羊去换牛吧。’不知有没有这回事” 齐宣王说：“有这回事。” 孟子说：“有这样的善心就足以实行王道了。老百姓都还以为是您吝啬，我本来就知道您是于心不忍呢!” 齐宣王说：“的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然不大，我怎么会舍不得一头牛呢就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子，没有过错却要往死地里送。所以才说用羊去换牛。”
孟子说：“您不要奇怪百姓以为您吝啬。用小的换大的，他们又怎么知道您的用意呢您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么区别呢” 齐宣王笑道：“这真个是什么心理呢我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它（牛），看来老百姓说我吝啬是应该的。” 孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道，（因为您只）见到牛没有见到羊。一个有仁爱之心的人对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看着它们死去；听到它们鸣叫的声音，便不忍心吃它们的肉。所以，仁厚的人们总是远离厨房的。” 齐宣王高兴地说：“《诗》里面讲过：‘别人有想法，我能猜中它。’这话像是冲着您说的。我自己做了这件事，回过头来要探索做它的目的意义，反而得不出。经您这么一讲，我心里又感到有些触动了。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢” 孟子说：“有人向大王禀白道：‘我的力气能够举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；（我的）视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。’您会同意（这种说法）吗” 齐宣王说：“不，不会。” （孟子紧接上去说：）“现在大王您一片仁心，使禽兽沾恩，而百姓却一无所得，这是什么原因呢这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用力；一车木柴看不见，是因为不愿用视力；百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。” 齐宣王问：“不肯做和不能做，从外表上说来，有什么不同呢” 孟子说：“要人将泰山挟在腋下跳过渤海，他对人说：‘我不能做。’这的确是不能做。叫一个人为长辈按摩，他对人说：‘我不能做。’这是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道，不属于将泰山挟在腋下跳过渤海这类事情；您不行王道，属于为长辈按摩一类的事情。尊奉自己的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈；爱抚自家的儿童，推广开去也爱抚人家的儿童。那么，治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么容易了。《诗》里面说过：‘给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’这不过是说拿自己的一片爱心加到别人身上罢了。所以，能够推广恩泽就能保有天下，否则，就连自己的老婆孩子也保护不了。古代那些圣明的国君之所以能远远
从《齐桓晋文之事章》看孟子的论辩艺术
从《齐桓晋文之事章》看孟子的论辩艺术 从《齐桓晋文之事章》看孟子的论辩艺术 纵观《齐桓晋文之事章》此篇，此文系统而具体地阐述了“保民而王”的王道思想和仁民、富民、教民的仁政主张，孟子的“性善论”思想被体现地淋漓尽致。但除此之外，孟子的论辩艺术也是其中之一亮点，对话方式的辩论使人耳目一新。下面则将从三个方面分析此文中所体现的论辩艺术。 一、投其所好，妙设机巧。 论辩中极其忌讳的一点就是长驱直入，不顾对方的反感点在何处。这样的话，将会使自身失去对话的主动性，整个对话的气氛也将产生一种尴尬的气氛，也不利于对话的继续进行。孟子在《齐桓晋文之事章》中便十分注意到了这一点，本文意在宣扬王道，却不直言王道，而以齐宣王问齐桓晋文之事发端，引出孟子的一段立场鲜明的谈话。孟子的答语既表明了对霸道的态度，又机智委婉地把谈话引向王道。但下文又不正面谈王道，而以“以羊易牛”的事例肯定齐宣王有不忍之心，具备行王道的基本条件，借此打开话题，鼓起齐宣王行王道、施仁政的信心和兴趣。到齐宣王提出疑问之时，孟子仍不直说自己的仁政学说，而是以一系列比喻，说明齐宣王不行仁政非不能而是不为。要使齐王真正倾心王道，
必须根除他心中以霸道得天下的大欲。对此，孟子明知齐宣王的大欲是什么，却故意不直说，欲擒故纵，先说五种不足，才引出大欲。然后以缘木求鱼和邹与楚战，说明齐王之大欲的行不通和危害。到这里，已渐入尾声，紧接孟子才阐述自身的最终观点，如此也水到渠成，另齐宣王心服口服。孟子从容不迫，由远及近，步步巧设机关，使齐宣王不得不同意他讲的道理。 二、笔带锋芒，气势逼人。 相比较孟子与齐宣王两人在辩论中的气场而言，齐宣王地位较为尊贵这点无可否认，但是，在气场的大气压下，不得不说，孟子的气势更强，充满这纵横家的气概，具有说服力与感染力。孟子的论辩多以事实为基础，论辩起来有理有据，而且有的放失，言必有中。 孟子散文的气势与他个人的性格有关，出生与战国的孟子，性情刚烈豪爽,泼辣直率,始终是一种傲岸不逊的气度,保持着“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫人格。谈起话来理直气壮，刚柔相济，词锋犀利。但本文不仅波澜起伏，气势磅礴，而且逻辑上十分严密，一环扣一环，表面上散漫无纪，实则始终围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰地步步深入。 如王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲可得闻与?”王笑而不言。若欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与?”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜?”曰：“楚人胜。”此处一连
齐桓晋文之事原文及翻译齐桓晋文之事阅读答案
齐桓晋文之事原文及翻译齐桓晋文之事阅读答案【前言】 齐宣王问曰（2）：“齐桓、晋文之事（3），可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者（4），是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎（5）？” 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也（6）。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰（7）：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之（8）？”对曰：“将以衅钟（9）。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（10），若无罪而就死地（11）。”对曰：“然则废衅钟与（12）？”曰：“何可废也，以羊易之（13）。”’不识有诸（14）？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣（15）。百姓皆以王为爱也（16），臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者（17）。齐国虽褊小（18），吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也（19）。以小易大，彼恶知之（20）？王若隐其无罪而就死地（21），则牛羊何择焉（22）？”
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也（23）。” 曰：“无伤也（24），是乃仁术也（25）！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨（26）也。” 王说曰（27）：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之（28）。’夫子之谓也（29）。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉（30）。此心之所以合于王者何也？” 曰：“有复于王者曰（31）：‘吾力足以举百钧（32），而不足以举一羽；明足以察秋毫之末（33），而不见舆薪（34）。’则王许之乎（35）？” 曰：“否！” “今恩足以及禽兽（36），而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保（37），为不用恩焉。故王之不王（38），不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形（39），何以异？” 曰：“挟太山以超北海（40），语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝（41），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。” “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼（42）；天下可运于掌（43）。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦（44）。’言举斯心加诸彼而已（45）。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
译文：齐桓晋文之事章
译文 齐宣王问孟子：“齐桓公、晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗？” 孟子回答说：“我是孔子的学生，从来不谈论齐桓公、晋文公称霸的事情，所以我们的老师也没有传下来。我也没有听说过这事。如果大王一定要我谈，不得已，那我就谈谈用道德的力量征服天下吧？” 齐宣王问：“要有什么样的德行，才可以统一天下呢？” 孟子回答：“只要你爱民，这样就能统一天下，没有人能阻挡。” 齐宣王问：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？” 孟子说：“可以。” 齐宣王问：“从哪知道我可以统一天下呢？” 孟子说：“我听胡龁说告诉我一件事，有一天大王您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。大王看见这个人，问道：‘牛牵到哪里去？’那人回答说：‘准备宰了它来祭钟。’大王说：‘放了它吧！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，好像这样没有罪过却走向死地一样。’那人问道：‘那么，是要废除祭钟的仪式吗？’大王说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？” 齐宣王说：“有的。” 孟子说：“凭这样的好心就可以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我当然知道大王您是于心不忍啊。” 齐宣王说：“是的。的确有这样的百姓啊。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，所以就用羊去换它。” 孟子说：“您不要怪罪老百姓以为大王吝啬。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？大王如果真的怜悯它无罪却走向死地，那么宰一头牛和一只羊又有什么区别呢？” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法啊！我真的不是吝啬钱财小气而以羊换掉牛的，这么看来老百姓说我吝啬是理所应当的了。” 孟子说：“没有关系，大王的这种不忍心正是仁爱的开始，因为您看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它哀鸣的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子把厨房摆在远离自己的地方，就是这个道理。” 齐宣王高兴地说：“《诗经》说：‘别人有啥心思，我能揣磨到。’说的就是先生您这样的人啊。我只是这样做了，回头再来问问自己，却说不出个所以然来。您老人家这么一说，我的心就豁然开朗了，但我这种心情与王道相符合，又有什么道理呢？”
从《齐桓晋文之事章》看孟子的论辩艺术
〔从《齐桓晋文之事章》看孟子的论辩艺术〕
从《齐桓晋文之事章》看孟子的论辩艺术 纵观《齐桓晋文之事章》此篇，此文系统而具体地阐述了“保民而王”的王道思想和仁民、富民、教民的仁政主张，孟子的“性善论”思想被体现地淋漓尽致。但除此之外，孟子的论辩艺术也是其中之一亮点，对话方式的辩论使人耳目一新。下面则将从三个方面分析此文中所体现的论辩艺术。 一、投其所好，妙设机巧。 论辩中极其忌讳的一点就是长驱直入，不顾对方的反感点在何处。这样的话，将会使自身失去对话的主动性，整个对话的气氛也将产生一种尴尬的气氛，也不利于对话的继续进行。孟子在《齐桓晋文之事章》中便十分注意到了这一点，本文意在宣扬王道，却不直言王道，而以齐宣王问齐桓晋文之事发端，引出孟子的一段立场鲜明的谈话。孟子的答语既表明了对霸道的态度，又机智委婉地把谈话引向王道。但下文又不正面谈王道，而以“以羊易牛”的事例肯定齐宣王有不忍之心，具备行王道的基本条件，借此打开话题，鼓起齐宣王行王道、施仁政的信心和兴趣。到齐宣王提出疑问之时，孟子仍不直说自己的仁政学说，而是以一系列比喻，说明齐宣王不行仁政非不能而是不为。要使齐王真正倾心王道，必须根除他心中以霸道得天下的大欲。对此，孟子明知齐宣王的大欲是什么，却故意不直说，欲擒故纵，先说五种不足，才引出大欲。然后以缘木求鱼和邹与楚战，说明齐王之大欲的行不通和危害。到这里，已渐入尾声，紧接孟子才阐述自身的最终观点，如此也水到渠成，另齐宣王心服口服。孟子从容不迫，由远及近，步步巧设机关，使齐宣王不得不同意他讲的道理。 二、笔带锋芒，气势逼人。 相比较孟子与齐宣王两人在辩论中的气场而言，齐宣王地位较为尊贵这点无可否认，但是，在气场的大气压下，不得不说，孟子的气势更强，充满这纵横家的气概，具有说服力与感染力。孟子的论辩多以事实为基础，论辩起来有理有据，而且有的放失，言必有中。 孟子散文的气势与他个人的性格有关，出生与战国的孟子，性情刚烈豪爽,泼辣
第一课齐桓晋文之事章
第一課齊桓晉文之事章 一, 主旨 孟子避開齊宣王詢及之齊桓公、晉文公霸業之事，反而向他提出「保民而王」的主張。孟子認為國君如能關心人民疾苦，愛護百姓，推廣恩德，便能稱王於天下。 二, 段落大意 全文共二十二段，可分四部分： (1)1- 4段孟子避開齊宣王詢及齊桓公、晉文公所創立的霸業之事，提出「保民 而王」的主張。 (2)5-14段孟子舉「出以羊易牛」一事，說明宣王有不忍之心，已具備「王天下」 的條件。 (3) 15-20段說明宣王未能王天下，是「不為」，而非「不能」。 (4) 21-22段孟子通過論證推恩的方法與效果，比較推恩與否的利害，說明能推恩 即可實行王道，澤及百姓。 三, 寫作技巧 (1)掌握心理，因勢利導。 (2)結構嚴謹，說理透闢。 (3)善用比喻，氣勢迫人。 (4)運用對比，加強說理。 (5)善用修辭，增加文釆。 1.對比 3.對偶 5.排比 2.反詰 4.引用 6.明喻
四, 思考題 1. 《齊恒晉公之事章》是什麼體裁的文章？ 答：本文是用對話形式寫成的議論文，闡述國君如能「推恩百姓」，便能「王天下」的論點。 2. 孟子認為國君要怎樣才可以「王天下」？為什麼？ 答：孟子認為國君要愛護百姓關心人民疾苦，才可以「王天下」，因為國君以德服人，才會得到百姓的擁戴。 3. 齊宣王如何解釋他「以羊易牛」釁鐘做法的原因？ 答：宣王說他這樣做的原是見到牛臨死時恐懼發抖的樣子，像沒有犯罪的人被押往刑場處死而產生不忍之心，故用羊替牛釁鐘。 4. 齊國百姓對此事有什麼看法？ 答：齊國百姓認為宣王「以羊易生」是出於吝嗇，因為這樣做是以小換大，以價值高換價值低的，否則如說不忍心生無辜被殺而用羊替換，那麼牛和羊又有什麼分別呢？ 5. 孟子又是怎樣看待此事的？ 答：孟子認為齊宣王「以羊易牛」是非出於吝嗇，而是出於不，忍由於宣王見牛未見羊，才會令人以羊易牛，他根本沒有考慮到兩者的大小和價值的高低。如果他見到羊恐懼發抖的樣子，也會以他物代替羊的。 6. 「不能」與「不為」有什麼分別？
《齐桓晋文之事》原文及翻译资料讲解
《齐桓晋文之事》原 文及翻译
齐桓晋文之事 幻灯片1 导入新课 ●任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家 的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？ 幻灯片3 学习目标 ● 1.基础知识目标： ●（1）学习课文中重要的实词、虚词及句式。 ●（2）学习孟子迂回曲折的论辩方法。 ●（3）学习比喻在文章中的运用和重要作用。 ● 2.思想教育目标：孟子的主张 ●（1）体悟孟子当仁不让的治世精神。 ●（2）领会孟子耐心细致的工作态度和巧妙灵活的工作方法。 ●（3）理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。 ● 3.能力培养目标：研读、鉴赏 ●（1）、能够理顺思路错综的文章的理路。 ●（2）、善于切分课文这样的没有明显标志的长文章。 ●（3）、能够运用简单的比喻进行论辩。 幻灯片4 ●重点： ●１．了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施； ●２．理清文章思路，了解具体内容； ●３．体会文章磅礴气势及形象的说理；４．学习孟子的论辩技巧； ●５．文言实词、虚词及重点语言现象和句式特点； ●难点： ●１．孟子的实行仁政王道的政治主张及在文中的体现； ●２．孟子的论辩技巧； 幻灯片5 相关知识补充 1、孟子与《孟子》 孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。 孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁 左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者 都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。 幻灯片6 《孟子》共七章，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告 子》、《尽心》。各章又都分为 上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世 （如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 幻灯片7 《孟子》中的成语 缘木求鱼杯水车薪事半功倍 自暴自弃一暴十寒与人为善
《齐桓晋文之事》原文及翻译
齐桓晋文之事 幻灯片1 导入新课 ●任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集 大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？ 幻灯片3 学习目标 ● 1.基础知识目标： ●（1）学习课文中重要的实词、虚词及句式。 ●（2）学习孟子迂回曲折的论辩方法。 ●（3）学习比喻在文章中的运用和重要作用。 ● 2.思想教育目标：孟子的主张 ●（1）体悟孟子当仁不让的治世精神。 ●（2）领会孟子耐心细致的工作态度和巧妙灵活的工作方法。 ●（3）理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。 ● 3.能力培养目标：研读、鉴赏 ●（1）、能够理顺思路错综的文章的理路。 ●（2）、善于切分课文这样的没有明显标志的长文章。 ●（3）、能够运用简单的比喻进行论辩。 幻灯片4 ●重点： ●１．了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施； ●２．理清文章思路，了解具体内容； ●３．体会文章磅礴气势及形象的说理；４．学习孟子的论辩技巧； ●５．文言实词、虚词及重点语言现象和句式特点； ●难点： ●１．孟子的实行仁政王道的政治主张及在文中的体现； ●２．孟子的论辩技巧； 幻灯片5 相关知识补充 1、孟子与《孟子》 孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。 孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者 都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。 幻灯片6 《孟子》共七章，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。 各章又都分为 上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、 清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 幻灯片7 《孟子》中的成语 缘木求鱼杯水车薪事半功倍 自暴自弃一暴十寒与人为善
子路曾皙冉有齐桓晋文之事庖丁解牛重点句子翻译
部编版必修下册第一单元第1课古文三篇重点句子翻译 子路曾皙冉有公西华侍坐/《论语》 *齐桓晋文之事/《孟子》 庖丁解牛/《庄子》 一、子路曾皙冉有公西华侍坐/《论语》 重点句子翻译： 1、以吾一日长乎尔，毋吾以也。 2、如或知尔，则何以哉？” 3、千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑 4、比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。 5、非曰能之，愿学焉。 6、鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 7、浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 8、夫子何哂由也？ 9、为国以礼，其言不让，是故哂之。 【参考答案】
重点句子翻译： 1、以吾一日长乎尔，毋吾以也。 翻译：因为我年纪比你们大一点，【你们】不要以为【这样就不说了】。 2、如或知尔，则何以哉？” 翻译：假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？ 3、千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑 翻译：一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒； 4、比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。 翻译：等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。 5、非曰能之，愿学焉。 翻译：我不敢说能做到什么，只是愿意学习。 6、鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 翻译：（曾晳）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！” 7、浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 翻译：到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。 8、夫子何哂由也？ 翻译：你为什么笑子路呢？ 9、为国以礼，其言不让，是故哂之。 翻译：治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。 二、《齐桓晋文之事》孟子 重点句子翻译： 1、保民而王，莫之能御也
子路曾皙冉有齐桓晋文之事庖丁解牛重点句子翻译
部编版必修下册第一单元第 1 课古文三篇重点句子翻译 班级：姓名：说明：必修下册第一课共三篇古文，精心编辑了三篇文言文的重点句子翻译。后附有答案。 目录： 子路曾皙冉有公西华侍坐/ 《论语》 *齐桓晋文之事/ 《孟子》 庖丁解牛/ 《庄子》 一、子路曾皙冉有公西华侍坐/ 《论语》 重点句子翻译： 1、以吾一日长乎尔，毋吾以也。 2、如或知尔，则何以哉？” 3、千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑 4、比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。 5、非曰能之，愿学焉。 6、鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 7、浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
8、夫子何哂由也？9、为国以礼，其言不让，是故哂之。 【参考答案】 重点句子翻译： 1、以吾一日长乎尔，毋吾以也。翻译：因为我年纪比你们大一点，【你们】不要以为【这样就不说了】。 2、如或知尔，则何以哉？” 翻译：假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？ 3、千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑翻译：一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒； 4、比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。翻译：等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。 5、非曰能之，愿学焉。翻译：我不敢说能做到什么，只是愿意学习。 6、鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 翻译：（曾晳）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！” 7、浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。翻译：到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。 8、夫子何哂由也？翻译：你为什么笑子路呢？ 9、为国以礼，其言不让，是故哂之。翻译：治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。 二、《齐桓晋文之事》孟子 重点句子翻译： 1、保民而王，莫之能御也 2、百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
分析《齐桓晋文之事章》的论辩特色
分析《齐桓晋文之事章》的论辩特色。 （1）论点深刻，论据雄辩。孟子针对现实矛盾，提出了“保民而王，莫之能御”的总论点，并从王道可为（以不忍人之心，行不忍人之政）、王道何为（富民，教民）两个方面提出分论点。这些观点正是孟子仁政学说的核心。在孟子的这些论点面前，齐宣王暴露出爱牛而罔民的假仁、好战以求“大欲”的不义。针对统治阶级中的“民贱”思想，它指出人皆可以为尧舜，人人都有为善的可能，孟子用它来剖析事例，批判了齐宣王“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”的错误，论证了“推恩”的可能性与意义、“兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯”的祸害，使齐宣王理屈而屡陷困境。同时，孟子又援引多种比喻婉言晓谕，发出警告，列举虐政罔民、民不聊生的事实进行指斥，又使齐宣王难以置辩，不得不听取“发政施仁”的种种意见。（2）论证严密，步步紧逼。孟子图全胜而不求速胜，以纵而后擒、诱而入套之法，渐次张开论证的逻辑之网，最终将论敌严严实实地罩住。对于敌论，在局部，他分割包剿，各个击破，逐城夺取；在总体，他边破边立，步步紧逼，穷追不舍。论辩一开始，齐宣王以“齐桓、晋文之事”攻来，孟子敏察其意，虚与委蛇，避开其锋芒而又亮出自己“保民而王，莫之能御”的总论点。他由以羊易牛的故事推演出齐宣王有“不忍”之心，肯定他有行仁政的基础，又以“百姓皆以王为爱”讽之，暴露其不肯“推恩”的错误，并引譬取喻，证明“王之不王，不为也，非不能也”。接着引征经典，论证“推恩”的意义与“不推恩”的恶果，然后以选言推理逼出齐宣王的“大欲”，证明这正是“不推恩”的原因；并经
设喻类比，证明对“大欲”、“尽心力而为之，必有后灾”。这样就从根本上驳倒了齐宣王的霸道思想。紧接着，以一组假言判断推出“发政施仁”、天下无敌的光辉前景，引得齐宣王表示有意图王，随即从分析“恒产”和“恒心”的关系入手，总提“富民”、“教民”的必要，进而阐述具体内容。（3）本篇章法，通篇一贯，对比鲜明，跌宕起伏。全文紧扣论题，分别从有基础、有可能、有必要、有办法等四个部分，以层进式步步深入地论证求霸有害，施仁无敌。这样，不仅各个局部的内容都密切环绕中心，在文字上也前后贯通，首尾呼应。例如：“保民而王，莫之能御也”──“是心足以王矣”──“王之不王，不为也，非不能也”──“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”──“其若是，孰能御之”──“然而不王者，未之有也”。善于运用对比，是本篇组织材料进行论证的技巧之一。王道与霸道总携全局之比。从开头以羊易牛引出的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，到“不为”与“不能”、邹人与楚人，直到结尾“明君制民之产”与“今也制民之产”等等，对比层叠展开，起到突出矛盾、揭示本质、阐明意义的作用，又收取章法错综开合回旋之功效。（4）本篇以记言说理，叙事取喻凝练传神，分析推断精辟确当又不乏含蓄委婉之处。句法灵活多变。简短者每句一二字，若清露滴梧；繁丰处妙语连翩，似鼓角齐鸣。表达方式以议论为主，又兼用叙述、说明、抒情，语势富于变化。句子的语气类型陈述、疑问居多，杂有祈使、感叹，且随处衬用虚词，语气抑扬顿挫自然。散句与排偶交错，疏密相宜。