论洪水神话

201206考试批次

《民间文学》大作业

学生姓名刘彦品学习中心奥鹏

学号201007759866

专业汉语言文学年级层次高起专

论洪水神话

【关键词】原型洪水神话神话类型普遍情节洪水毁灭神话主体意识

近代科学已经证明地球在冰川末期,随着气候转暖曾经有过世界性的大洪水。这次大洪水已成为世界各民族的远古记忆而流传在各种神话、传说之中。中国汉族的洪水神话并不强调洪水是神的惩罚,后世所传洪水神话反映远古某个时期人类在遭到毁灭性洪水灾异之后，洪水遗民两兄妹结婚、再生人类。这个神话可分为南北两大系统。

典型的洪水神话是由洪水灭绝人类与人类再生两部分内容组成的，人类的再生是洪水神话的基本主题。那种仅仅只叙述洪水泛滥成灾和治理洪水的神话，算不上真正意义上的洪水神话，它们所代表的只是洪水神话雏形阶段的形态，我们称之为原型洪水神话。我国完整的洪水神话是由下列各部分组成的：一是洪水发生的多种起因。二是洪水滔天，毁灭人类。三是兄妹逃脱，逃脱洪水所依赖的工具有多种。四是兄妹经过多种占卜应验后成亲。五是兄妹成为再造人类的始祖，生儿生女，儿女婚配繁衍人类。

一、洪水神话的主要类型

原型洪水神话可分为两类:第一类重在揭示洪水发生的原因。第二类重在叙述对洪水的治理。第一类如共工发洪水神话。共工发洪水神话明显可分为两个系列，一个系列叙述共工通过振滔发起了洪水；一个系列叙述共工触倒不周山而引发洪水。二者的区别在于发起洪水的方式不同。振滔发洪水，是掀起波涛引发洪水。波涛之掀起，必然

是由于淫雨不止，山洪爆发所致。这是先民从天降暴雨现象的角度对洪水起因的神话式的解释。触不周山而致地倾东南，引发洪水，是说由于天柱折断、地势倾斜的原因，各条水系汇集东南低处而形成洪水，这是从中国地势由西北高处向东南低处渐次降低的状态的角度所作出的关于洪水起因的神话式的解释。第二类原型洪水神话如女娲、鲧、禹治水神话。女娲补天及其他事迹主要是治理洪水。《淮南子览冥训》说，“往古之时，四极废；天不兼覆，地不同载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛禽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”天穹的四边倾倒、九州大地陷塌，引起洪水泛滥，虽属神话式的说法，但也有一定的现实依据。这种说法应该出自先民对当时发生的特大洪水所产生的错觉或幻觉：洪水滔天，无边无际，人们便以为天的四边倾倒了，大地陷裂了。当人们渴望征服这滔天的洪水时，就自然而然地幻想出了补天平水患的神话。因此，神话中女娲补天的行为，实际上是为了治理水患。此外，杀鳌、黑龙等水怪，是为了消除水患，积芦灰则是为止淫水。都属治水的行为。鲧、禹治理洪水神话，更多地包含了历史的史影。《山海经海内经》说，“洪水滔天。鲧窃息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧腹生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”两类原型洪水神话，无论是探究洪水的起因，还是赞美治水的神灵，都表现了先民渴望战胜洪水的愿望，其主题与人类再生并无关涉。

由洪水神话的结构可见，洪水神话已非单一的原型神话，而是一

种由多种创世神话融合而成的复合型的再生神话。它是在原型的洪水神话的基础上，融合水生人神话、葫芦生人神话、兄妹成婚生人神话而形成的。当然，这些神话的组合，不是简单的叠加，而是经过了化合式的融合，形成了一个浑然一体的整体。拆开这一整体，还原其原型，并分析它们结合时的变异，应该是饶有兴味的。

（一）、水生人神话

原型洪水神话与人类再造无关，主要叙述洪水的威力、造成的巨大灾难以及神灵对洪水的治理。它表现了先民们对洪水极大的恐惧和由此引发的战胜洪水的强烈愿望。

原型洪水神话之所以能够融合其它神话，演变成为表现人类再生主题的神话，与一种更为古老的与水有关的创世神话有着必然的联系，这种古老的创世神话就是水生人神话。在水生人神话中，水是孕育人类的物质，也是孕育天地万物的物质。哈尼族神话《哈尼阿培聪坡坡》说人祖和动物都起源于水：“大水里有七十七种动物生长；先祖的诞生也经历了七十七万年。”又说：“先祖的人种种在大水里，天晴的日子，他们骑着水波到处飘荡。”接下来叙述像螺蛳、蜗牛一样的人种在水中爬行，经过二十三次换爹换娘才变成塔婆始祖。湖北神农架地区流传的长诗《黑暗传》，也包含有水生人神话的内容。该诗说盘古神是昆仑山五龙血水与东海之水汇合孕育而成。昆仑山五龙血水，应是昆仑山雪水的神话，昆仑山雪水汇成大河流入东海，这种在中国大地的自然景观就是盘古神话产生的现实基础。由此看来，生成盘古的不是别的什么，就是由陆地与海洋汇合在一起的水。水又有

各种变化形式如雾、云、气、雪等，雾、云、气、雪等生成人类的神话也应属水生人神话的范畴。傣族创世神话说距今几亿个亿年前，没有天地，没有日月，宇宙无底无盖，空间滚动着气体、烟雾狂风，动荡了一万亿年，变成由三种气体组合的巨大圆球，即今天的地球。接着剩余的气体、烟雾、和大风经千变万化而成为人形的神，那是最早的天神。彝族《彝族古歌天地论》说：天地万物是云、丝、雾线编成。另一则创世史诗《门米间扎节》也说，“云彩来造天，云彩来造地……雾露和云彩，造天的时候，天像一顶篾帽，地像一扇簸箕。”。彝族典籍《六祖史诗》说：“人祖来自水，我祖水中生”，说明彝族创世神话既含有水生天地万物的观念，也含有水生人类的观念。水生人神话的产生，与原始的农业生产有关。在原始农业生产活动中，水对于农作物种子的发芽、生长具有决定性的作用，惯于运用相似思维方式的先民便由此而推想出人类也是由水孕育出来的。水生人神话的观念影响很大，在后世的典籍中都有反映。《管子水地篇》说：“水者，何也?万物之本原也。”水生人神话与原型洪水神话原本是有着不同历史文化内涵的神话，但由于它们都是关于水的神话，因此在流传过程中很容易导致误读，水生人神话的观念很容易被融入洪水神话之中。这样，先民们对洪水的看法就有了两面性：洪水既是灭绝人烟之水，也是孕育生命之水。洪水神话中那泛滥成灾的洪水，也具有了孕育生命的意义。这就是为什么再造人类的辉煌伟业总是在大洪水的背景下展开的原因。可以说，当先民们将原型洪水神话与水生型神话混同起来的时候，以表现人类再生为主题的洪水神话便开始进入形成

的里程，葫芦生人神话、兄妹成婚繁衍人类神话等便纳入洪水神话之中，共同显现着再造人类的主题。

（二）、葫芦生人神话

在洪水神话中，葫芦对于人类的再生起着至关重要的作用。当年，闻一多先生根据对49则洪水神话的分析，认为“葫芦是造人故事的核心”，葫芦既是大多数故事中兄妹避水的工具，也是“造人的素材”。其他的避水工具如鼓、桶、床、舟，似乎更为合理，但却是后来修正的结果。从目前的南方各少数民族的洪水神话来看，葫芦同样是主要的避水工具，而且也与人种有着某种若隐若现的联系。

南方绝大多数民族的洪水神话都以葫芦作为人种保存的工具，说明葫芦是洪水神话标准的避水工具，而其他的则是变异的形式。为什么采用葫芦作为避水工具呢，这是由于洪水神话在传承发展过程中，融入了葫芦生人神话的结果。我国南方许多民族都有洪水神话，同时也存在葫芦生人神话。彝族、基诺族、佤族等民族还保存有原始的葫芦生人神话。拉祜族神话说:远古，有一个葫芦，从葫芦里出来一男一女，长大后兄妹成亲，繁衍后代。傣族神话《布桑嘎西与雅桑嘎赛》说天神英叭用身上的泥垢捏成一男一女，让他们结为夫妻，并派他们到大地上去创造万物。临走时，英叭送给他们一个金葫芦，告诉他们:“一切生命都在金葫芦里面。”夫妻两人来到地面，打开金葫芦，将葫芦籽撒遍大地，千千万万的生命，变成了花草树木和鸟兽虫鱼。葫芦籽用完了，就是没有变出人来。两人只好用泥捏人，才获得成功。还有一则傣族神话说:天神派一头母牛和一只鹞子来到地上。在天上

生活了几十万年的母牛来到地上只活了三年，生下三个蛋就死了，鹞子来孵蛋，将其中的一只蛋孵成了葫芦，葫芦中走出了人类。此则神话又融入蛋生人神话的因子，但在神话中葫芦终究还是人类的诞生之所。白族、水族、彝族等都有与生殖相关的葫芦信仰。将南方民族广泛盛行的葫芦生人神话、葫芦生殖信仰与洪水神话结合起来分析，就不难看出，洪水神话中出现的葫芦并非一般的载人工具，而是具有生殖象征意义的神物，葫芦的出现，是洪水神话与葫芦生人神话相融合的结果。

（三）、兄妹婚神话

洪水神话再生人类的主题，主要是通过兄妹结合的情节来体现的，兄妹婚的情节在洪水神话中占有主体的地位。实际上，兄妹婚情节原是一独立存在的神话。兄妹婚神话是人类历史上存在过的血缘婚史实的产物，也是人们认识到了男女媾合生子道理后的产物。它的出现，必然导致洪水神话的演变，这就是洪水神话与兄妹婚神话的融合。

兄妹婚神话作为一种独立存在的神话原型是有材料可证的。唐代李冗《独异志》说:“昔宇宙开初之时。只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰:‘天若遣我二人为夫妻，而烟悉合；若不，即烟散’。于烟即合。其妹即来就兄。乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也。”在台湾高山族创世神话中也混杂有原型兄妹婚神话的残存。高山族排湾人神话《人间万物的由来》说:太阳神生两卵，孵生出那玛达乌与那玛依德两兄妹。由兄神口授，妹神点化，孕育了天地万物与人类。

显然，在这则神话中就包含了兄妹婚神话的原型。高山族泰雅人神话《刺青的来历》说:相传，太古时代，人间仅姐弟二人。为繁衍后人，姐欲与弟婚配，遭到拒绝。后以黑灰涂面，改变其容貌，遂与其弟交合，生儿育女。由此，泰雅人就有了少女婚前刺青的习俗。在兄妹婚神话中，兄妹被当作了最初的人类，是繁衍人类的始祖神，即通常所说伏羲女娲。由这些神话可见，兄妹婚神话原是独立存在的，只是由于后来与洪水神话融合后，才丧失了其独立的形态，演变成了洪水神话中的一个情节，以至于我们很难再见到单纯的兄妹婚神话了。我国南方民族的洪水神话普遍存有兄妹婚情节，说明南方民族洪水神话普遍融入了兄妹婚神话。兄妹婚神话融入洪水神话之后，也发生了变异，兄妹由始造人类者变成了再造人类者，其身份也发生了相应的变化，由繁衍人类的始祖神变成了再造人类的祖先神。

由上论述可见，洪水神话复杂的故事系统，是在原型洪水神话的基础上，汇集多种人类起源神话建构而成的。

二、中西洪水神话的异同

在世界各个民族的神话中，都有一条明显的“创世――世界毁灭――再创世”的线索。初次创世，使宇宙或者世界摆脱一种混沌的状态；再次创世，则成为文明的开始。在这两者之间，毁灭世界的普遍方式“洪水”无疑占有重要地位。它以破坏者的面目出现，承担的却是秩序重建者的使命。

各个民族的洪水神话，其类型只有简单几种，但正如美国学者塞诺克雷默所言:“除某些基本相似点以外，种种古老神话仍然在许多

方面存在差异，诸如个别情节和主题的选择和处理，同历史文化之契合，神话所由产生的民族之状貌和性格”。

（一）、相同点――中西洪水神话的普遍情节

各地洪水毁灭神话不管情节如何曲折，细节如何不同，它们的思维方式和结构模式具有共性，而且不外乎两个核心内容:一是人类的行为触怒了上天或某位超自然的神灵；二是洪水淹没世界，导致人类毁灭，但又未彻底灭绝，尚有遗民。

提到洪水神话，人们熟知的是《圣经创世纪》中“诺亚方舟”的故事。但这个故事是两河流域洪水神话的翻版。两河流域的洪水故事，记载于著名的《吉尔伽美什史诗》中。美国学者大卫利明指出，《吉尔伽美什史诗》中的洪水故事，其蓝本是苏美尔早先的洪水神话，大概情节是:诸神决定用大洪水毁灭人类，赛苏德罗得到恩基神的启示，事先造了一只船，因此在洪水中得救，幸存的是他全家和其他几个人，还有数只动物。到了《吉尔伽美什史诗》中，赛苏德罗变为乌特那匹什提，恩基神变成了伊耳神，然而洪水淹没人类的情节更为丰富生动。其中，有伊耳神和乌特那匹什提的对话，有伊耳神具体的安排和指示，即对于造什么材料与什么规格的船，采取何种避水的方式，步骤都有具体交待。大洪水到来后，乌特那匹什提历尽凶险，方侥幸逃生。希伯莱人的洪水故事，以两河流域的神话为基础，情节大体相似，但强调了洪水发生的原因，即由于人类的罪恶，导致了神对他们的惩罚。洪水灾难中，诺亚一家八口逃生，幸存的还有禽、畜、鸟等。希伯莱人的“诺亚方舟”故事几乎全被搬到《圣经》中。《创世纪》

中诺亚逃避洪水的故事，与上帝造人的情节连接起来，成为众所周知的故事:亚当和夏娃被上帝逐出乐园，在人间传宗接代。人类充满怨恨与恶念，相互仇杀争斗，上帝决心用洪水毁灭人类，但又让诺亚一家留存下来。人类毁灭后，诺亚一家从事农耕，繁衍子孙。

中国的洪水神话相当丰富，不仅仅汉族史志和民俗资料中有，而且见于苗、瑶等少数民族的传说中。《孟子滕文公下》记载，“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无定所，上者为巢，下者为民窟”，至于大禹治水的故事，更是家喻户晓。

通过对比分析，就可以发现中西的洪水神话中，都有很大部分是在讲述洪水毁灭人类的神话。可以看出中西方的洪水神话具有相同的共性，同时也有与人类再造相关的问题。

（二）、相异点

主神再中国洪水神话中的缺失

中国洪水神话之所以呈现出多类型，其主要原因就是主神再神话中的缺失。中国神话中，虽然存在完整的谱系，但并没有有着之高地位，无上权威的主神来统辖一切，如古希伯来之耶和华、古希腊之宙斯、北欧之奥定等。再我国，创世大神盘古再三国时人的著述中才出现，女娲因其女性身份，再造人、补天后便没有了踪迹；即使是神的领袖皇帝也并未获得绝对压倒的胜利。似乎在中国的每则洪水神话中，都有一个决定的神，但称之为主神，却牵强的多。

结语：

综上所述，洪水神话是我国文化宝库中不可或缺的宝贵文化财

富，它以自己独特的魅力吸引了或正吸引大批的学者。20世纪的中国神话研究，从世纪之初摆脱了千百年的附庸地位，经过一批学者的艰辛努力，终于是中国现代神话学成为世界神话学的重要内容。各民族面对洪水毁灭并对其作出解释时，所得出的答案是多姿多彩的。各民族的洪水神话都不仅仅停留在多洪水滔天的现象描绘上，而是由此深入或扩展开去，追寻人在其中所起的作用或所作的努力，因而实际上是借洪水展开了人类对自我的审视和认识，并由于这种审视和追问，引出了不同民族对自我存在状态的不同确认方式。