关于三个代表重要思想历史地位的若干问题

关于“三个代表”重要思想历史地位的若

干问题

【摘要题】本期聚焦

【关键词】“三个代表”重要思想/邓小平理论/历史地位/科学评价

【正文】

一般地说，弄清楚一个革命的思想、学说、理论的历史地位至关重要，因为惟有如此，才能深刻地理解它，始终地坚持它，自觉地实践它。对于毛泽东思想和邓小平理论是这样，对于“三个代表”重要思想也是这样。特殊地说，正确理解十六大作出的把“三个代表”重要思想作为我们党必须长期坚持的指导思想的重大决策，关键在于弄清楚它的历史地位;当前部分同志对“三个代表”重要思想的性质、意义和作用等还有一些不同的认识，症结就在于对它的历史地位的理解不尽一致。因此，在关于“三个代表”重要思想的理论研究中，历史地位问题是首要的第一位的问题。

一、关于“三个代表”重要思想的历史地位的内在含义和准确表述

什么是历史地位 ?它的内容和含义是什么?这是首先需要明确界定的，否则我们的研究就缺乏共同的前提和基础。那么如何来作这样的界定呢?不妨从我们党对毛泽东思想和邓小平理论的历次评价中去寻求答案。关于邓小平理论的历史地位。1992年党的十四大报告说，

邓小平理论是马克思列宁主义基本原理与当代中国实际和时代特征相结合的产物，是毛泽东思想的继承和发展，是马克思主义同中国实际相结合的最新成果，是当代中国的马克思主义，是指引我们实现新的历史任务的强大思想武器 (注：《十四大以来重要文献选编》上册，第13、39页。)。1997年2月，中央在悼念邓小平逝世的文献中，强调邓小平理论是中国共产党的指导思想和中华民族的精神支柱，是引导我们胜利前进的科学指南 (注：《敬爱的邓小平同志永远活在我们心中》，人民出版社1997年2月，第8～9页。)。同年5月江泽民在中央党校的讲话和9月党的十五大报告，对这个理论进行更全面更确切的评价：首次正式提出邓小平理论的概念;开宗明义地宣布旗帜问题至关紧要作出这个理论是马克思主义在中国发展的新阶段的新论断;指出要用邓小平理论来指导我们整个事业和各项工作。1998年，江泽民纪念十一届三中全会召开二十周年的讲话，又在已往多次评价的基础上，进一步作了连贯起来的概括：邓小平理论是当代中国的马克思主义，是毛泽东思想的继承和发展，是马克思主义在中国发展的新阶段。 (注：《十五大以来重要文献选编》上册，第694页。)

综观我们党对毛泽东思想和邓小平理论的历次评价，可以知道，所谓历史地位的含义有二：一是它在马克思主义科学体系中的地位，实质是它与老祖宗的关系问题;二是它在党的全部思想和工作中的地位，实质是它在我们现实生活中的作用问题。对于“三个代表”重要思想的历史地位，也可以从这两重含义上去理解。

十六大报告在阐发“三个代表”重要思想时，提出了两个关键性的论断。

其一，指出“三个代表”重要思想是对马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论的继承和发展，反映了当代世界和中国的发展变化对党和国家工作的新要求。这是从第一重含义上讲“三个代表”的历史地位，说的是它与老祖宗的关系问题。一方面，肯定“三个代表”是在前人创造的思想资料和理论成果的基础上形成的，它的最深厚的思想理论渊源，寓于马克思主义基本原理之中。继承和坚持这些基本原理，是提出“三个代表”的思想前提和理论基础。也就是说，它与老祖宗一脉相承，在本质上，它姓马，是马克思主义的思想、学说和理论;另一方面，肯定“三个代表”是着眼于时代和形势的发展变化及其对我们党和国家工作的新要求而提出的，是在新条件新情况下对老祖宗学说的运用、发展和创新，体现了与时俱进的马克思主义创造精神。它没有丢老祖宗，又说出了老祖宗未曾说过的新话。它是马克思主义基本原理与当代中国实际更紧密的结合，是马克思主义中国化所达到的最新境界，是我们党在新时期理论创新的一个重大成果。以上两个关键性论断联结和统一起来，构成了对“三个代表”重要思想历史地位的评价。这一评价，不仅在内容上体现了它与老祖宗的关系和它在我们现实生活中的作用，而且在表述上十分完善、严谨、准确和清晰。所以从方法论上说，这一评价和表述与我们党对毛泽东思想、邓小平理论历史地位的评价和表述，也是一脉相承的。

还有一点需要提及的是：十六大报告对“三个代表”的评价和表述，

如同以前党对毛泽东思想、邓小平理论的评价和表述一样，也有是全党集体智慧的结晶的定语。这主要是就“三个代表”形成的原因和条件而言的，并非历史地位的一个必要内涵。但是这一定语极为重要，因为它一则反映了实际情况，符合实事求是的精神;再则充分肯定了党的领导集体乃至全党在理论创新中的作用，而不完全归功于新理论的主要创立者，体现了唯物史观关于个别领袖人物与领导集体的关系、关于个人和群众在历史上的作用的基本原理和基本立场。二、关于科学评价“三个代表”重要思想历史地位需要把握的几个尺度

对一个革命的思想、学说、理论的历史地位作出评价，是一件非常严肃的事情，必须慎之又慎，不可造次;应当采取科学态度，绝不信口杜撰。科学的态度就是实事求是。衡量是否做到这一点，主要有四条。第一，是不是在理论上站得住。正确的评价，应当遵循马克思主义的基本原则，坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点、方法，排除任何形而上学和唯心史观的东西。第二，是不是符合客观实际。正确的评价，应当尊重客观，尊重事实，从客观事实出发，用客观事实来剪裁，轻重得体，恰到好处，不穿凿附会，不张冠李戴，不以管窥天，不以偏概全，屏弃任何主观臆断或感情用事。第三，是不是经得起时间的检验。正确的评价，应当着眼于长远，着眼于未来，着眼于历史的发展，力戒政治上的短视，不能只根据现实的需要而不顾及后人可能作出的反应和评述，搞功利主义和形式主义。第四，是不是能为大多数人所接受。正确的评价，应当坚持历史唯物主义的群

众观点，估计大多数党员、干部和群众的认知水平和觉悟程度，考虑到他们要有一个在逐渐提高认识和加深理解的基础上达到心悦诚服的过程，而不能只从少数先进分子或理论家的接受能力出发，操之过急，一步到位。以上四条，也可以看作是我们评价“三个代表”历史地位所应当把握的一些基本尺度。

在对革命学说的历史地位的评价问题上，我们有深刻的历史经验教训值得借鉴。又如对邓小平理论的评价，十四大和十五大报告把它定位为毛泽东思想的继承和发展、当代中国的马克思主义、马克思主义在中国发展的新阶段。这里的关键词同样是中国或当代中国，对邓小平理论的作用和意义，加以严格的地域上的界定，而且当代一词，还含有从历史和时代性上加以界定之意，从而也凸现了这一评价的客观性和科学性。但是实际上，一些同志往往离开这一客观、科学的评价作任意的发挥，其中贬低者有之，拔高者也有之。在邓小平理论与老祖宗的关系问题上，贬低者不承认它姓马，是马克思主义的理论，甚至贬之为修正主义，更不承认它是在新的历史条件下把老祖宗的学说推向前进了;拔高者则又重复历史上的全面发展论和第三个里程碑论，突出强调它的国际性质和世界普遍意义。在邓小平理论与我们党的全部思想和工作的关系问题上，贬低者认为它无非是邓小平的谈话和讲话的汇集，不形成为一种理论，更谈不上是一种科学的思想理论体系，当然也就难于成为我们党的指导思想和理论基础;拔高者则把它看成是无所不包，无所不能，可以当作包医百病的万应灵丹，并动辄提出邓小平思想 (如审美思想、体育

中国特色社会主义理论体系的历史地位

中国特色社会主义理论体系的历史地位中国特色社会主义理论体系，坚持和发展了马列主义、毛泽东思想，凝结了几代中国共产党人带领人民不懈探索实践的智慧和心血，是马克思主义中国化最新成果，是党最可宝贵的政治和精神财富，是全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。它的历史地位主要表现在以下几个方面：首先，中国特色社会主义理论是马克思主义中国化的最新成果。邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等重大战略思想，属于中国特色社会主义理论体系的重要组成部分，是马克思主义中国化的最新成果。其次，中国特色社会主义理论体系是我们党最可宝贵的政治和精神财富。这一理论体系在中国特色社会主义发展道路、发展阶段、根本任务、发展动力、外部条件、政治保证、战略步骤、领导力量和依靠力量、祖国统一等重大问题上，形成的一系列相互联系的基本观点，构成了这一理论体系的基本内容。中国特色社会主义理论体系是我们党改革开放以来最可宝贵的政治和精神财富。第三，中国特色社会主义理论是全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。党的这条道路和理论体系集中体现了中国最广大人民的根本利益，表达了党和人民的共同愿望和目标追求，具有令人信服的必然性、广泛性和包容性，具有强大的感召力、亲和力和凝聚力，是引领、激励我们团结奋斗的巨大精神力量。

第四，中国特色社会主义理论是不断发展的开放的理论体系。马克思主义具有与时俱进的理论品质。世界在变化，我国改革开放和现代化建设在前进，人民群众的伟大实践在发展，中国特色社会主义理论也要随之而不断发展。第五，中国特色社会主义理论体系是发展中国特色社会主义必须长期坚持的重要指导思想。正如党的十七大报告所强调的那样，在当代中国，坚持中国特色社会主义理论体系，就是真正坚持马克思主义。

岭南文化

论岭南民俗文化的特征与发展趋势软件学院09级2班刘绍徒 200930636090 关键字：岭南，民俗文化，发展，传统论文摘要：岭南民俗文化是在南越土著文化的基础上，融汇了中原文化和西方文化，逐渐形成和发展起来的具有鲜明时代色彩和地域特征的区域性文化。它没有承载厚重的文化积淀和历史迫力，尚实效，重功利，开放兼容、崇新善变，促使岭南社会在近代反封建和当代改革开放的浪潮中曾两度领天下之先。这些特质在成就岭南的辉煌之后，在当下社会很大程度上桎梏了它的发展，我们应该本着批判扬弃的原则，促使其向宏观、理性、深度的方向转变，寻找岭南民俗文化现代化的最佳路径。一、岭南概况岭南位于中国最南部，地处我国南疆边陲，北枕南岭，南临南海，西连云贵，东接福建，是以今天的大庾岭、骑田岭、越城岭、萌渚岭、都庞岭(一说揭阳岭)为界与内陆相隔。岭南是一个历史概念，各朝代的行政建制不同，岭南建制的划分和称谓也有很大变化。学术界对岭南的领域有不同见解，有的将其狭义为广东的代名词，有的将其广义为包括广东省、海南省、香港特别行政区和广西省的大部分地区。大约在距今4500年前后，岭南进入父系氏族社会，锄耕农业、家畜饲养业和手工业逐渐进步。秦以前岭南是南越族的聚居地，公元前206年，龙川令赵佗“自立为南越王，都番禺。”同年，汉高祖刘邦创立汉王朝，他面对汉初的严峻形势，“为中国劳苦，故释佗不诛。十一年，遣陆贾立佗为南粤王，与部符通使，使和辑百粤，毋为南边害，与长沙接境”，向岭南开放了边境贸易，征收南越国的贡品，而对南越国的体制未作任何改变，对其施政也不加限制。岭南自建置之初即与中央政权的特殊关系，历代延续。虽然其内部的行政区划时有变更，但是中原政府对这个边陲之地的控制却一直因地制宜，使岭南保留了很大的政治、经济、管理自主权和一种自然而然地与中原隔绝的“独立”状态，为岭南创造了宽松的发展氛围。二、岭南民俗文化的特征从地域上上来说，岭南文化大体分为广东文化、桂系文化和海南文化三大块，主要以属于广东文化的广府文化、潮州文化和客家文化为主，这是岭南文化的主体。（一）善于吸收外来文化的开放风气从古老的民间传说开始，就具有一种与众不同的开放心态，至今南海神庙中还立有波罗国使者达奚司空的塑像，西来初地还有达摩祖师的遗迹。著名的岭南画派，就是在继承国画传统技法的基础上，借鉴了西洋画的技术而形成；饮誉世界的粤菜风味，不但吸取了国内八大菜系的技艺，也吸取了西菜烹饪之精要。特别是改革开放以来，广东人更发挥了这方面的潜质，在全国率先敞开大门，在对外经济、文化的交往中扮演了引人注目的角色，这并不是偶然的。（二）努力超越“传统导向”的进取精神

岭南文化的特点及经济影响

1 人们对进步文化的基本要求和期望，是继承传统文化中的精华，融合我国各民族、各地区文化的优长，吸收外来文化的积极部分，并使之适合时代的需要。在这个熔铸过程中，传统主义与反传统主义，固步自封与全盘西化，都是不足为训的。因之，科学的扬弃和时代精神的焕发是构筑进步文化须臾不可离的理论、方法论的基点。以此为出发点，本文对岭南文化的地位与特点、发展与演变进行了鞭辟入里的分析，并在此基础上对繁荣与发展岭南文化的路径提出了自己的看法。张磊张苹岭南文化在华夏文化中有着重要地位和作用，是中国文化的有机组成部分。毫无疑问，它不愧为祖国文化百花园中的一枝具有独特色彩和香味的奇葩。开放与商品经济是岭南文化两大特色岭南文化之所以特色鲜明，是与岭南的环境分不开的。海洋的环围和五岭的隔绝，在古代的经济与社会条件下起着屏障的双重作用———利于防御；弊于阻抑。但是，由于秦朝的统一和中央集权制的逐步形成，又使岭南文化较早地接受了中原文化和周边文化的影响。在最初促进文化交融的人物中应当突出赵佗的作用，他在两千余年前率军进驻岭南的过程中带来了中原文化。此外，周边文化———如湖湘文化的影响也日益扩展。到中世纪的后期，尤其是迄于近代，岭南还成为中西文化交流的津梁，海洋文化对岭南文化的作用趋于明显。要之，远古时期的岭南文化是颇为初始的，与中原文化相较，当时的岭南文化的差距是明显的。中原文化跨越五岭，加上南来部属与越人结合，才有力地促进了岭南文化的演变，使之在南北融会中进入新阶段。例如，“百越无姓”的状态就此结束。到了封建社会中叶后，岭南文化的发展较快，明清以降特别是近代，则在不少方面走在全国的前列。当然，这个过程是与经济、社会的发展同步的。在研究岭南文化的内涵和特色的时候，必须充分估计两个因素。一是开放：随着科技和经济的发展，五岭不再是难以逾越的；航船则使大海成为坦途，利于走向世界。因之，南疆成为开放的前沿。南越王墓的一些珍贵器物（如琉璃等），应当是由外地或异域输入。从汉代到唐宋之际，内外交流日趋繁密。明清以后，则是对外交流的主要渠道。二是商品经济：自唐宋尤其是明清以降，广东的商品经济颇为发达，珠江三角洲更是如此。佛山曾是古代中国的四大名镇之一。从封建末期的一些地方志中的附图里可以看到，圩镇的市场已经颇具规模，行业的划分布置井井有条，有出售粮食、副食品乃至棺木的专业街区。近代中国民族资本的头生子———继昌隆机器缫丝厂，就于19世纪70年代初诞生在南海县。创办者陈启沅曾是侨商，他提供了资本和技术。无论在内容或形式方面，开放与商品经济对岭南文化的形成和发展起了极为重要的作用。在文化研究中，必须把握社会历史的“具体流程”，不能仅仅积囿于观念领域，局限在范畴之中。所以，在研究岭南文化时要密切结合社会历史的演变。广东的社会历史进程可以大致概述如下：较为绵长的原始公社时期，不发达的奴隶制，封建制的中后期发展较快，近代则成为剧变的焦点之一。至于岭南文化的发展，基本上与此相应、同步。这就不难理解为什么明、清时期出现了岭南文化的高峰，而近代中国向西方寻求真理的先进人物的代表又大都诞生于珠江三角洲地区（如以广州为圆心，半径都在百公里左右）。融合与交流是岭南文化形成之基石关于岭南文化基本内涵及其形成过程，论者意见颇为参差。取得的共识可以扼要表述如下：岭南文化有它自身的根本，源头上溯到马坝人、柳江人。氏族文化被较为完整地保存下来，如西樵山文化和石峡文化。岭南地区在远古时期存在着一种初级的、层次较低的“原型

儒家思想在我国历朝地位演变的历史原因

、儒家思想在我国历朝地位演变的历史原因（1）xx时期：儒家思想被冷落春秋战国时期社会大变革，奴隶制度趋向瓦解封建制度正在确立，王室衰微，战乱频繁，新兴地主阶级急需强有力的手段来巩固新生的政权。儒家思想提倡“仁”、德治、维护周礼，这些思想主张无助于统一，不能适应新兴地主阶级的统治需求，必然受到冷落。（2）秦朝时期：儒家思想遭压制秦时期，儒生依然遵循旧的思想主张，非议郡县制，以古非今，站在专制主义中央集权的对立面，不仅不能为封建统治者服务，而且落后于形势的发展，遭受压制在情理之中。（3）西汉时期：儒家思想的统治地位确立。汉武帝时，董仲舒对儒家思想进行的发挥中增添了“君权神授”和“大一统”等思想内容，适应了君主专制中央政治的需要，为封建专制政治提供了理论依据、为政治上的统一奠定了思想基础，因而获得“独尊”地位。（4）xx后直到清末：儒家思想雄霸统治地位儒学体系进一步完善和发展，符合了统治阶级禁锢士人思想、为封建等级制度辩护、维护专制主义中央集权的需要，受到统治者的千方百计的维护。（5）明末清初受到挑战明末清初中国开始卷入全球化浪潮，商品经济发展，资本主义萌芽出现，早期民主启蒙思想产生。

（6）太平天国和维新变法时期儒家思想被利用。太平天国运动时期阶级矛盾十分尖锐，儒家思想中的“大同思想”-----实现“天下为公”的社会，很符合当时下层人民的利益。对儒家思想中的这一部分内容的利用有利于调动各阶层参加反清斗争的积极性。维新变法时期，康有为把西方资本主义的政治学说同传统的儒家思想相结合，宣传维新变法的道理。他宣称孔子是托古改制、主张变革的先师，其目的是利用孔子的权威来论证资产阶级维新变法理论的合理性，为维新变法思想制造历史根据，减少变法的阻力。（7）新文化运动时期：儒家思想受抨击北洋军阀统治时期，在文化领域掀起了一股尊孔复古的逆流。以陈独秀为代表的激进的资产阶级民主主义者提出“打倒孔家店”的口号，把斗争矛头指向以孔子为代表的儒家传统道德，宣扬资产阶级的新文化、新道德，目的是动摇封建思想的统治地位，宣扬民主与科学，解放人们的思想。儒家学说地位变化所反映的中国封建社会在思想文化的特征：思想文化必须为专制主义服务，才能生存发展；思想文化的发展，反映了当时社会由割据到统一的历史趋势。 3、儒家思想的合理部分和现实意义 1、教育理论：有教无类、学思结合、因材施教等 xx：孝、xx、诚信等（社会主义荣辱观）维护社会稳定：

三个代表是谁提出的_标准答案(精华版)

《三个代表是谁提出的》问题：三个代表是谁提出的？答案：三个代表是江泽民提出的。解析：三个代表重要思想是江泽民同志2000年2月25日在广东省考察工作时，从全面总结党的历史经验和如何适应新形势新任务的要求出发，首次对三个代表重要思想进行了比较全面的阐述。具体资料为中国共产党始终代表中国先进生产力的发展要求、中国先进文化的前进方向、中国最广大人民的根本利益，是我们党的立党之本、执政之基、力量之源。中国共产党要始终代表中国先进生产力的发展要求中国共产党要始终代表中国先进文化的前进方向中国共产党要始终代表中国最广大人民的根本利益三个代表重要思想，集中概括了党和国家全部理论活动、实践活动，包括一切工作的根本方向、根本准则、根本依据，成为指引党和国家新世纪伟大进军的行动指南。三个代表的主要地位是： (1)三个代表是中国共产党的立党之本。中国共产党自成立之日起，就是走在中国社会发展前列的先进政党。中国共产党的党章规定，中国共产党的中国工人阶级的先锋队。中国共产党的历史使命、历史地位、历史作用，始终是与中国共产党的先进性联系在一齐的。什么时候坚持并做到了这样三个代表，中国共产党就兴旺发达，就得到三个代表重要思想概论三个代表重要思想概论人民群众的拥护，就经得起任何风浪的冲击。什么时候如果偏离或没有完全做到三个代表，就会出这样那样的问题，人民就会不满意，中国共产党就会遇到困难和曲折。 (2)三个代表是中国共产党的执政之基。中国共产党的执政地位是历史赋予的、人民赋予的。中国共产党能够执政、并且能够执好政的基础，从根本上来说，就在于能够代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。中国共产党执政的资料和任务，就是要不断解放和发展中国社会的生产力，增强综合国力，推进社会发展;就是要不断建设和发展面向现代化、面向世界、面向未来的民族的、科学的、大众的社会主义文化，培育四有公民，弘扬民族精神;就是要全心全意为人民服务，维护最广大人民的根本利益，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要。面向新的世纪，中国共产党治国理政的任务更加艰巨，所要解决的问题也更多、更复杂。只有坚持三个代表，当好三个代表，中国

论“三个代表”重要思想的时代特征及其现实意义

论“三个代表”重要思想的时代特征及其现实意义 N080602209 姓名：乐晓辉摘要：“三个代表”重要思想是马克思基本理论同中国具体实际相结合的产物，也是同时代特征相结合的产物。这一理论站在时代高度，以马克思的科学态度和精神，科学回答了我们党和国家事业发展所遇到的一系列理论和实际问题，开辟了马克思主义的新境界，具有鲜明的时代特征。关键字：“三个代表”重要思想时代特征现实意义一、“三个代表”重要思想创立的时代条件人类社会发展长河是由具有不同特点的历史阶段组成，每个具有特点的历史阶段即可称为一个时代。十三届四中全会以来，以江泽民同志为代表的当代中国共产党人，高举邓小平理论的伟大旗帜，准确把握时代特征，科学判断我党所处的历史地位，围绕建设中国特色社会主义这个主题，集中全党智慧，以马克思主义的巨大理论勇气进行理论创新，逐步形成了“三个代表”重要思想这一系统的科学理论。第一、经济全球化趋势不断增强，是“三个代表”重要思想创立的经济前提。自从资产阶级工业革命爆发以来，生产力的迅速发展，使世界的联系越来越紧密。特别是第二次世界大战之后，伴随第三次科技革命的产生和发展，生产的全球化，贸易的全球化，金融的全球化，促进了以资本、技术、信息等各类生产要素在全球范围内进流动和配置，使生产、贸易、金融的全球化真正达到世界规模。在20世纪80年代开始，掀起了战后经济全球化的第二次高潮，进入90年代更进一步加快发展。经济全球化已是一个世界性潮流。在21世纪，它将以新的深度和广度渗透到世界的各个角落。但是，经济全球化又是一把“双刃剑”，一方面它给世界带来了积极变化，另一方面它的发展又不可避免地产生了一系列严重问题。从某种意义上说，由于这些问题的存在及其严重性，使得全球化已经陷入危机和困境中。最后我们应该清醒认识到，在经济全球化的进程中占主导地位的仍然是资本主义，发展中国家还将长时期处于弱势地位。因此，面对经济全球化的严峻考验，发展中国家必须抓住机遇，迎接挑战，努力在21世纪的世界经济新格局中求得更大发展。第二、科技进步日新月异，是“三个代表”重要思想创立的科技条件。人类进入20世纪以后，科技领域出现了新的突破。从40年代来到70年代中期，发生了以原子能、电子计算机、宇宙航天技术为先导的第三次科技革命。从70年代后期开始，又发生了以信息技术、生物技术、海洋技术和新材料、新能源技术为主的第四次科技革命。这次科技革命最主要的特点就是它以科学理论的革命为先导，以教育革命为条件，科技成果转化为现实生产力的速度大大加快，极大地促进了人类劳动生产率成十倍、百倍、千倍的提高。进入90年代，随着计算机、信息网络技术、通信等现代技术创新的日益发展和融合，以及互联网的应用发展，以信息技术、计算机技术和网络技术等高新技术为标志，人类社会进入了一个崭新时代。当人类跨入21世纪后，这种作用进一步增强，各国在这方面的竞争日益激烈。第三、世界多极化在曲折中发展，“三个代表”重要思想创立的国际背景。20世纪80年代末90年代初世界局势发生了重大变化，东欧剧变、苏联解体，两极格局正式解体，世界局势正向多极化方向发展。进入新世纪，国际局势呈现复杂多变的情况。特别是2001年发生“9、11”事件后，世界上的不安定因素自然增加。但国际形势总体趋向缓和，“争取较长时期的和平国际环境和良好的周边环境是可以实现的。因此，我们要紧紧抓住本世纪头20年的重要战略机遇期，集中力量全面建设小康社会。

岭南文化期末试题及答案

广东省广播电视大学新会分校2010--2011学年度第二学期《岭南民间文化》期末试题班别_________姓名__________学号__________ 一、填空题 1、最能体现广府民系市井风情的是广州的茶楼和除夕花市。 2、广东盗宝传说最着名的是《海珠石的传说》，这一传说与唐人传奇《崔炜》的故事有关。 3、广东民间的“牛王诞”、“出水龙”是与四月八的“浴佛节节”同一天进行。 4、客家名菜“东江酿豆腐”传说源于北方的饺子。我国着名的雷区是雷洲。 5、竹筒屋又称直头屋、竹竿厝。它的平面特点是正立面单开间，面宽较窄。 6、一般说“佛山秋色”，是指秋色工艺品。“秋色赛会”俗称“出秋色”，它是佛山民间工艺及其展览的一种特殊形式，后发展为一项综合性的民间群众游艺。 7、专门为显贵培育妾氏的行业叫捻妹花。历史上中原人入越较大规模的有四次。 8、天妃.，又称天后，福建、台湾一带称为妈祖，国外则称之为“中国的女海神”。 9、保存六祖遗迹最多的—是他的家乡新兴集成镇，二是他削发受戒广州光孝寺，三是他开坛说法的韶关曹溪南华寺。 10、粤菜包括广州菜、潮州菜、东江（客家）菜、海南菜等四大名菜，而以广州菜为代表。 11、每年的三月三是北帝诞，在佛山又称为“真武会”。 12、壮族是由古代百越族中的西瓯、骆越人发展而来。 13、黎族主要居住在海南岛五指山山区，他们的民族节目是“三月三”。 14、最能代表岭南文化特征的是民广府系，它是岭南三大民系中最早形成的居民共同体，是由古越人和南迁的中原移民融合而成的。 15、我国南宗教派的创始者，佛教禅宗的第六代继法人是惠能六祖。 16、民间对刘三妹称谓的变化为我们提供了她传歌的路线，她的行迹又给我们划出了一个风俗圈，即岭南民众峒溪文化圈。 17、建于地面的半地穴式窝棚建筑和高于水（地）面的干栏式建筑是岭南先民走出洞穴之后的主要居住形式。 18、飘色是流行于番愚沙湾和吴川梅箓一带的一种民间游艺。一般是每年农历的三月初三北帝诞时表演。北帝，原为古代神话中的北方之神，后岭南人把它称作水神。 19、历来被人们视为岭南婚姻风俗的两大奇事是指“自梳”和“串隆闺”。 20、十九世纪中叶，在广州的十三行街诞生了第一间现代化的茶楼，号称三元楼。 21、广州的骑楼建筑是商业城市的产物，是中外文化交融的结果。 22、五羊神话中的“五仙”、“五羊”都是谷精的化身。 23、唐天宝元年（724年），置潮洲郡，这是潮州文化繁荣的重要起点。

中国传统文化,儒家思想对现代的意义

儒家文化的现代意义儒家文化是中国文化最重要的组成部分。要了解中国的历史与现实，构建具有中国风格的社会主义新文化，就必须对儒家文化的基本精神及现代价值有一个客观的认识和把握。儒家文化中的和谐意识、人本意识、忧患意识、道德意识和力行意识对中国社会的民族性格和民族精神的形成有深远的影响。在春秋战国时代，孔子创立的儒学即被称之为“显学”。汉以后，儒学取得“国家意识”的合法身份。在漫长的历史发展中，儒学对中国社会之民族性格和民族精神的形成产生了巨大而深远的影响。可以说，儒家文化构成中国文化最重要的组成部分。我们要了解中国的历史与现实，要构建具有中国风格和中国气派的社会主义新文化，就必须对儒家文化的基本精神及其现代价值有一个客观的认识和总体的把握。一、和谐意识与和平发展儒家文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐两层意思。关于天人关系的和谐，儒家提倡“天人合一”。孔子主张寓天道于人道之中，要在人道的统一性中见出天道的统一性。因此，他既讲“天知人”，把天拟人化、道德化；又讲“人知天”，强调人在天命面前不是被动的。关于人际关系的和谐，儒家提倡“中庸”。“中庸”也称“中和”、“中行”、“中道”，都是同样的意思，即“和而不同”与“过犹不及”。所谓“和而不同”，说的是对一件事情有否有可，该肯定的肯定，该否定的否定。这是合乎辩证法的和同观的。所谓“过犹不及”，说的是凡事都有一个界限和尺度，达不到或超过这个界限和尺度都不可取。“和而不同”与“过犹不及”的实质乃是强调矛盾的统一与均衡，强调通过事物之度的把握以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人、人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。当今的时代是和平与发展的时代。和平与发展既离不开人与自然的和谐，也离不开人际关系的和谐。小至家庭，大至一个国家、一个民族乃至整个人类的发展，都是同样的道理。可以想象，如果片面照搬西方的“戡天”思想而对自然进行掠夺性开发，其结果只会破坏自然生态的平衡，并最终招致大自然的惩罚和报复。

儒家思想的发展历程解析

儒家思想的发展历程解析【高考导航】思想文化是人类文明史的重要内容，在强调以文明史观审视历史的今天，本部分内容在高考中占据重要的地位。题型上，选择题与主观题并重；内容上，儒家思想的内涵和演变是考查的重点，其中明清思想为重中之重。复习时，要注意以下几点：一是结合当前全球祭孔、开办孔子学院、《论语》热等现象理解儒学与国家建设的联系；二是结合和谐社会构建、以德治国、以人为本等热点问题，理解儒家思想的现实意义；三是注意纵向和横向分析、比较。如纵向梳理儒家思想的演变过程、横向比较明清民主思想与启蒙运动的异同等。【考点梳理】一、春秋战国——儒家思想形成 1．源头：百家争鸣（1）背景：经济上井田制崩溃，政治上周王室衰微，文化繁荣。（2）主要学派及代表人物：道家学派老子和庄子，提倡“无为而治”；墨家学派墨子，主张“兼爱”、“非攻”；法家学派韩非子，主张“法治”；儒家学派孔子、孟子、荀子。（3）影响：奠定了中国传统文化的基础，是中国历史上第一次思想解放运动。透析：①百家争鸣的出现反映了奴隶制度瓦解和封建制度开始形成的时代特征。②儒家强调道德感化；法家强调暴力统治；道家提倡顺乎自然，包含辩证思想。三者互补，在发展中表现出融合趋势。汉武帝以后，中国历代统治者均采用以儒家伦理道德为中心、法家严刑峻法为辅助、道家权术政治为手段的统治模式。例1.（2011年上海单科卷，第8题）当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即（）A．爱无差等 B．己所不欲，勿施于人 C．君君、臣臣、父父、子子 D．存天理，灭人欲【参考答案】 B 2．形成与发展：孔子、孟子、荀子思想（1）创始：孔子。①主要思想：“仁”（核心）；德治；有教无类。②地位：儒家学派的创始人，被称为“至圣”。（2）发展：孟子和荀子。①孟子：把“仁”的思想发展为“仁政”学说；发挥孔子民本思想，提出“民贵君轻”思想；伦理观上主张性本善；被称为“亚圣”；《孟子》在南宋被列为四书。②荀子：主张“仁义”和“王道”，以德服人，并提出了“君舟民水”思想；伦理观上主张性恶论；天人关系上，提出“天有行常”、“制天命而用之”。透析：①百家争鸣和儒家思想的关系：先秦时期的诸子百家思想对中国古代文化有着深刻影响，是儒家思想的源头；儒家思想不断吸纳、融合各流派的观点，成为中国传统文化的主流思想。②孔子的民本思想是为政以德，体现人文主义精神。③孔孟提出的修身、治国等

张九龄及其诗歌创作对中国古代岭南文化的影响研究

张九龄及其诗歌创作对中国古代岭南文化的影响研究张九龄是唐玄宗开元年间著名的政治家、思想家、文学家,也是岭南历史上的第一位宰相,有着“岭南千年第一人”的美誉。他的出现在岭南文化史上有着里程碑式的意义,标志着岭南文化荒芜局面的结束,在扭转中原人士对岭南地区的偏见和歧视上起到了重要作用。因此,研究探讨张九龄对我国古代岭南文化的影响是很有必要的。本文将分为以下三部分:探讨张九龄对岭南文化的影响,首先需要了解岭南文化的背景,因此本文第一部分先对岭南文化进行总体概述,界定古代岭南的地域范围,理顺岭南文化发展的大致历程。了解张九龄出现之前岭南文化发展的概况,可与张九龄出现后的改变进行对比,更直观地体现他对岭南文化发展的影响,也便于接下来对这种影响进行更具体的研究论述。第二部分从张九龄生平经历和历史地位的角度,探讨他对岭南文化发展的推进作用。张九龄的传奇经历,推动着本土人士重新认识岭南文化,并让外籍人士对岭南文化刮目相看。张九龄的行为风度,让岭南士子向往学习,最终形成了独特的岭南文人气格。大庾岭新路的开凿是张九龄在世时为岭南人民办的影响最直接、最深远的一件大事,它打开了岭南的屏障,增进了南北经济文化交流,调动了珠三角地区海外贸易的繁盛,加速岭南地区经济文化的开发,促进了岭南本土文化与中原文化、海外文化的融合。第三部分为本文的重难点,结合文本作品探讨张九龄诗歌创作对后世岭南诗坛发展的影响。诗歌作为文化的一大重要版块,往往具有代表性意义,是判断一个地区文化

发展是否繁盛的标准之一。岭南诗派的发展史基本等同于岭南诗歌的发展史,其源头便是张九龄。因此,此部分首先从创作风格、思想内容、诗歌理论三方面大致概括其诗歌创作的特色,以便其后与后世岭南诗人的创作进行比较分析。然后按照岭南诗歌发展的时间顺序,对不同阶段的诗人群体进行概论,例举每个阶段最具代表性的诗人进行具体探析,从这些诗人的创作中可以推断出以其为代表、具有相似创作特色的整个诗人群体对张九龄诗歌风格的继承和学习。总而言之,研究张九龄及其诗歌创作对岭南文化的影响,可以改变人们对岭南文化不兴的偏见,为当前岭南的经济文化发展提供历史依据和借鉴,加强当地人们对历史文化资源的保护、开发和利用,促进地域之间经济文化的交流。

论孔子在中国文化中的历史地位

论孔子在中国文化中的历史地位汽车工程学院车辆1205 罗正 0121207250512 摘要：孔子是中国文化思想史上的巨人，他的思想震古铄今，他开启了儒家学派的大门，他为后世指明了道路，他永远是中华文明史上一座无法逾越的高峰。关键字：孔子中国文化教育思想正文：其实大家对孔子都比较熟悉，可以毫不夸张的说其实每一个中国人对孔子都毫不陌生，基本每一个人都能背上孔子老先生的几句话，他和他的思想早就扎根在中华民族之中。他在中华文化思想史上占有举足轻重的地位。首先来看看孔子的生平，孔子生于公元前551年9月28日，逝世于公元前479年4月11日，即农历八月廿七~农历二月十一，名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人，先祖为宋国贵族。那孔子在中华文化的巨大地位具体表现在哪些方面呢？我们来具体看一下。孔子为中国儒家学派的创始人。自汉朝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学一直被历代统治者视作正统学科，以至作为任贤用能的标准，影响延绵数千年至今。其思想观点，集中见这于其弟子编撰的《论语》。

孔子的思想涉及社会的各个方面，孔子思想体系的核心是道德教化。孔子的核心思想如下，礼：所谓的“礼”，是指按纲常名教化的政治、社会秩序。在孔子思想里，“礼”是与“德政”相结合的。在《为政》中说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”即主张礼治德化与政令刑罚相辅而行。仁：如《论语》中的“克己复礼为仁”、“仁者爱人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子实践道德的最高原理。“仁”作为一种精神品质，包含了多方面的伦理道德原则。除了是一种使人们自觉、主动地遵循礼的道德素养之外，还是一种处理人际关系的道德伦理准则。“人与天地合一”，可简称为“人和天地”的思想。人性天赋，人伦与天道的合一，“人伦者，天理也”。天人感应。阐述人与自然的关系，强调人与自然的和谐。他还阐述和弘扬了人不仅要“仁民”，也要“爱物”的道理。孔子坚决主张国家要实行“富之教之”的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行“内圣外王之道”，以达到“天下为公”、“大同世界”之境界。尚中、贵和的思想。各方面的和谐：人与自然；人际关系；治国之道等。尚中，不走极端的“中庸之道”。教育思想：他主张“有教无类”，使一些贫寒之士也受到了教育。他的许多教育思想，如“因材施教”、“学而不厌，诲人不倦”、“温故而知新”、“学而不思则罔,思而不学则怠。”，“不愤不启”等闪耀着教育思想的光辉。儒家文化和儒家思想里面有许多

对中国特色社会主义理论体系历史地位的理解

对中国特色社会主义理论体系历史地位的理解姓名：王开心学号：1310155 学院：数学科学学院

中国特色社会主义理论体系,是在和平与发展时代和我国改革开放新的历史时期所取得的创新理论成果,有着鲜明的时代特征和深厚的实践基础。它是顺应和平与发展需要的新的时代理论,有助于破解和平与发展的时代发展难题,正确地提示了以人为本的和平与发展的时代价值。它对于顺应时代发展潮流,实现中华民族伟大复兴,推动世界社会主义和人类进步事业的发展,具有重要的指导意义和广泛深远的影响。中国特色社会主义理论体系是全民族的思想基础，是党和国家的行动方针，也是我们作为当代大学生为把我国建设成为富强民主文明和谐的社会主义现代化国家所必须学习并掌握的理论，它影响深远，意义重大。中国特色社会主义针对什么是社会主义怎样建设社会主义、建设什么样的政党怎么建设党、实现什么样的发展怎么实现发展等一系列问题给了完满的答案，为我国的发展指明了前进的方向。邓小平理论是中国特色社会主义理论体系的开拓和奠基之作，“三个代表”重要思想是中国特色社会主义理论体系中承上启下的中间环节，是立党之本、执政之基、力量之源。科学发展观是立足社会主义初级阶段基本国情，总结我国发展实践，借鉴国外发展经验，适应新的发展要求提出来的。社会主义是一个漫长的历史阶段，我们只有紧紧围绕中国特色社会主义理论体系，才不会在历史的进程中迷失方向。中国要走有自己特色的社会主义，我们作为公民，就应当切实了解中国特色社会主义理论体系。以中国特色社会主义理论体系为全民族思想基础就尤为重要，这样才能心往一处想，力往一处使。中国特色社会主义理论体系为是一套能够解决我国各个阶段面对的不同问题的科学理论体系，是指引我们前进的明灯，在中国的社会主义中处于核心地位。社会主义制度的确立是中国历史上最深刻最伟大的社会变革，而走中国特色的社会主义道路，则是把马克思列宁主义在中国发挥到最大的作用。我们学习他人的长处，根据自己的实际情况，形成了适合中国国情的中国特色社会主义理论体系。中国特色社会主义理论体系，坚持和发展了马列主义、毛泽东思想，凝结了几代中国共产党人带领人民不懈探索实践的智慧和心血。邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等重大战略思想，属于中国特色社会主义理论体系的重要组成部分是马克思主义中国化最新成果，是党最可宝贵的政治和精神财富，是全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。中国特色社会主义理论体系是我们党和国家最可宝贵的政治和精神财富。这一理论体系在中国特色社会主义发展道路、发展阶段、根本任务、发展动力、外部条件、政治保证、战略步骤、领导力量和依靠力量、祖国统一等重大问题上，形成的一系列相互联系的基本观点，构成了这一理论体系的基本内容，指引着我们在社会主义的道路上坚定不移地走下去。

试论岭南文化基本特征及作用

试论岭南文化基本特征及作用提要：岭南的地理概念是指五岭以南地区，在地域上包括今广东省、海南省和广西部分地区。由于岭南地区北依南岭，南傍南海，加上南岭万山叠嶂，这就令岭南在地理上成为一个独立的区域。在这独立的区域里面，岭南就有了自己独特的文化特征，并且这些特征在历史的进程上发挥着自己的作用。本文章就浅论岭南的文化特征以及其作用。关键词：岭南文化基本特征作用（1）岭南文化的基本特征 ①重商性。在中国的传统文化当中，“重农轻商”一直是传统文化的主流思想。这一思想在旧中国的中原地区一直占有主导地位，但是由于岭南地理位置的独特性，所以在岭南就产生了与中原不同的特征，那就是“重商性”。岭南特别是珠三角地区一直是中国对外开放的一个窗口，所以这里的商品贸易十分发达。“崇拜金钱”的观念渗入到了岭南文化中。在乾隆二十二年（1757）11月，清政府宣布封闭闽、浙、江三海关，仅保留粤海关对外通商。【1】从此，全国的进出口商品交易，都由广州一口经营。大量商人到广州做生意。这时候的广州商品贸易达到了鼎盛时期。 ②开放性。岭南一直是中国对外开放的窗口。很多的岭南人不断走出家门，大量的人口迁出和迁入，今海外华侨和华人有几千万。频繁的贸易和人口的流动，这就使岭南文化拥有开放性。除此大量的中原和海外的产品输入到岭南地区，同时佛教、伊斯兰教、基督教等文化都输入到广东。鸦片战争后，广东成为了中西文化交流的场所。康有为、梁启超、孙中山等人都将西方的政治观念从广东输入从而带到了全中国，岭南就成为中国资本主义观念启蒙地方。十一届三中全会后，广东又成为了对外开放的试验基地。 ③兼容性。岭南文化的开放性这就意味着，岭南文化同时具有兼容性。岭南地区是一个文化的大舞台，是海内外各种文化碰撞的地方。由于岭南地理位置处于中国最南部，与海外相连通，这就使大量来自中原和海外的文化涌进岭南地区。岭南文化接受了这些地方的大量文化和影响，在民俗、饮食、艺术、建筑和宗教等方面都有体现，大量不同的宗教场所在岭南出现。这些新内容使岭南文化更加丰富。例如，上元节（元宵节）从唐代起有观灯风俗，故又称灯节。在宋代，上元节燃灯也成了广州市民的生活内容。【2】从地域上划分，岭南文化可以分为广府文化、客家文化、潮汕文化三部分。在区域的内部，各自有着自己鲜明的特点，但是岭南文化的兼容性就表现在这三大文化的共生上。 ④多元性。多元性又是岭南地区的其中一个文化特征。岭南文化的开放性和兼容性，这就意味着岭南文化的多元性。这一特点在岭南许多方面都可以看出来。例如，广州的沙面就是一个好例子。由于19世纪末，外国列强的侵占，列强就在广州沙面地区建立一个属于外国人的夷馆区。所以至今这一带的建筑带有浓厚的中国特色和西方特色。又例如，在十三行的贸易当中，商人们为了方便贸易往来，他们就发明了一种叫“广东英语”的语言，这种语言夹着广东话和英语发音。 ⑤享乐性。岭南人由于重商、重利的原因，从而就产生了享乐的念头。十三行开始只有几家，后来都发展起来了，商人的钱也就多起来了。清初屈大均《广东新语》中有诗描述：“洋船争出是官商，十字门开向二洋；五丝八丝广缎好，银钱堆满十三行。”【3】，岭南人多钱了，就产

为什么说科学发展观的核心是以人为本_1

---------------------------------------------------------------范文最新推荐------------------------------------------------------ 为什么说科学发展观的核心是以人为本科学发展观核心是以人为本。以人为本是马克思主义历史唯物论的基本原理，是我们党全心全意为人民服务根本宗旨的集中体现。一、以人为本是历史唯物主义的一项基本原则。以人为本，作为一种社会思潮和价值观念，古已有之。我国古代思想家早就提出民惟邦本，本固邦宁、天地之间，莫贵于人。近代西方人本主义对于反对封建主义、推进人的解放起到过一定的积极作用。马克思主义在科学阐明人类社会发展规律的同时，强调人民群众是历史的创造者，是推动社会发展的决定性力量，从而第一次把以人为本的思想建立在历史唯物主义的科学基础之上，成为指导无产阶级改造客观世界和主观世界的一项重要思想原则。二、以人为本是我们党的根本宗旨和执政理念的集中体现。科学发展观强调的以人为本，与我们党全心全意为人民服务的根本宗旨和立党为公、执政为民的本质要求是完全一致的，与找们党提出的始终代表中国最广大人民的根本利益是完全一致的。胡锦涛同志指出，相信谁、依靠谁、为了谁，是否始终站在最广大人民的立场上，是区分唯物史观和唯心史观的分水岭，也是判断马克思主义政党的试金石。以人为本的人，指的是最广大人民群众。在当代中国，就是以工人、农民、知识分子等劳动者为主体，包括社会各阶层在内的广大人民群众。以 1 / 4

人为本的本，就是根本，就是一切工作的出发点和落脚点。坚持以人为本，就要牢记党的根本宗旨，始终把最广大人民的根本利益作为我们一切工作的最高标准。三、以人为本全面回答了科学发展观的一系列基本问题。在为谁发展上，科学发展观强调坚持发展为了人民，就是要把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，作为党和政府一切方针政策和各项工作的根本出发点和落脚点，把发展的目的真正落实到满足人民需要、实现人民利益、提高人民生活水平上。在靠谁发展上，科学发展观强调坚持发展依靠人民，尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，密切联系群众，始终相信群众，紧紧依靠群众，最充分地调动人民群众的积极性、主动性、创造性，最大限度地集中全社会全民族的智慧和力量，最广泛地动员和组织亿万群众投身中国特色社会主义伟大事业。在发展成果如何分配上，科学发展观强调坚持发展成果由人民共享，走共同富裕道路，把改革发展取得的各方面成果，体现在充分保障人民享有的经济、政治、文化、社会等各方面权益上，让发展成果惠及广大人民群众。深入学习实践科学发展观征求意见表项目满意基本满意不满意您对组织工作的评价总体评价您对党支部的评价工作作风能力素质服务态度公众形象总体评价贯彻落实科学发展观方面存在的问题意见建议：

儒学在中国传统文化中的地位

一、儒学在中国传统文化中的作用儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化，是凝成中国民族精神的主流，是东亚文明的精神内核。“察业识某如佛，观事变莫若道，而知性尽性，开价值之源，树价值之主体莫若儒。” 儒学的这种地位是历史形成的，在两千五百多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思，认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察，坚持“察知征信”与“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格，在中国处在第一次社会形态大变革的时代，儒学应运而生，突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。儒学作为中国传统文化的主流文化，只能在超越了单一民族观念和思想体系时才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激励民族精神与爱国主义，同时又以“近者悦，远者来”和“四海之内皆兄弟”的博大胸怀，倡导民族和睦，友好相处，对中华民族共同体的形成与巩固起了凝聚作用，因此儒学长期以来是中华民族共同的精神支柱。“儒学不是宗教却能取代宗教”，坚持的是一种对儒学的信仰和依赖。儒学提倡德化社会、德化人生的思想对中国人产生了极其深远的影响，成为华人世界共同的文化心理基础。直至今日，儒家文化仍具有一种积存深厚的民族文化认同的凝聚力，起着中华民族团结和国家统一的重大作用。正是由于儒学避免了狭隘民族性的特点，为它走向世界，形成东亚儒家文化圈奠定了基础。在先秦，处于私学地位的原典儒学，为它的长远发展奠了基。汉武帝“独尊儒术”，儒学始成为官学，两汉时基本完成了对先秦以来道、墨、名、法、阴阳之学的综合吸收，扩大了学术包容的范围而成为文化的宗主。虽两千余年其形成屡经变换，但总的方向是强化封建统治意识。总之，儒家文化在中国传统文化中的主体地位，决定了中国传统文化的发展趋势，并且时刻影响着中国人的精神与道德取向，成为中国人的信仰。

儒家思想有那么重的地位研究

儒家思想为什么在封建社会有那么重的地位 1、儒家思想的创始生活在春秋末期的孔子是中国儒家思想的创始人。孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”。“仁者爱人”，“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性。孔子的思想是儒家思想体系的基础，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。 2、儒家思想的重要奠基战国时期的孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”，“仁政”学说是孟子思想体系的核心。他要求统治者以仁爱之心对待人民，以德服人，争取民心。孟子继承发展了孔子的学说，是儒家思想的重要奠基人。荀子杂取百家，对儒家思想产生了重要影响。儒家思想经过孟子和荀子的总结和改造，体系更加完整。 3、儒家思想主流地位的确立西汉武帝时期，董仲舒以儒家思想为基础，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想，把神权、君权、父权、夫权联系在一起，而形成新儒学思想体系。新儒学思想体系的核心是“天人感应”，他认为人君受命于天，进行统治，应当“屈民而伸君，屈君而伸天”，如果人君无道，天就会降下来灾异来谴责和威慑，所以人君必须遵循天道，实行仁政。“天人感应”和“大一统”的学说，适应了汉武帝大一统事业的需要，使汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议。从此，儒学在政治上占据了统治地位，确立了在中国传统文化中的主流地位，成为中国封建社会的正统思想。 4、儒家思想的新发展——宋明理学汉代儒学虽然成为中国封建社会的正统思想，但魏晋南北朝时期以来，佛教、道教迅速传播使儒学的发展出现了危机。在与佛教、道教的相互辩驳中相互渗透。儒学从佛道中汲取了有益的内容，完成了更为理论化、思辨化的过程，成为新兴的儒学——理学。两宋之际，二程和朱熹逐渐确立了以“理”或“天理”为核心的观念系统，认为“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则，体现在社会上就是儒家的道德伦理，在人身上就是人性。天与人以“理”为原则，“天理”的核心是“仁”。明朝中期，王阳明在南宋陆九渊的基础上把“理学”发展到“心学”的新阶段。其思想的核心是“致良知”，认为良知就是本心，就是“理”。理学从哲学方面发展了儒学，为封建等级制度制造理论根据，因此成为官方哲学。理学是宋明时期儒学的主流，对中国传统文化具有极为深远的影响。 5、儒学思想在批判与继承中重焕生机明清时期程朱理学仍占据统治地位，但随着明清之际政治经济的巨大变化，一批思想家强烈反对程朱理学和孔孟之道的“教条主义”、反对专制主义，倡导“经世致用”，重视手工业、商业，主张批判地继承传统儒学。明末思想家李贽否定孔子是“圣人”，否定“以孔子之是非为是非”，否定儒家经典的绝对权威，反对理学家的虚伪。明末清初的一批思想家，以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表，面对社会现实，提倡以史为鉴，将学术研究和现实结合起来，强调“经世致用”，同时对君主专制制度进行了猛烈抨击，要求个性解放、平等和自由，并提出了种种限制君权的理论和设想。其中最主要的观点是倡导言论自由，建立自下而上的监督机构，以保证各级政权机关清正廉洁、决策正确和国家社会

论三个代表读后感

《论三个代表》文献-读后感 “三个代表”重要思想是面向21世纪的中国化的马克思主义，是实现全面建设小康社会宏伟目标的根本指针。“三个代表”重要思想是一个系统的科学理论。之所以这样说，是因为这一重要思想有着重要的时代背景和实践依据，有必须科学回答的基本问题，有核心内容和精髓，在改革发展稳定、内政外交国防、治党治国治军各个方面，提出了一系列紧密联系、相互贯通的新思想、新观点、新论断。进一步说，是因为十三届四中全会以来，以江泽民同志为主要代表的当代中国共产党人，高举邓小平理论伟大旗帜，在建设中国特色社会主义的伟大实践中，对什么是社会主义、怎样建设社会主义和建设什么样的党、怎样建设党的基本问题进行了深入的思考、科学的总结、全面和创造性的回答。早在1990年，江泽民同志就指出：“建设有中国特色的社会主义是一篇大文章。邓小平同志已经为它确定了基本思路和基本原则。这是在新的历史条件下对马列主义、毛泽东思想的重大发展。我们希望，全党同志特别是党的高级干部，都要把心思用在这里，经过实践，集思广益，继续把这篇大文章作好。”之后，他进一步指出：由于社会主义是一种崭新的社会制度，没有现成的经验可以遵循，对于“什么是社会主义、怎样建设社会主义”，就需要不断地实践、认识，再实践、再认识。江泽民同志曾说，现代化建设和党的建设，是他10年

来想得最多的两个问题。20xx年6月，他在谈到“三个代表”时说，“我提出这个问题，是经过了长时期思考的。”想得最多、长时期思考的结果，归结起来就是“三个代表”。这是坚持和发展社会主义的必然要求，是我们党艰辛探索和伟大实践的必然结论。正如胡锦涛同志所说，“三个代表”重要思想，体现了党的基本理论、基本路线、基本纲领，涵盖经济、政治、文化各个领域，既统一于党的建设各个方面，又统一于党领导人民进行改革开放和社会主义现代化建设的全过程。在“三个代表”重要思想形成的过程中本文来自文秘网。江泽民同志多次从党的建设的角度进行了阐述，但都是从研究和解答建设中国特色社会主义进程中事关全局的重大问题出发来进行阐述的，是从党如何更好地领导和推进中国特色社会主义事业的战略高度来进行阐述的，具有很强的系统性、全局性和科学性。这一点，需要我们认真体会和准确把握。“三个代表”重要思想作为一个系统的科学理论，是同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论一脉相承的。江泽民同志在阐述邓小平理论与马克思列宁主义、毛泽东思想一脉相承时曾经有一段非常精辟的话。他说：“这种一脉相承就是既不断继承又不断创新的发展过程，是我们共产党人不断继承、不断发展着的科学真理的统一体。继承是创新的前提，创新是最好的继承。只有坚持这样做，理论才能真正顺