出埃及记提要
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出埃及记提要
【批注】【拾穗】【例证】【纲目】
※(本红字标示在未取消以前，表示本章批注尚不完备，仍有待补充和修正。暂先将已整理之部分资料公诸网上，以应读者参考急需。预估全部旧约圣经批注，可望于主后2020年年底以前完成)
壹、书名
在希伯来文圣经之题目原为“We'elleh shemoth”，乃指「和他们的名字」或简称作「名字」的意思。七十士译本则以“Exodus”取名之，是「出走」的意思；人陷在罪中作奴隶，神的救赎就是使人走出罪的捆锁。
贰、作者
本书为「摩西五经」之一，一般圣经学者均同意，「摩西五经」的作者为摩西(参可十二26~27)。本书的内证，也证明摩西是《出埃及记》的作者(参出十七14；廿四4；卅四27)。我们由本书的连贯性，首尾相应，主题明显，可看出全书乃源出一人，绝非一些历史批评家所认为本书乃后世有人将许多不同版本编订在一起的。并且，我们由本书的内容，也可以看出作者学识渊博，对古埃及相当熟稔，所描写以色列人出埃及的情景，宛若他身历其境，这正可从摩西的身世得着证实(参徒七22；来十一24~26)。
本书可算是摩西的自传，他详尽描述他幼年的生活，但却不强调他的父母和家庭背景；作者很熟悉当地的地理环境，又详细记载他如何蒙召，这一切都说明摩西亲自撰写本书。耶稣和保罗都曾为摩西写这书而作见证(参可七10；路二十37；罗十5)；新约的作者也证明本书出自摩西(参可一44；约一45)。
叁、写作时地
按照本书所记载，自雅各布携眷下埃及，至摩西带领以色列人出埃及，其间共有四百三十年(出十二40~41)。又根据《列王纪上》所记载，自以色列人出埃及地后，至所罗门王建造圣殿，其间共有四百八十年(王上六1)。而所罗门王建造圣殿的日期，多数圣经学者推算是在主前966年左右。
根据上述资料，本书大约成书于以色列人进入西乃旷野的初期，领受律法、制作并竖立会幕(参出四十1~2)之后不久，就在西乃旷野某地(或许是西乃山)书写而成，其时约为主前1450年。
肆、主旨要义
本书论到神对祂选民的「救赎」经过，以及藉颁布律法，和在山上指示摩西制造会幕的样式，以显明神救赎的计划和目的。故此，本书的主旨乃是「救赎」，一般解经家均称本书为「救赎之书」，是圣经中讲论神的救赎最详尽且具体的一本书。
本书希伯来文之原名为全书首句「他们的名字记在下面」，而《七十士希腊译本》则称为「出走」或「离开」，意指神的救赎工作，就是要使祂的选民脱离罪恶和世界的捆绑，完全归神为圣(出十九3~6)。
神的心意，是要得着一班团体的人，从撒但(法老所代表)和世界(埃及所代表)的控制之下(奴役的生活)，因基督的救赎大能(摩西所代表)，成为神独特的子民，亲近并事奉祂。
本书的中心思想乃是：基督是神子民恢复和神正常关系的凭借。我们惟有在基督里，才能得着救赎(祂是逾越节的羊羔)，才能脱离世界的权势(过红海与基督同死并同活)，才能得着生命的供应(祂是吗哪和活水)，也才能有正常的事奉和敬拜(祂是会幕)。
伍、写本书的动机
书写本书的目的，为要叫历世历代属神的子民(包括旧约和新约时代)，得着教训和盼望(参罗十五4)，又作我们后世之人的鉴戒(参林前十1~11)。再者，藉本书所描写神的属性和作为，使我们能更正确而深入的认识神。
陆、本书的重要性
本书在整本圣经中占有极其重要的地位，不但新约圣经中有关救赎的启示，是由本书的记载启发而得，而且旧约圣经中的律法、先知、诗篇三大类(参路廿四44)，均和本书关联至密。
要言之，新约圣经中引自《出埃及记》的经节多达百余处；而旧约圣经中引自本书的经节，亦比比皆是。
柒、本书的特点
本书的特点如下：
一、本书所记载的神迹，比旧约任何一卷书都多。
二、本书特多预表，尤其是关乎基督和救赎的预表，处处俯拾皆是。书中重要的预表有：
1.以色列人预表新约的信徒。
2.埃及预表生活的世界。
3.法老预表世界的王魔鬼撒但。
4.摩西预表基督是我们的先知、中保、代求者、君王、元帅、拯救者。
5.亚伦预表基督是我们的大祭司。
6.逾越节预表基督是那为我们被杀的羊羔。
7.过红海预表受浸。
8.亚玛力人预表肉体。
9.吗哪预表基督是我们生命的粮。
10.盘石预表基督为我们被击打而流出活水。
11.会幕预表基督，也预表教会。
12.云柱、火柱和圣膏油皆预表圣灵。
三、本书所记载摩西的一生有一百二十岁，可分成「我能」、「我不能」、「神能」三个四十年。
四、本书所记述以色列人出埃及和其后在西乃旷野的行踪，乃新约信徒的「天路历程」，亦即所谓的「灵程」(参林前十1~11)。
五、本书表明神救赎祂选民的目的，是要他们事奉祂。而本书中律法的颁布和会幕的制作，就是为事奉神订立了所应当遵守的典范。
捌、本书与其他圣经书卷的关系
一、《创世记》是论到败坏，而本书则论到救赎。《创世记》结束于「收殓在棺
材里，停在埃及」(创五十26)，显明人败坏的结果，是何等的黑暗与无望；本书则不但记载神如何带领以色列人出埃及，并且最后的结局是「耶和华的荣光就充满了帐幕」(出四十34)，说明救赎的结果，带进何等的荣耀与盼望。再者，《创世记》重在描绘神子民个人的属灵经历，而本书则重在描绘神子民团体的属灵经历。
二、本书结束于「在他们所行的路上」(出四十38)，表明神的选民还在「天路途中」；《利未记》则开始于「耶和华从会幕中呼叫」(利一1)，表明神的选民已经进到神同在的「会幕中」。
三、本书的《七十士译本》书名是「出走」，意指神的选民渡过红海，走出埃及地；而《乔舒亚记》则记述神的选民渡过约但河，进入迦南美地。换言之，本书中以色列人尚无归宿之地，而《乔舒亚记》中他们则已经达到目的地了。
四、本书是论到神子民的肉身和外表得到释放与自由，而《加拉太书》则论到新约信徒按属灵的实际，确已在基督里得着了释放与自由(加五1)。
玖、钥节
「我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，…。」(出三8)
「我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神，你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。」(出六7)
「这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去…」(出十二13)
「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。…」(出十九6)
拾、钥字
「救」、「救赎」(出二19；三8；五23；六6，7；十二27；十四13，30；十五2；十八4，8，9，10)
「我是…」(出三6，14；六2，6，7，8，29；七5，17；八22；十2；十二12；十四8，18；十六12；二十2；廿二27；廿九46，46；卅四27)
「越过」(出十二13，23，27)
──黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记批注》
参考书目：
唐守临《圣经提要(第一卷)》?《启导本圣经注释》?《每日研经丛书》?《中文圣经注释》?赵世光《圣经宝鉴》?
《出埃及记》对犹太文明的哲学及文化意义
《出埃及记》对犹太文明的哲学及文化意义 内容提要：《出埃及记》是《希伯来圣经》中最重要的一卷，其中包括了史实、诗歌、法典、敬拜的礼节及神与人说话的实录。《出埃及记》用神话的笔法，记录了犹太人出埃及、如迦南的历史。本文通过对《出埃及记》与《圣经》的对比分析，研究出埃及记对犹太民族极其文明形态的形成与发展的影响。 关键词：出埃及记；犹太文明；哲学；文化 一、引言 《出埃及记》是《希伯来圣经》中最重要的一卷，其中包括了史实、诗歌、法典、敬拜的礼节及神与人说话的实录。《出埃及记》用神话的笔法，记录了犹太人出埃及、如迦南的历史。史诗《出埃及记》突显以色列的神祗将选民从奴役中解放出来，三次人口普查是以色列人信靠以色列的神祗、接受律法、进入应许土地迦南的前提。第一次人口普查统计的是从奴役状态解放出来的家族，这些人感到了神祗的威力离开了埃及。第二次人口普查发生在西奈山下，是为了接受神祗的系统律法做准备，摩西为各个家族设立了在社会体系和宗教体系中的地位。 游历是一场艰苦卓绝地宗教战争，是两种宗教观念之间的直接对抗，是一神教战胜多神教的过程，它的实质就是受到压迫的以色列人争取离开埃及前往荒野朝圣本民族神祗的权利。摩西作为神祗的使者使以色列人全部舍弃埃及多神教的宗教影响，回归并且严格地遵守本民族宗教，埃及人承认以色列神祗的权威性是以色列人脱离埃及的前提条件。摩西经过与法老十一个回合的较量，最终以色列的宗教战胜利埃及的多神祗教，法老允许以色列人脱离埃及。第一个回合是前奏，在这一回合中，法老的权威受到极大挑战。后面的十个回合中以色列的神祗显示了神迹，惩罚了埃及十场大的灾难，一步一步战胜了多神教。在斗争中以色列人感到了本民族宗教的强大，特别是在逾越节中以色列神祗杀死了未来法老（法老的长子），从而以色列的神祗彻底战胜了多神教的代表――法老。以色列人弃绝了多神崇拜的影响，回归了本民族的一神教。 这部著作深刻影响着犹太的文化与哲学，甚至对乃至整个西方文明的形成与发展，都有深刻的影响。 目前，学界关于《出埃及记》的研究主要集中在对其历史真实性方面的研究和发掘《出埃及记》对于犹太民族、犹太教、犹太文化的重要价值，如摩西·格·林伯格的《理解〈出埃及记〉》一书中探讨了《出埃及记》与希伯来历史的关系；或者挖掘《出埃及记》的宗教和哲学价值，如傅有德的论文《犹太释经传统及思维方式探究》；或从文本上对《出埃及记》的版本和成书进行研究；也有学者将《出埃及记》作为语言研究的标本，如郭丽娟的论文《跨文化交际下的英语禁忌语文化内涵探究》。 本文将试图通过对《出埃及记》的宗教和文化意义分析，研究《出埃及记》在希伯来文明的形成过程中的意义。 二．《出埃及记》与相关史实关系简述 《出埃及记》对以色列人出埃及之事进行了传奇式的描写。从召唤摩西，到分开海水；从埃及降下“十灾”，到云柱与火柱引导以色列人前行，无不具有神话的色彩。学界普遍认为，出埃及事件是曾经发生过的历史事实，《出埃及记》中有部分内容是与历史相符合的。目前，学界关于《出埃及记》所涉及史实的发生时间，主要存在两种观点。
第一课：导论以及释经学的历史
第一课：导论以及释经学的历史 第一导论： 在释经学的导论里我们要介绍「释经学的重要性」，「释经学的字义」以及「释经学的定义」。 首先我们来谈「释经学的重要性」，圣经提摩太后书二章十五节说：「你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」按“正义”，换句话说就不是按着私意，是把圣经的真意吸出来，而不是把自己的私意注入圣经里面。经常有人在查经班查考圣经的时候会说：“我想是这样”，“我想是那样”。在查考圣经的时候，人想的不算数，重要的圣经说什么？圣经怎么说？有两个英文字可以帮助我们比较出正确解释圣经的真意。这两个英文字都是“解经”，第一个是“eisegesis”，前缀的“eis”是由其次希腊文来的，是“注入”的意思，就是把自己的意思注入圣经，是圣经原来所没有的；我们称之为“私意解经”。另外一个英文字则是“exegesis”，前缀的“ex”也是由希腊文来的，意思是“出来”；也就是把圣经的意思吸出来，按着原意解释，求得经文的真正意义。而把圣经作者的原意，真正的意思吸出来，这才是解释圣经的正确方法。因此释经学的重要性就是“帮助我们依据一些原则来规范我们正确的解释圣经”。 当然这种规范并不是要限制我们的自由。就好比「交通规则」；我们都知道「交通规则」对开车的人来说虽然是一种限制，但是也惟有透过这样的限制才能够让开车的人，开起车来更自由，更安全，也更有秩序。同样的，透过解经原则的学习可以实际的帮助我们，好让我们在解释圣经的时候真是把圣经的原意吸出来照着去行，而不是把个人的私意注入经文里曲解了经文的原意。总而言之，盼望藉着释经学课程的学习，能帮助我们避免错误的解经，达到按正意分解真道的目标。 其次，我们可以从神学思想来了解释经学的重要性。从神学的角度我们看见「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」。而因着人堕落犯罪的结果，人的理性、知识都受到了影响。人的理解力也因着罪的缘故变得诲暗不明。所以，对于圣经的解释，必须藉助于一些解释的原则。借着这些原则的追求和改进，我们才能够正确的解释圣经。 为什么说圣经的解释是很重要的呢？因为圣经作者的思想离我们已经有几千年之久。举例来说：亚伯拉罕是主前两千年以前的人；摩西是主前一千五百年前的人，和我们今天的人相隔足有四千年之久。而当时的传统习惯、文化风俗、道德水准等等和现代人都有着相当大的差异，所以越是时代久远的经文就越需要加以解释；不经过解释我们就无从了解。而释经学这门功课，就是借着解释的原则和方法，使我们的思想和圣经作者的思想能够沟通，借着
从史诗的角度分析《出埃及记》
从史诗的角度分析《出埃及记》 摘要：史诗是歌颂英雄的叙事长诗，具有英雄、叙事、和长诗三大特点。《圣经》是犹太教和基督教的神学经典，兼为古希伯来人的历史典籍和文学遗产。从某种意义上来说它具有一些诗史意味。但是它与史诗还是有本质的区别的。在《圣经》中最具有诗史意味的就是《出埃及记》，但是它所表现的主体思想与诗史也还存在着很大区别。尤其是以色列人身上所暴露出的一系列缺点。作为大学生的我们要通过他们身上的缺点来反思我们自身，让我们自身得到不断完善。 关键词：诗史圣经出埃及记 史诗是至今在人们口头相传的一种最古老的文学。是一种古老的民间叙事体长诗。它是伴随着民族的历史一起产生的，从某种意义上来说一部民族史诗就是这个民族的开拓者的创业史，也是一个民族最古老的形象化的生活史。史诗源于欧洲希腊语的epic，原意是“说话”、“叙事”。Epic最简单的定义就是歌颂英雄的叙事长诗。它具有的三大特点是英雄、叙事和长诗。 “圣经”一名的由来Bible一词来源于古希腊文biblia 意即“一本小书”。它不是一本书，而是许多卷书的合订，
是不同时代、不同作者的著作汇编。《圣经》包括《旧约》和《新约》两个部分。”“圣经”一词并非这部书的原名，译者根据我国把重要著作成为“经”的传统，将这部书叫做“经”，并在前面关了一个“圣”字，从此有了《圣经》这个称呼。《圣经》作为犹太教和基督教的神学经典，兼为古希伯来人的历史典籍和文学遗产，《圣经》厚重地积淀了一个“早熟的民族”的生存智慧。古往今来，这部大书始终保持着旺盛的生命力。 一、《出埃及记》的诗史性 当我们考查《圣经》中一个个独立的故事时史诗这个名称可能更加容易被接受。其中，《圣经》的《旧约》中的《出埃及记》是最具有诗史性的。 其次，整个故事和其它诗史一样体现出了浓重的民族性。它讲述了以色列人的创业史。它是一篇讲述以色列民族离开埃及去往迦南地区的漫长历程的长篇叙事故事。这一宏伟的业绩构成了这个故事的中心事件。故事强调民族性，记录了以色列民族的形成过程，并且刻画了这个民族早期历史中一个决定性事件。整个故事被置于一个历史语境中并且充满着各种历史典故。体现出了极为浓厚的民族性。 二、《出埃及记》的非诗史性 即使《出埃及记》有许多与传统史诗相似的地方，但是这些相似之处并不能掩盖它与传统史诗的本质上存在的一
读《出埃及记》浅析摩西形象
读《出埃及记》浅析摩西形象 王迪 （会计学院财务管理二班 2013110744） 摘要：摩西是建立自己国家的民族首领和先知，是以色列民族精神的代表，他率领以色列民众逃离了埃及的残酷奴役。本文通过对《出埃及记》及《摩西五经》中其他的相关线索的梳理，简要论述摩西从一个普通的利未家的婴孩成长为带领以色列人历经千难万险奔向“美丽宽阔流奶与蜜之地”的先知的过程中的形象转变。 关键词：摩西；形象转变 摩西是公元前13世纪时犹太人的精神领袖，他不仅是犹太教的创始者，还是基督教、伊斯兰教和巴哈伊信仰等宗教里公认的极为重要的先知。摩西毫无疑问是圣经文学中众多富有魅力的人物形象中的佼佼者，他作为利未人的后代，虽然出身卑微，但却带领以色列人民摆脱埃及法老的奴役，实现了建立独立自主国家的理想。 摩西出生在一个普通的犹太家庭，却因为当时埃及法老畏惧犹太人的日益壮大下令杀死新出生的犹太男婴，他的母亲不得已“就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中”。摩西被埃及公主捡到，同埃及的王子一同长大。但是埃及王室的生活并没有改变他正直的本质，在得知自己的身世之后，他开始质疑埃及法老对以色列人民的奴役，直到有一天，他再也看不下去埃及人的行径，失手打死了一个正在殴打犹太人的士兵，为了逃避法老的追杀，他离开了埃及王宫。这是摩西最初的故事，摩西的形象已经初见端倪，富足无忧的生活并没有是他失去本性，他“宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐”。他的内心对受苦受难的犹太人民充满了同情，但还仅限于同情。 摩西在《出埃及记》中最初的形象是一个牧羊人，这正是在他出逃米甸后的四十年中，他虽然在自己的岳父家中住，但实际上，和在埃及的以色列人一样，没有自己的国土，寄人篱下，任人欺负。虽然希望拥有自己的领土，不受人欺压，但是在耶和华让摩西承担起说服法老并带领犹太人离开埃及到遥远的迦南地时，他还是犹豫了，摩西刚开始领导以色列人出埃及时常对神抱怨，几次推脱：“我是什么人”（出3:11）；“他们不信我，也不听我的话”（出4:1），并且推说“我素日不是能言的人”（出4:1），最后竟说“主啊，你愿意打发谁就打发谁去吧”（出4:13）摩西一直在强调自己是一个“拙口笨舌的人”，想要推脱责任，这种态度甚至曾经让耶和华萌生了杀死摩西的念头。这说明摩西的性格里也有着懦弱的一面。 但是，在法老一次又一次阻挠犹太人离开埃及之后，摩西逐渐意识到自己肩上的责任，他对法老提出击杀长子的警告后，“气忿忿地离开”，这一细节表明摩西越发意识到自己是以色列人民中的一员，他不能再看着以色列人们遭受迫害。摩西并不是生来完美，就像他的祖先亚伯拉罕和他的儿子以撒、孙子雅各一样，他们也有如常人般的过错和缺点。然而，瑕不掩瑜，这样的性格缺陷成为他逐渐成长的强大动力，摩西在磨难和历练中一步步成长，使他
出埃及记提要
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按照本书所记载，自雅各布携眷下埃及，至摩西带领以色列人出埃及，其间共有四百三十年(出十二40~41)。又根据《列王纪上》所记载，自以色列人出埃及地后，至所罗门王建造圣殿，其间共有四百八十年(王上六1)。而所罗门王建造圣殿的日期，多数圣经学者推算是在主前966年左右。 根据上述资料，本书大约成书于以色列人进入西乃旷野的初期，领受律法、制作并竖立会幕(参出四十1~2)之后不久，就在西乃旷野某地(或许是西乃山)书写而成，其时约为主前1450年。 肆、主旨要义 本书论到神对祂选民的「救赎」经过，以及藉颁布律法，和在山上指示摩西制造会幕的样式，以显明神救赎的计划和目的。故此，本书的主旨乃是「救赎」，一般解经家均称本书为「救赎之书」，是圣经中讲论神的救赎最详尽且具体的一本书。 本书希伯来文之原名为全书首句「他们的名字记在下面」，而《七十士希腊译本》则称为「出走」或「离开」，意指神的救赎工作，就是要使祂的选民脱离罪恶和世界的捆绑，完全归神为圣(出十九3~6)。 神的心意，是要得着一班团体的人，从撒但(法老所代表)和世界(埃及所代表)的控制之下(奴役的生活)，因基督的救赎大能(摩西所代表)，成为神独特的子民，亲近并事奉祂。 本书的中心思想乃是：基督是神子民恢复和神正常关系的凭借。我们惟有在基督里，才能得着救赎(祂是逾越节的羊羔)，才能脱离世界的权势(过红海与基督同死并同活)，才能得着生命的供应(祂是吗哪和活水)，也才能有正常的事奉和敬拜(祂是会幕)。 伍、写本书的动机 书写本书的目的，为要叫历世历代属神的子民(包括旧约和新约时代)，得着教训和盼望(参罗十五4)，又作我们后世之人的鉴戒(参林前十1~11)。再者，藉本书所描写神的属性和作为，使我们能更正确而深入的认识神。 陆、本书的重要性
出埃及记
出埃及记 下次课前阅读： 利未记、民数记、申命记 （提示：逐字逐句的啃会很无聊， 浏览几遍，觉得没有意思的可以跳 过） Gen 27:1 以撒年老、眼睛昏花、不能看见、就叫了他大儿子以扫来、说、我儿、以扫说、我在这里。 Gen 27:2 他说、我如今老了、不知道那一天死。 Gen 27:3 现在拿你的器械、就是箭囊、和弓、往田野去为我打猎． Gen 27:4 照我所爱的作成美味、拿来给我吃、使我在未死之先、给你祝福。 Gen 27:5 以撒对他儿子以扫说话、利百加也听见了。以扫往田野去打猎、要得野味带来。 Gen 27:6 利百加就对他儿子雅各说、我听见你父亲对你哥哥以扫说、 Gen 27:7 你去把野兽带来、作成美味给我吃、我好在未死之先、在耶和华面前给你祝福。』 Gen 27:8 现在我儿、你要照着我所吩咐你的、听从我的话。 Gen 27:9 你到羊群里去、给我拿两只肥山羊羔来、我便照你父亲所爱的、给他作成美味。
Gen 27:10 你拿到你父亲那里给他吃、使他在未死之先、给你祝福。 Gen 27:11 雅各对他母亲利百加说、我哥哥以扫浑身是有毛的、我身上是光滑的． Gen 27:12 倘若我父亲摸着我、必以我为欺哄人的、我就招咒诅、不得祝福。 Gen 27:13 他母亲对他说、我儿、你招的咒诅归到我身上、你只管听我的话、去把羊羔给我拿来。 Gen 27:14 他便去拿来、交给他母亲、他母亲就照他父亲所爱的、作成美味。 Gen 27:15 利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服、给他小儿子雅各穿上。 Gen 27:16 又用山羊羔皮、包在雅各的手上、和颈项的光滑处． Gen 27:17 就把所作的美味和饼、交在他儿子雅各的手里。 Gen 27:18 雅各到他父亲那里说、我父亲、他说、我在这里、我儿、你是谁。 Gen 27:19 雅各对他父亲说、我是你的长子以扫、我已照你所吩咐我的行了．请起来坐着、吃我的野味、好给我祝福。 Gen 27:20 以撒对他儿子说、我儿、你如何找得这么快呢．他说、因为耶和华你的神使我遇见好机会得着的。 Gen 27:21 以撒对雅各说、我儿、你近前来、我摸摸你、知道你真是我的儿子以扫不是。 Gen 27:22 雅各就挨近他父亲以撒．以撒摸着他说、声音是雅各的声音、手却是以扫的手。 Gen 27:23 以撒就辨不出他来、因为他手上有毛、像他哥哥以扫的手一样、就给他祝福。